1
00:00:00.250 --> 00:00:20.500
نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

3
00:00:42.100 --> 00:01:11.300
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:12.850 --> 00:01:43.150
اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايضا فهي وطلب العلم. السلام عليكم. المشتقى من كتاب الله

5
00:01:43.750 --> 00:02:18.550
وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اخوانا الحاضرين جميعا ان شاء الله ان العلم بالنسبة للعمل هو كالوسيلة بالنسبة للغاية او بالنسبة للسبب مع المسبب فاذا حصل الانسان السبب

6
00:02:19.150 --> 00:02:43.500
ولم يتوصل به الى المسبب او حصل الوسيلة. ولم يصل الى الغاية وقد يكون خسر تعبه في تحصيل وصية الوسيلة التي لم يتوصل بها الى الغاية او في تحصيل السبب

7
00:02:43.750 --> 00:03:15.150
الذي لم واعتقد ان هذا الكلام ليس يعني معمم او فلسفة ما هي ظاهرة ولا هي واضحة وانما هو امر جلي غير خفي. مثاله مثلا انسان اشترى مسجلة ما ثم وضعها جانبا

8
00:03:15.750 --> 00:03:46.750
المسجل وسيلة والغاية منها هو استفادة العلم فحينما القاها جانبا معناها ما استفاد من هذه وسيلة الشهادة والامثلة كثيرة وكثيرة جدا وكما قلنا الحر تكفيه الاشارة وغرض ان اقول لان العلم

9
00:03:47.000 --> 00:04:13.750
مع العمل يجري مجرى الوسيلة مع الغاية. اي يجب على كل مسلم علم شيئا من احكام الشرع ان يعمل به والا كان علمه به ليس فقط لن يستفز منه شيئا كما ضربنا انفا مثلا

10
00:04:13.800 --> 00:04:40.950
بالنسبة للوسيلة مع الغاية بل قد خسر بعلمه هذا وكان خسرانه خسران كبيرة لان الله عز وجل اخذ العهد من كل من علم علما ثم لم يعمل به كان وبالا على صاحبه

11
00:04:42.000 --> 00:05:11.250
كما قيل وهذا القيل ليس قيلا يعني من باب التمريظ وانما هو قول مستقل من الشريعة هذا القيل هو الذي يقول آآ اول الناس عذابا يوم القيامة عالم لم يعمل بعلمه

12
00:05:12.350 --> 00:05:38.800
وسند هذا الكلام قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤتى بالعالم يوم القيامة

13
00:05:39.700 --> 00:06:09.800
ايلقى في النار فتندلق اقطاب بطنه ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به اهل النار فيقولون له يا فلان ما لك الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر

14
00:06:10.400 --> 00:06:40.950
فيقول نعم كنت امركم بالمعروف ولاتيه وانهاكم عن المنكر واتيه هذا جزاء العالم الذي لا يعمل بعلمه وقبل ان استطرد فيما انا في صدده من بيعني ضرورة قرن العمل بالعلم

15
00:06:41.700 --> 00:07:06.200
اريد ان استدرك على نفسي فيما خرجت الحديث هذا انفا حين قلت وهو مسلم من حديث ابي هريرة هذا وهم مني ينبغي ان يسجل الصواب ان هذا الحديث اخرجه الشيخان اي البخاري ومسلم

16
00:07:06.950 --> 00:07:28.150
وليس من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه بهذا الذي سمعتموه اما حديث ابي هريرة الذي وهمت في نتنه قاله متنا اخر اي لفظ اخر

17
00:07:28.500 --> 00:07:59.050
لا يوصينا بموضوع العالم ذلك ان العالم لو سيجب في حقه ان يعمل بعلمه فقط بل ويجب عليه ايضا ان يكون مخلصا فيه لربه الا يبتغي بعلمه جزاء من الناس ولا شكورا

18
00:07:59.850 --> 00:08:28.900
ولا شيئا من حطام الدنيا وانما هو يحقق ما امر الله عز وجل به بنشر قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين مخلصين له الدين اي يتدينون ويتقربون الى الله عز وجل بفعل ما امرهم به من الطعام

19
00:08:29.500 --> 00:08:49.750
فاذا اتى المسلم سواء كان عالما او متعلما او غير ذلك اذا اتى بعبادة ولم يكن في ذلك مخلصا لله عز وجل وانما هو يجاهد في ذلك او يرائي الناس

20
00:08:50.100 --> 00:09:12.750
فحين ذاك لم ينفذ الامر الالهي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا بالنسبة لعامة الناس فماذا نقول او ماذا يقال بالنسبة لخاصة الناس الا وهم اهل العلم

21
00:09:13.250 --> 00:09:41.500
الذين يجب عليهم ان يكونوا قدوة لسائر الناس بالعلم النافع والعمل الصالح اسمعوا الان ذاك الحديث الذي وهمت في متنه لابي هريرة ومتنه ما يأتي قال ابو هريرة رضي الله عنه

22
00:09:42.100 --> 00:10:13.650
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني هؤلاء الثلاثة يفترض فيهم

23
00:10:14.000 --> 00:10:41.050
ان يكونوا من السابقين الاولين دخولا الجنة فكيف كان مصيرهم هذا المصير الرهيب انهم قم اول من تشعر اي تشعل بهم النار يوم القيامة اسمعوا السبب بتمام الحديث قال عليه السلام

24
00:10:41.400 --> 00:11:15.800
يؤتى بالعالم فيقال له اي فلان ماذا عملت فيما علمت ويقول علمته الناس في سبيلك فيقال له كذبت وانما علمت الناس يقول فلانة وقد قيل اي ما علمت الناس في سبيل الله ومرضاته

25
00:11:16.050 --> 00:11:38.600
والله عز وجل يعلم ما تكنه الصدور وما تخفيه الصدور يومئذ لا تخفى على الله خافية في الارض ولا في السماء فاذا قال هذا العالم الذي يسأل يوم القيامة ماذا عملت بعلمك

26
00:11:38.900 --> 00:12:10.150
وقال مخادعا قللت في سبيلك فيأتيه الجواب والعياذ بالله كذبت انما علمت ليكون الناس فلان عالم اي علمت الناس يشيد بذكرك ويشيع الناس باسمك وقد قيل اي هذا الذي رميت اليه

27
00:12:10.400 --> 00:12:35.350
وقصدت اليه بتعليم الناس قد قالوه فقالوا فلان ما شاء الله عالم وعندنا في سوريا بيقولوا العامة مع الاسف فلان عالم مثل الصحن الصيني لما رنيت بجاوب ايش يعني بهذا الكلام مساكين؟ وهذا لا يمكن ان يتحقق

28
00:12:35.400 --> 00:12:56.450
ان سألت بالتفسير يجيبك سألت بالحديث يجيبك سألت في الفقه يجيبك. في الفقه الحنفي بيقول لك الفقه الحنفي كذا المالكي كذا الشافي كذا الى اخره متل الصحن الصيني وبيجاوب هذا امر مستحيل

29
00:12:56.750 --> 00:13:20.050
انما العلم تخصص الشاهد ان هذا الرجل الاول من الثلاثة الذين هم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة عالي القي بي في النار لانه لم يخبث لله عز وجل في تعليمه الناس

30
00:13:20.100 --> 00:13:46.250
العلم الذي كان الله عز وجل علمه اياه فيقال له كذبت خذوا به الى النار فيوخاظ النار بينما ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. بينما هذا صار نزل

31
00:13:46.450 --> 00:14:11.250
بالدل في الاسفل من النار ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا فعلت بما انعمت عليك من قوة يقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان

32
00:14:11.500 --> 00:14:39.450
بطل فلان شجاع وقد قيل خذوا بي الى النار الحق بزميله بعدم الاخلاص كل منهما لربه تبارك وتعالى فالقي في النار ثم يؤتى بالرجل الثالث من الثلاثة الا وهو الغني

33
00:14:39.600 --> 00:15:06.000
الذي كان ينفق الاموال الطائلة الملايين المملينة كما يقولون اليوم يقال له فيما انفقت يقال يقول في سبيلك يا ربي فيقال له كذبت انما انفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل

34
00:15:06.950 --> 00:15:30.000
اي انك حصلت في الدنيا ما رميت اليه كما حصل العالم اليه الشهرة بالعلم كما حصل المجاهد ما رأى ما اليه الشهرة بالبطولة والشجاعة هؤلاء الثلاثة كان مصيرهم اول اهل النار

35
00:15:30.200 --> 00:16:00.450
القاء في النار لانهم لم يكونوا مخلصين في اعمالهم الصالحة في العلم والجهاد وانفاق الاموال كانوا جميعا في النار والعياذ بالله تعالى الذي اردت من ذاك الحديث الذي فتح لي

36
00:16:00.500 --> 00:16:34.650
ايراد هذا الحديث الثاني وكلاهما متمم للاخر هو تذكير اخواننا الا يكون همهم العلم فقط والا كان وبالا عليه اذا لم يقرن معه العمل ويتعلموا لتعملوا والا عرفتم عاقبة من لم يعمل بعلمه

37
00:16:34.900 --> 00:17:04.200
ثم اذا عملتم فاخلصوا لله عز وجل حتى يكون عملكم مقبولا عند الله تبارك وتعالى وذلك قوله عز وجل في القرآن الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

38
00:17:04.600 --> 00:17:31.100
وسبحان الله وما انا من المشركين وما انا من مشركين اي عقيدة وعملا لان من الشرك ان تعمل العبادة بغير وجه الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل فمن كان يرجو

39
00:17:31.200 --> 00:17:59.450
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال علماء التفسير من كان يرجو لقاء ربه حقا يوم القيامة

40
00:18:00.950 --> 00:18:28.200
فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قالوا لا يكون العمل عملا صالحا الا اذا توفر فيه شرطان اثنان الشرط الاول ان يكون موافقا للسنة او العمل الصالح اما اذا كان مخالفا للسنة

41
00:18:28.350 --> 00:18:55.050
فلا يكون عملا صالحا ثم اذا كان هذا العمل على السنة فلم يتوفر فيه الشرط الثاني وهو الاخلاص لله تبارك وتعالى حيث قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا فاذا توفر هذا للسلطان

42
00:18:55.250 --> 00:19:17.450
كان العمل مقبول عند الله واذا اختل احدهما كان العمل مرفوضا عند الله كان مضروبا به وجه صاحبه ان عمل عملا على السنة ولم يخلص فيه او اخلص فيه ولم يكن عمله على السنة

43
00:19:17.600 --> 00:19:43.700
سواء كان الاخلال بهذا او بذاك عمله مرفوض وهذه نقطة مهمة جدا ايضا تضاعف الى ما ذكرناه انفا من وجوب تعلم العلم للعمل ومن ضرورة كون العمل خالصا لوجه الله تبارك وتعالى

44
00:19:43.950 --> 00:20:11.100
الشيء الثالث وعليكم السلام ان يكون العمل موافقا للسنة فان العمل مهما كان صاحبه مجدا فيه وهو مجتهدا فيه ومثابرا عليه ثم كان على خلاف السنة فلا يفيد ذلك الا بعدا عن الله تبارك وتعالى

45
00:20:11.350 --> 00:20:33.450
ذلك ما تدل عليه هذه الاية الكريمة بتفسير اهل التفسير والعلم بالتفسير فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك في عبادة ربه احدا العمل الصالح ما وافق السنة

46
00:20:33.850 --> 00:21:02.150
اذا كان خالصا لوجه الله عز وجل فهو العمل المنجي لصاحبه يوم الله تبارك وتعالى لعلكم طرق سماعكم يوما ما حديث العرباز ابن سارية  رضي الله عنه الذي له صلة

47
00:21:02.350 --> 00:21:26.750
وفق صلة عظمى في موضوع العمل انه لا يكون صالحا اذا كان مخالفا للسنة قال العرباض ابن سارية رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة

48
00:21:27.100 --> 00:21:56.200
وجدت من القلوب وذرفت منها العيون وكنا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وانه من يعش منكم

49
00:21:56.250 --> 00:22:15.650
فسيرى اختلافا كثيرا كأن سائلا يقول ولم يقل لكن الرسول اجابه لانه بواحد من السماء الذي يعلم بما في الصدور اذا رأينا هذا الاختلاف الكثير فماذا نعمل يا رسول الله

50
00:22:15.800 --> 00:22:45.900
قال مباشرة وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وهذا ترونه اليوم عيانا فشغلوا اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

51
00:22:46.150 --> 00:23:15.300
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤكد هذه الموعظة التي ختمها بقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات

52
00:23:15.300 --> 00:23:49.200
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كان يؤكدها عليه الصلاة والسلام هذه الجملة الاخيرة بخطبه كلها وبخاصة ما كان منها خطبة الجمعة حيث كان يقول عليه السلام باول كل خطبة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

53
00:23:49.350 --> 00:24:08.750
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل قيل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

54
00:24:08.800 --> 00:24:35.050
اما بعد فانا خير الهدى هدى الله وخير فان نعم اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى او الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور او وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

55
00:24:35.100 --> 00:24:57.750
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا نسترخص مما سبق يجب طلب العلم من اجل العمل ويجب ان يكون العمل خالصا لوجه الله تبارك وتعالى

56
00:24:58.150 --> 00:25:28.750
ويجب ان يكون هذا العمل موافقا للسنة فعليكم ان تتذكروا هذه الشروط لتكونوا من الناجحين المصلحين فيما تتقربون به الى رب العالمين تبارك وتعالى والان نفتح لكم باب الاسئلة لنجيبكم عليها بقدر

57
00:25:30.600 --> 00:26:14.150
ويفسح علينا      نو شيخنا لي عم آآ اصلها لمن فضل الله عليه عز وجل  لها ايضا والعياذ بالله عمل بالزنا وزوجتهم المحكمة وزوجته انجبت ولدا وعمتي احتضنته في بيتها ما كان منا

58
00:26:15.000 --> 00:26:34.100
ان قاطعناها على هذا العمل الذي قام فيه مع ان فهل نحن مخطئون على غيرهم لم توضح ماذا قامت هي؟ انت تتهم ابنها بالزنا. نعم وان يحتضنت ولد الزنا. نعم

59
00:26:34.250 --> 00:26:50.650
اه فهذا لا يكفي في تحديد السؤال لنعطيك الجواب هل هي رضيت بما فعل ابنها؟ نعم بهكذا ينبغي ان تقول رضيت بما فعله ابنها. نعم. ولم تنكر ذلك عليه. ولم تنكر

60
00:26:52.200 --> 00:27:15.200
وانت يعني متحقق مما تقول. نعم. هم لا يجوز ان تساعدها انا اقول شيخنا قاطعناها يعني بعدم زيارتنا لها طيب. بعد عملها هذا صحيح كلامك اه انا تفضل زهني. نعم. انك حينما كنت تواصلها

61
00:27:15.300 --> 00:27:34.700
تحسن اليها ايضا فاذا قاطعتها فنعم ما فعلتها من حقون نحن من ذلك. فنعم ما فعلت نعم ادي مقاطعة لله نعم. اما اذا كانت هي مستنكرا لامر واحتضنت الولد فهذا امر تشكر عليه

62
00:27:34.800 --> 00:27:56.900
اما اذا كانت غير مستنكرة لما فعل ابنها والمقاطعة تكون على بابها وعلى موضعها. بارك الله فيك نعم. بتفصيل هل يجوز لقارئ القرآن ان يقرأ باختلاف الرواية سواء كان امام

63
00:27:57.350 --> 00:28:17.600
داخل الصلاة او خارج الصلاة والدليل على الاجازة اذا كانت الرواية التي يقرأ بها قد تلقاها من اهل العلم المتخصصين في القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

64
00:28:18.100 --> 00:28:49.700
فيجوز له ان يقرأ بها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انزل القرآن على سبعة احرف وقد فسر كثير من العلماء ان الاحرف هي اوجه القراءة التي كان يقرأ الرسول عليه السلام بها في حياته وجاءت احاديث كثيرة تبين ان بعض الصحابة حينما كان

65
00:28:49.700 --> 00:29:09.050
يسمع من اخر قراءة لم يسمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان يبادر الى انكارها ولكنه يتثبت فيذهب مع صاحبه المخالف له للقراءة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

66
00:29:09.250 --> 00:29:33.850
ويعرض عليه ما سمع من صاحبه القراءة التي هو كان لا يعرفها من قبل. فيقول الرسول عليه السلام هكذا انزلت فاذا كانت القراءة التي يقرأها هذا وجاءت احاديث كثيرة تبين ان بعض الصحابة حينما كان يسمع من اخر قراءة

67
00:29:33.900 --> 00:29:57.950
لم يسمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان يبادر الى انكارها ولكنه يتثبت فيذهب مع صاحبه المخالف له في القراءة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في عرض عليه ما سمع من صاحبه القراءة التي هو كان لا يعرفها من قبل

68
00:29:58.100 --> 00:30:21.900
فيقول الرسول عليه السلام هكذا انزلت فاذا كانت القراءة التي يقرأها هذا الامام او ذاك من القراءات الصحيحة والمتبقاة من اهل الاختصاص بالقراءات فهو امر جائز ومشروع ولكن عندي ملاحظة شخصية

69
00:30:22.450 --> 00:30:45.050
بان هذه القراءة الصحيحة اذا لم تكن مشهورة بين بعض الناس فلا ينبغي للامام ان يفجأهم بها لان من جهد شيئا اعاده اما اذا كان في مجلس خاص او كان يؤم ناسا يعرفونه ويعرفهم

70
00:30:45.450 --> 00:31:06.350
ويعرفون انه يقرأ بقراءة اخرى صحيحة ولو انها كانت غيبة معروفة لديهم لكنهم بحكم مصاحبتهم لهذا الامام او لهذا القارئ عرفوا منه انه يقرأ بقراءة صحيحة وان كانت غير مشهورة سابقا لديهم

71
00:31:06.450 --> 00:31:28.000
في هذه الحالة له ان يقرأ ذلك اما اذا ام الناس وفيهم وفيهم اشكال والوان فلا ينبغي ان يفجئهم بالقراءة التي لا يعرفونها وهذا من باب الادب الذي تلقيناه من بعض الصحابة الذين كانوا يقولون

72
00:31:28.800 --> 00:31:54.150
على قدر عقولهم او نحو ذلك من المعنى اتريدون ان يكذب الله ورسوله فما ينبغي للعالم او للامام ان يفجأ الناس بشيء يستنكرونه ولابد من ان يقدم اليهم مقدمة. وهذه المقدمة قد تتيسر في بعض الاحيان

73
00:31:54.200 --> 00:32:16.250
وقد جاءت تتيسر وانا اذكر لكم بهذه المناسبة انني كثيرا ما كنت اسافر الى الحج والعمرة فانزل في بعض البلاد او القرى ممن نعرف هناك من بعض اخواننا فيقدمونني اماما فاقول للمقدم لي

74
00:32:16.400 --> 00:32:35.200
اقول يا اخي انت بتعرف اني انا مسافر وان المسافر عليه ان يقصر وجوبه وانا ساصلي واقصر والناس غير معتادين دول مقيمين بدهم يصلوا مسلا العصر الخلفي بدن يصلوا اربع ركعات انا بدي اصلي ركعتين

75
00:32:35.950 --> 00:32:57.050
فيقول لي وهو على شيء من العلم معلش يا اخي خليل تعلمه هذا كلام صحيح خليه يتعلمه وفعلا الذي خشيت وقع بالرغم اني ما كبرت الا بعد انا عملت محاضرة وانا واقف

76
00:32:57.300 --> 00:33:22.750
وبينت لهم السنة وانه انا امام الان يقترح عليا ان اؤمكم وانا اقتضي بسنة الرسول عليه السلام. ولذلك فسأصلي ركعتين وانا سوف لا اسلم عن يميني تسليما تسمعونه او اسلم سلما حتى ما تسلموا معي

77
00:33:23.000 --> 00:33:48.400
ويسلم سرا واخاطبكم بلسان عربي مبين فاقول لكم اتموا صلاتكم فانها قوم صفر ثم التفت يسارا فاقول السلام عليكم بالرغم من المحاضرة الطويلة العريضة بعد ما سلمت ناس اخطأوا وسلموا معي

78
00:33:48.650 --> 00:34:16.450
اناس اصابوا وقاموا لكن ايش فعلوا قالوا للذي قدمني يا اخي ليش قدمت لنا هذا الرجل؟ عمل علينا الى اصله فالناس الحقيقة متل هل الصلاة يجب ان تطرق مسامعه من مرة بعد المرة والكرة بعد الكرة حتى يرسخ في اذهانهم

79
00:34:16.500 --> 00:34:38.900
ان الامام المسافر يصلي ركعتين واذا سلم عرفوا ان عليهم ان يتموا صلاتهم فلا ينبغي للعالم الحكيم ان يفجأ الناس ويضربهم هكذا الضرب بالامور ولو كانت حقا. وانما يجب ان ينفذ لها تمهيدا

80
00:34:39.400 --> 00:35:01.350
وهذا من اداب الرسول عليه السلام التي ظهرت في كثير من احاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا في الواقع يفتح لنا بابا من العلم يجب ان نذكر به وهو

81
00:35:02.350 --> 00:35:25.800
ان العالم يجب عليه فعلا ان ينصح الناس وان يرشدهم وان يذكرهم كما قال تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ولكن عليه ان يمهد لذلك لقد جاء في الصحيحين البخاري ومسلم

82
00:35:26.000 --> 00:35:50.250
من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتحا دخل جوف الكعبة وصلى فيها ركعتين ثم خرج فارادت السيدة عائشة ام المؤمنين

83
00:35:50.650 --> 00:36:11.600
رضي الله عنها ان تقتدي بزوجها ونبيها صلى الله عليه واله وسلم وتصلي في جوف الكعبة وتعذبون ان الكعبة الان كما كان في ذاك الزمان لا يمكن الدخول الى جوف الكعبة

84
00:36:11.650 --> 00:36:36.900
الا بسلة وهكذا يعني ورث المسلمون الكعبة بهذا الباب العالي فلو ارادت اه امرأة بل واراد رجل ان يدخل الكعبة ويجب ان يجهد نفسه ويفهمها حتى يستطيع ان يصعد فقال للسيدة عائشة يا عائشة

85
00:36:37.350 --> 00:37:07.200
صلي في الحجر فانه من الكعبة وان قومك لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة اي اخرجوا الحجر عن الكعبة وما استطاعوا انه يبنوا الكعبة ويكون في جوفها الحجر والشاهد ان الرسول عليه السلام قال في تمام حديثه

86
00:37:07.250 --> 00:37:33.150
ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام اي لادخل الحجر الى الكعبة وما جعلت له بابين مع الارض ما احلاه هذا بابين مع الارض

87
00:37:33.250 --> 00:37:59.450
بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه ما فعل الرسول عليه السلام هذا لماذا خشي ان يحدث هدم الكعبة وعظعة في قلوب بعض الناس الذين كانوا بحاجة الى تقوية ايمانهم تأخر الرسول عليه السلام

88
00:37:59.550 --> 00:38:22.750
هذا الامر الى امر والى وقت يعيده الله تبارك وتعالى وللقصة مع الاسف حيث قيد الله لهذا البيت الحرام ولهذه الكعبة المشرفة من نفذ رغبة الرسول عليه السلام في زمنه

89
00:38:23.050 --> 00:38:46.700
الا وهو عبد الله بن جبير ولكن السياسة الغاشمة عادت البيت الى ما كان عليه بحجة ان هذا الذي فعل واحدث هذا الامر خلفا للبيت الذي تركه الرسول عليه السلام عليه

90
00:38:46.850 --> 00:39:08.000
لم يكن قد بلغه حديث عائشة هو الذي نفذ حديث عائشة هو ابن اختها عبدالله ابن الزبير ام اسماء بنت ابي بكر اخت السيدة عائشة وعبدالله بن الجبير لما اه تمكن من هذا الاصلاح

91
00:39:08.150 --> 00:39:31.800
نفذه فعلا لكن كان ذلك في فتنة قامت بينه وبين الامويين وسورة خاصة عبد الملك ابن مروان وكان نهاية الفتنة للاسف انه وقتل وصلبه الحجاج واسكنا هنالك. فلما صوتنا الامر

92
00:39:32.000 --> 00:39:53.550
لعبد الملك امر باعادة الكعبة الى ما كانت عليه في زمن الجاهلية وفي مجلس هادئ في مجلسه تعرض لهذه القضية فاحد الحاضرين تمليغا للامانة العلمية قال له يا امير المؤمنين

93
00:39:53.800 --> 00:40:12.750
انما فعله عبد الله بن جبير هو ما حدث به النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة وذكر هذه القصة فقال عبدالملك لو علمت زلك يسارت كما فعلت مع الاسف الشديد

94
00:40:12.800 --> 00:40:37.050
الشاهد ان من السياسة الشرعية ان يتلطف الانسان في ارشاد الناس وفي هدايتهم بما يستطيع من اساليب ولا نعني بهذا ابدا مشاورة الناس بكتمان العلم. وكتمان الحقيقة. هذا شيء اخر

95
00:40:37.450 --> 00:41:08.900
الواقع ان الناس كل الناس ما بين افراط وتفريط والتفريط اكثر وهو اضاءة العلم واضاءة النصيحة والمرادون الذين لا يتخذون الاساليب الحكيمة في تعليم الناس وفي تبليغهم ولذلك الحق كما قال تعالى وكان بين ذلك

96
00:41:09.000 --> 00:41:32.250
طواما يعني لا يفهم العلم باسم السياسة الشرعية ولا ينفذ العلم للقوة باسم بلغوا الناس مثلا ولو اوى لا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

97
00:41:32.300 --> 00:41:55.450
فاذا اذا قرأ الامام قراءة ثابتة ومتلقاك من اهل العلم مختصين الاصل انه لا شيء في ذلك ولكن يجب ان لا يفجأ الناس بما لا يعلمون. وان يمهد لما يريد ان يعلمهم به

98
00:41:55.800 --> 00:42:12.800
غيره. نعم. هناك من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة الكرام رضي الله عنهم لم ينقل لنا عنهم بانهم قرأوا بخط الرواية خمس رواية خمس رواية. اه

99
00:42:13.000 --> 00:42:34.100
فبيعتبروا انه هذا الامر بدعة اصل الروايات. اه. او قراءة الرواية من باب اخر في الهم ملاحظة اخرى مثلا البلاد العربية هنا اقرأ لحفص فاذا قرأتهم لورش برواية كاملة دون الخلط ايضا ينكرون هذا. هذا الذي انا اجبت عنه. نعم. هذا الذي اجبت عنه. نعم

100
00:42:34.200 --> 00:42:49.600
اما الان ففي كلامك سؤال ثاني وهو الخلط بين قراءتين. نعم. في ان واحد. هذي بدعة وما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نعم هذا شيء اسمه هذا ينبغي الجواب عنه

101
00:42:51.550 --> 00:43:20.500
الحقيقة انه هذه الشبهة وهذا الاعتراض سمعته من بعضهم منذ القديم الذين يقولون هذا بدعة هم اه شأنهم شأن مقلدة في المذاهب الاربعة اي كما ان المقلدين للمذاهب اليوم عامة اهل العلم والمشايخ المعروفين

102
00:43:21.050 --> 00:43:50.400
يوجبون على عامة المسلمين ان يتمذهبوا بمذهب واحد من هذه المذاهب الاربعة فاذا المسلم عاش مثلا بين اقوام يتمذهبون بمذهب ابي حنيفة ثم ثبت لديه مسألة ليست مقررة في مذهبه وانما في مذهب غيره

103
00:43:50.500 --> 00:44:17.250
كالشافية او مالك مثلا فهم يوجبون عليه التزام المذهب ولا يجيزون له ان يعمل بما ثبت في المذهب الاخر وهذا نحن نراه خطأ احيانا ونراه صوابا احيانا اخرى اي هذا الانكار

104
00:44:17.400 --> 00:44:43.500
قالت ان يكون خطأ وصارت يكون صوابا يكون خطأ اذا كان المتمذهب بالمذهب المعين اتبع رأيا في مذهب اخر تباعا لهواهم وكما يقول العلماء والفقهاء تتبعا للرخص هذا ينكر عليه

105
00:44:44.250 --> 00:45:04.650
اما اذا اخذ برأي في مذهب اخر لانه اقتنع به وبدليله فهذا هو الواجب عليه ومن ينكر عليه يكون مخطئا هذا طبعا آآ خلاصة الجواب وهذا يحتاج الى بحث طويل

106
00:45:04.700 --> 00:45:30.900
لكن امهد به للاجابة عن الخلط من قراءات فاقول كما ان المواهب الاربعة كل امام يأخذ بما ترجح عنده من العلم كذلك القراء السبعة او العشرة كل منهم يأخذ بما ثبت ثبت لديه

107
00:45:31.800 --> 00:46:01.300
علما بان مجال الخطأ في المسائل الفقهية اكثر من الخطأ في القراءات واعرف او المتواترة كما يقولون ذلك لان المسائل الفقهية يدخلها الاجتهاد يدخلها القياس فيمكن ان يقع المجتهد في خطأ ويؤجر عليه

108
00:46:01.400 --> 00:46:23.300
اما القراءات فهي مستندة على النقل وبس اذا كان هذا معروفا فحينئذ اذا كان هذا القارئ على قراءة حفر ثبت لديه قراءة ورش في اية ما فجمع في قراءة واحدة

109
00:46:23.450 --> 00:46:46.000
بين قراءة حفص في اية وقراءة ورش في اية اخرى هذا كالذي جمع بين تمزه بالمذهب الحنفي والتمذهب في مسألة واحدة واخرى في المذهب الشافعي لان ذلك ثبت لديه فقولهم انه هذا بدعة

110
00:46:46.400 --> 00:47:08.850
هو في الواقع حسب وجهة نظري غفلة عن انه منبع ائمة القراء هو كمنبع ائمة المذاهب الاربع هو الرسول عليه السلام مع الفارق الكبير الذي ذكرته الفا انه الائمة في الفقه ممكن ان يكونوا قولا بالاجتهاد والرأي

111
00:47:09.050 --> 00:47:32.050
اما في القراءة ما في الا التلقي والنقد  فيكون هنا الامر ان الرسول قرأ بقراءة حفص اكيد وقرأ بقراءة ورش اكيد فما المانع ان يكره الانسان بهذه وبهذه وليس عند القراء ابدا دليل

112
00:47:32.350 --> 00:47:51.100
وهذا مستحيل ان يكون ان الرسول قرأ بقراءة حفص احيانا احيانا وتارة اخرى قرأ بقراءة ورش والى اخر ما هنالك من القراء المعروفين. لا يوجد شيء من هذا. لكن كل واحد

113
00:47:51.200 --> 00:48:10.500
اخذ بما ثبت لديه اي ان الرسول كان يقرأ بهذا كان يقرأ بهذا وكان يقرأ بهذا من اشهر الاشياء اللي ممكن يفهموها الناس كلهم رسالتهم فيها قراءتان متواترتان فيما يتعلق بمالك يوم الدين ومالك يوم الدين

114
00:48:10.550 --> 00:48:25.500
تفرج الرسول عليه السلام كان يقرأ مرة مالكي ومرة مالكي لكن ما كان يلتزم انه اذا قرأ ما لك فهو يقرأ ما بعده على مذهب مالك لانه اذا كنا عفوا لا نذهب حفص

115
00:48:26.300 --> 00:48:42.000
لانه حينئذ نقول كما يتوهم بعض الجهلة ان الرسول كان حنفي او كان جاكي هذا ما يقوله الانسان لان المذاهب متأخرة عن عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يتلقون منه وليس العكس تماما

116
00:48:42.600 --> 00:49:02.500
لذلك المهم اذا ثبت قراءة من القراءات فيجوز للقارئ ان يقرأ بهذه وان يقرأ بهذه ولا مانع من ذلك والذي يقول هذا بدعة يعني حسبنا ان نقول له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

117
00:49:02.600 --> 00:49:16.450
ولا يستطيع الى ذلك سبيلا قل تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقاتل في سبيل الله لا يتخلف الا الناس اي محاضرة في نهر الرسول صلى الله عليه وسلم ام عامة المسلمين

118
00:49:18.150 --> 00:49:44.950
اه قبل الاجابة عن السؤال اريد ان اجهد النظر الى خطأ شائع الا وهو قول القائل يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او بعده هذا خطأ وما انت اول شارب غره قمر. كل المذيعين وكل المتكلمين يقولون هكذا. نعم. اه

119
00:49:46.100 --> 00:50:05.900
يجب ان يكون القائل اذا اراد ان يستشهد او ان يسأل ماذا تقول يا فلان في قوله تعالى فقاتل في سبيل الله بلاش نقول ماذا تقول في قول الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ ما قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

120
00:50:06.050 --> 00:50:28.500
وبعضهم يقول قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه اشكل واشكل المهم تشكل الخطاب هو موجه في شخص الرسول عليه السلام لكن نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا ختم بامر

121
00:50:29.350 --> 00:50:52.150
عامة المسلمين يخاطبون بنفس هذا الكتاب وبخاصة في مثل هذه الاية هل يسبق الى ذهن احد لانه عليه السلام اذا قال وقاتل في سبيل الله يعني وحدك هل مثل هذا السؤال معقول ان يتوجه

122
00:50:52.250 --> 00:51:13.400
يلامس قوله تعالى لئن اشركت ليحبسن عملك لانه الشرك ما هو عمل الاجتماعي والتعاوني وانما هو شيء متعلق بقلب كل مطلق فاذا قال الله عز وجل لئن اشركت مخاطبا الرسول عليه السلام

123
00:51:13.650 --> 00:51:33.650
لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين هنا يمكن ان يقال مثل هذا السؤال يا ترى هذا خفاظ الموجه للرسول عليه السلام يوجه الى كل فرد من افراد الامة ام لا

124
00:51:34.150 --> 00:51:53.900
بالنسبة للاية التي تلوتها ان انا نقول بلا شك اذا كان الله عز وجل يخاطب نبيه المعصوم ليس عن الشرك فقط بل عن كل الذنوب يخاطب بقوله وهذا الوعيد الشديد

125
00:51:54.000 --> 00:52:16.650
لان اشركت ليحرزن عمله فمن باب اولى عامة المسلمين اما قوله فقاتل في سبيل الله فلا يمكن ان يكون مقاتلته عليه السلام في سبيل الله الا ومعه جمهور المسلمين بالاضافة الى هذه الملاحظة التي يقتضيها

126
00:52:16.800 --> 00:52:38.700
العمل الجهادي هو ما قلناه انفا ان الخطاب الذي وجه الى الرسول عليه السلام هو خطاب لجميع الامة. بل قد ذكروا في علم الاصول ان الخطاب الموجه الى فرد من افراد الامة

127
00:52:38.750 --> 00:52:58.050
يشمل كل فرد من افراد الامة قال الصحابي مثلا وهو علي ابن ابي طالب مهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب لا يقول قائل هذا النهي

128
00:52:58.300 --> 00:53:18.550
مختص به علي رضي الله عنه لان الكتاب الموجه الى طرد من افراد الامة موجه الى كل فرد من افراد الامة وبالاولى والاحرى ان يكون مثل هذا الخطاب فقاتل في سبيل الله

129
00:53:18.750 --> 00:53:46.050
ان يكون الخطاب موجها للرسول والذين سيجاهد معهم الرسول عليه السلام وهم مسلمون  ومخاطبين مسلمين جماعة الى فضح المسلمين. يعني ليه ما فيش انا جماعة اسلامية هذا السؤال الاخر بارك الله فيك. نعم. لا. ولا من تحت الجماعة اسلامية؟ لا

130
00:53:46.100 --> 00:54:07.150
ما لمكلفين قال الوحش الثاني يجب ان يكونوا جهاد في سبيل الله هو تحت راية اسلامية لها امير ولها نظام وهذا النظام لا يخرج عن دائرة الاسلام وعن نظام الاسلام الثالث بالكتاب والسنة. ولكن

131
00:54:07.800 --> 00:54:29.200
هنا شيء وهو الجهاز ينقسم الى قسمين جهاز لنقل الدعوة وجهاد للدفاع عن النفس فالجهاد في سبيل الدفاع عن النفس كل فرد حينذاك مكلف ان يقاتل بما يستطيع من قوة

132
00:54:29.400 --> 00:54:53.200
اما الجهاد الذي ينبغي ان يكون كوسيلة لنقل دعوة الاسلام الى من حول المسلمين فهذا لا يجوز الا ان يكون تحت راية اسلامية ولا امير ومبايع وبكل ما يقال لكل مكان جواب

133
00:54:53.850 --> 00:55:17.650
اذا هجم في عقر دارنا اذا هجم الرجل في عقر داره الا يدافع؟ ها فاذا اذا هجمت الضجة يدافع ما ننتظر هنا التنظيم الذي يأمر به الاسلام وهو ايجاد قائد مسئول ويمثل ويهيئ وو الى اخره

134
00:55:17.800 --> 00:55:38.250
ولهذا يجب التفريغ بين الجهاد الذي هو في سبيل الدفاع وبين الجهاد الذي يراد به اه تنشيط حركة الدعوة الاسلامية  الحد من الاعداء الذين يقفون حجر عثرة في سبيل نشر الدعوة الاسلامية

135
00:55:39.100 --> 00:55:56.400
نعم وقولك في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون مقام الله ورسوله الى اتباعنا لا في نعرف ان ثلج الصغار قال له ممكن الاباء او الابناء او اخوان

136
00:55:56.750 --> 00:56:17.450
العصبي الغنم ممن يحبنا الله ورسوله وهل مطلوب مني الا نوجه الاية كيف تقول لا تضلوا قوما نعم يؤمنون بالله واليوم الاخر. ها؟ يوادون من حال الله ورسوله. كويس. ولو كان نباءهم؟ معليش

137
00:56:17.800 --> 00:56:41.550
اه يجب ان نقف عند قوله تعالى يحادون الله ورسوله. ماذا نفهم منها مقبولة الان صحيحة   ما تيجي بوضع لفظي ما فيش حد ووضع رسوله الله سبحانه وتعالى بيحبك  او مثل ابي معاصي

138
00:56:43.050 --> 00:57:03.000
في وهم كثيرة جدا لا بس في عنا هون الباب بده يلفت نظرته شيح  اه انت مادام بتقول انا محاسب. معناها بتعرفني انك لست عالما على الاقل بان التفسير صحيحك سامية؟ نعم؟ صحيح. اه

139
00:57:03.550 --> 00:57:27.650
حينئذ معليش معليش نعم نعم وحينئذ آآ ينبغي ان يعلم كل منا كما انه لا يجوز للعالم للفقه او الحديث او التفسير ان يعتدي على صمد الدكتور تيسير وهو في باب لانه انا جاهز للطب

140
00:57:28.000 --> 00:57:49.750
فانا استمد منه المعرفة التي خصه الله بها فكذلك هو بدوره لا يعتدي على غيره من اهل العلم ان كان محدثا فما بيجي عليه وبيكون هذا حديث صحيح ومو صحيح وضعيف والى اخره. لانه هذا ليس من اختصاصه

141
00:57:50.050 --> 00:58:08.050
كما انه انا مسؤول ان اسأل اهل علم روائب مسؤول ان يسأل علي كما قال تعالى فاسألوا على ذكر كل ما تعلمون كذلك لا يجوز لعامة المسلمين ان يفسروا القرآن بما يبدو لكل واحد منهم

142
00:58:08.400 --> 00:58:24.300
وانما كما قال تعالى فاسألني خبيرا او الاية الاولى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون معليش انا ما اعتب عليك انك سألت لا مش اقول ما ينبغي لك ولامثالك

143
00:58:24.350 --> 00:58:44.450
ان يخونوا رأيا في فهم اية الا بعد ان يسألوا اهل العلم فهنا الذين يحادون الله ورسوله والمقصود بهم المشركون كان لا يقصد به الولد مثلا الذي ضربت به مثلا او تارك الصلاة

144
00:58:44.900 --> 00:59:03.150
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا لا انا اقصد معك اي تارك الصلاة انا بقول انت. الولد ما خلصت الولد صغير. انت ذكرت الهن بحديث وشي بشيء يذكر

145
00:59:03.450 --> 00:59:26.800
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اركبني يعني بده دابة تحمله امامه سفر قال للمختص الاركاب اركبوا يا فلان ولد الناقة. قالوا يا رسول الله وهل يحملني ولد الناقة؟ قال له وهل الناقة الا ولد الناقة

146
00:59:26.900 --> 00:59:52.700
لكنه اتولد في اللغة العربية لا تعني معناها صبي في البالي يمكن انا غلب علي الفقه الحديثي هذا فانا قلت الولد يعني ولد الابن ولو كان من ثلاثة وانما المقصود هنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة