1 00:00:00.200 --> 00:00:26.500 بالنسبة زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استفرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين 2 00:00:26.700 --> 00:00:46.800 او من الجن المؤمنين وهو فعلا كان مؤمنا كان مطيعا ومن اين نفهم هذا؟ من قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه هو الخروج عن الطاعة 3 00:00:47.150 --> 00:01:11.400 وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها الذي تدثر به حينما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الشتاء. فاذا ان الاوان للخروج تفسخ اي تخرج من هذا الخبيث 4 00:01:11.750 --> 00:01:38.850 المقصود فما الذي اخرج ده ابليس من اولئك الطاعين المؤمنين من الجن هو فسوقه عن امر ربه. تبارك وتعالى ما هم فداي الذي اردت بهذه الكلمة انه لفت نظر اخونا منير 5 00:01:39.300 --> 00:02:05.900 انه هالخطأ منه يعني بركت المحاضرة كلها ولا نعتبرها ما يفهم انها لكن نحنا بنقول انه ربما معصية او اورثت ايش؟ ذلا لانه لكن هذه ليست معصية انما هو عادي وجد الناس خاصة 6 00:02:06.150 --> 00:02:28.250 يظن حالن انه جماعة اسلامية ولهم تقاليد خاصة قائمة على اذواقهم وليس على سنة نبيهم. او رآوهم يفعلون هكذا وليس هذا كالجماعة الاولى الذين ضربن صفحا عن الحديث عنهم لان وفسوقهم 7 00:02:28.250 --> 00:02:56.050 خروجهم عن الدين واضح جدا. ولذلك فنقول انه الخطأ الصغير هذا نسج منه خير كبير والحمد لله نعم ابو عدنان عندما اوردت الحديث اللي تذكر فيه عدد مية تلاتة وسبعين دقيقة كلهم واحدة من المالية وذكرت انت 8 00:02:56.350 --> 00:03:15.250 ما هي هذه الفرقة سواء حسمنا الرسول صلى الله عليه وسلم وانت بتسبح عدد لي بعدين كنت انا ازا مش بحاجة الها لانه اخدنا وصف الفتنة الناجحة. اه. وهدولات يعني يعني لازم 9 00:03:15.350 --> 00:03:56.400 من مخالفتهم الى اي نعم منذ احسنت هذا يذكرني بحكمة انجيلية بتعرفوا انه الانجيل كتاب من الكتب المقدسة كما يقولون اليوم في والتي انزلها الله عز وجل على عيسى عليه السلام 10 00:03:56.650 --> 00:04:19.050 لا مش كما يزعمون استغفر ربك هذا حق ولكن الذي ينبغي ان يقال لكنهم حرفوه وغيروه وبدلوه. مم. اما النجوم فهذه حقيقة اه آآ والذي اردت ان اصل اليه انه مع هذا التغيير 11 00:04:19.350 --> 00:04:44.350 وقد بقيت فيه اشياء واشياء نافعة من ذلك ان عيسى عليه السلام وعظ يوما الحواريين كما هي عادته والانجيل في الحقيقة على ما وصل الينا اكثرهم مواعظ ونصائح ومن هذه النصائح انه 12 00:04:45.700 --> 00:05:26.800 حذرهم بعد ان اخبرهم بمجيء انبياء ويأتي هؤلاء الانبياء هم انبياء كذبة لكن يأتي خاتم الانبياء وهو محمد بن عبدالله وهو خاتم الانبياء. فاياكم و المدعي النبوة كذبا فقالوا له 13 00:05:29.250 --> 00:05:57.000 كيف نعرفهم وهو مش شاهد في جواب عيسى من ثمارهم تعرفونه من ثمارهم تعرفونه انه يجي يسمي له ياه يصف الامام باعيانهم هذه شغلة لا يمكن حصرها لكن من ثمارهم تعرفونهم اي من كذبهم ودجلهم على الناس ومحاولة 14 00:05:57.050 --> 00:06:16.250 التسلط على اموالهم بل هو في كثير من الاحياء على اعراض نسائهم ومن ثمارهم تعرفونه فاجتنبوهم ولا تؤمنوا الا بالنبي الصادق وهو احمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى الانبياء جميعا 15 00:06:16.550 --> 00:06:37.300 هو ما ادري الحقيقة لكن هذا يرى للانجيل. اما هل هو موجود انا كنت قرأت طبعا قديما الثورات والانجيل لكن قرأته مرة واحدة للاستيلاء افيدوا ببعض الاشياء واكثرها ذهبت مع الرياح 16 00:06:38.150 --> 00:07:01.750 اما هذا يذكر في كتبنا على انه من مواعظ عيسى عليه السلام للحواريين. نعم. جزاك الله خير في قيام الليل في هذا الحديث من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار 17 00:07:02.050 --> 00:07:25.000 من قام بعشر ايات لم يكتب يقام بها قدر من القادرين وموقعهم كتب من المقصرين يعني اخر بعد ما ذكر من حافظ على هؤلاء الصلاة في فداء لم يكن من الغافلين 18 00:07:25.100 --> 00:07:45.100 ومن قرأ في ليلة من الآية لم يكتب من الغافلين. اللفظ الاول الصلوات بتقول؟ اه الصلوات. من حافظ على هذه الصلوات اي نعم اي نعم لم يكن من الغافلين. نعم. ومن قرأ في ليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين. ايوة. او كتب من 19 00:07:45.100 --> 00:08:00.900 قانتين. ايه نعم. في حديث اخر من صلى في الليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين. ومن صلى في ليلة بمئتي اية ختم من اي نعم. هنا في بعض الحديث من قرأ من قال 20 00:08:01.050 --> 00:08:21.600 اكيد من قام يعني صلى والله يعني قام في الليل وصلى وقرأ هذه الايات. وطلع ايش؟ قال فصلى وقرأ على هذا العلم من الاية. اي نعم فابشرنا كلها الان يعني العدد ما هو حاضر الانسان 21 00:08:22.150 --> 00:09:00.050 واحافظ وقام وفتح المصحف وقرأ من المصحف اه ممكن اقصد يقول لك ممكن يعني يشرع ولا لا؟ اي نعم. ولا اظن انك تقصد غير هيك ايوه اوحى يشرع يشرع على نصف ذلك يشرع في حذف الايات مهما قرأ فله بكل حرف عشر حسنات 22 00:09:00.100 --> 00:09:25.200 اي ما فيها اشكال يعني لكن انا ظننت انك ابتديت تجعل انه هل هو من القانطين؟ هل هو كذا الى اخره؟ بنقول هاللي بياخذ الاجر هذا في تمامه انما هو ايه؟ الذي يقوم بهذه الايات كما جاء في في النص يعني. اما اذا قرأ ولم يقل فله حظ 23 00:09:25.200 --> 00:09:48.500 لذلك اما الشرعية فواجب بلا شك ولا اجداد لكن لو حظ من ذاك الاجر وليس تمام الاجر. اللي هو مئتي اية. اي نعم. وفتحنا المصحف وقرأنا فيه هوندا ايه تحصل على هذا النجم 24 00:09:48.800 --> 00:10:17.900 لانه مرة يعني يعني بالنسبة للقراءة والمصحف معليش اذا كان النص قرأ يحصل اما اذا كان النص قام فلابد ما يصلي ويقرأ هذه الايات حتى يكتب له ذلك الاجر الله انتهى الجواب عن هذا؟ له اجر. له اجر 25 00:10:18.000 --> 00:10:49.300 لكن ليس هذا الاجر الذي جاء مقيدا بمن قام لا ما بيقصد قرأ اثناء الصلاة. تمام. الان احنا الان معليش هو هو جارك عم يقول تقصد كذا. انا بقول له لا توافق معي؟ لا توافق على حقه. عجيب! اذا كانني كنت اشوف 26 00:10:49.300 --> 00:11:17.450 ها؟ لا ما عليه شهادته شوف. الان انا اقول بدي اتحصل على هذا العجل واقول فبدي افتح المصحف واقرأ منه بالقيادة هيك صار السؤال واضح جدا. بده يقرأ بالمصحف في قيامه. اه. لا ما بيحصل الاجر. انطبع 27 00:11:17.650 --> 00:11:35.100 يعني نحنا نقول بالنسبة للذين يأمون الناس في التراويح ويقرؤون لهم من المصحف هذا امر غير مشروع وان كان فيه اختلاف من علماء قديمة وحديثا لكنه غير مشروع لانه ذلك يؤدي 28 00:11:36.150 --> 00:12:06.900 الى عدم الاهتمام اقل ما يقال بالعناية بالقرآن وبحفظه كما ذكرنا في بعض المناسبات قوله عليه السلام اقرأوا هذا القرآن وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا 29 00:12:07.000 --> 00:12:34.400 من صدور الرجال من العبل من الابل من عقلها فاذا قلنا للناس عموما ولائمة المساجد خصوصا انه اقرأوا من القرآن من المصحف في صلاة قيام سواء تراويح في رمضان او في غير رمضان 30 00:12:34.600 --> 00:13:01.000 معناها ركنوا الى القراءة من المصحف مباشرة وتعطلت الهمة التي كانت تحفزهم وتسقعهم للعناية بايش؟ بحفظ القرآن فلو كان هذا التفسير ماشي هنا اليه اذا نحن نرجع عن رأينا السابق 31 00:13:01.200 --> 00:13:34.050 اللي بنقول انه مكروها يقرأ الامام من المصحف ولكان هذا منتشرا في زمن السلف الصالح الذي نقول مؤكدين مرارا وتكرارا بانه غير الناس ايوة تكلم؟ اه لا هذا اخو ذاك. والله. ايه. لانه هذا معناها ركنت انت الى التكرار 32 00:13:34.800 --> 00:14:01.000 وما اعتنيت الحوض نحن نقول ما قلنا ولدف الناس الى العناية بحفظ القرآن. لكن هذا اخيرا لا نستطيع ان نجعل الناس كل الناس بمثابة واحدة من حيث الحرص والعناية الامور 33 00:14:01.250 --> 00:14:25.550 المستحبة الناس طبقات انتم تعرفوا الاعرابي اللي قال والله يا رسول الله تاج عليهن ولا انقص تماس نكتفي منهم بان يحافظ على الفرائض ناس احسن منهم يظنون اليها نحافظ على السنن الرواتب 34 00:14:25.850 --> 00:14:49.000 ناس يضيفون الى ذلك المحافظة على النوافذ ناس بيحفظوا عشر ايات طناش ميتين لا غلي. بدنا هالدرجات الطبقات آآ من شاء ان يكون من خير الناس فعليه ان يطبق قول احدهم 35 00:14:49.050 --> 00:15:13.850 فتشبهوا ان لم تكوني مثلهم ان التشبه بالكرام فلاحه. اما ان نأتي بسورة نحن بدنا نكون متل فلان وبنعمل عمل غيره هذا ما يكون واضح؟ في حبر مائة اية لكن يعني 36 00:15:13.950 --> 00:15:54.550 قراهم راء غيبا؟ نفس الايات يعني يعني الان مئتين اية حافظينهم لله الحمد. طيب. قرار اليوم يبقى فيها ايه ومن نفسه بلساني ما في مانع. الانقاذ فوق مثلا الايات يعني وعلى كل حال بتعرف انت المسلم يقول ايش 37 00:15:54.950 --> 00:16:21.100 ويكون بعيد عن المهم ناخد احكي لا ماشي الحال آآ المسلم بده يكون بعيد ارى ميتين اية ويجي يتقصد انه يحفظ من الميتين اية اللي بساووا بالنسبة لايات اخرى مية اية 38 00:16:21.200 --> 00:16:43.350 لانه هذا نقول ايش عم يحتال لكن اذا ايد بصورة طبيعية غير مقصودة انه يحافظ من القرآن السورة التي اياتها قصيرة وقرأها يسبق عليه الحديث لكن الدافع له على ان 39 00:16:43.400 --> 00:17:06.100 يختار ميتين آية هو انه يحظى التناسق حاله مخه ولا يجهد نفسه للمحافظة على هذه الايات ما ينساها بيجي بختار هذه الايات القصيرة يعني اه كما يقال في بعض الكلمات 40 00:17:06.150 --> 00:17:31.000 علو الهمة من الايمان وهو ما لازم ينزل نفسه الى الحضيض ويقول انا مشان اكسب فضيلة قراءة ميتين اية راح احفظ هالسورة لانه اياته قصيرة ففي فرق بين انسان حفظها ثم سمع هذا الحديث 41 00:17:31.150 --> 00:18:01.100 وعمل به وبين انسان سمع هذا الحديث وراحت قسط القطعة حفظ ديك الايات القصيدة اظن يضع الماء هن عيونهن. اه هذا شو قال يذكر في الحديث انه ما يحتاج اية على سبيل التهديد والحسم مائتين يعني للرسول اللهم صلي عليه 42 00:18:01.100 --> 00:18:38.700 فاني استغفر الله سبعين مرة مثلا وهاي زي هاي يعني مثلا هي تهديد من ثاني مرة سمعت انه سبعين اللي سمعته صحيح لكن عرفت شيئا وباتت عنك اشياء باللغة العربية 43 00:18:39.800 --> 00:19:14.500 اذا قال انسان عندي سبعين دينار العين شجرة وكانوا تسعة وستين بيكون كذاب اذا كانوا واحد وسبعين خمسة وسبعين مية الف بكون صادق اي العلماء يقولون العدد لا مفهوم له 44 00:19:16.500 --> 00:19:38.850 بيقصدوا هذا الذي شرحته انفا لا مفهوم له بالنسبة للاسفل وليس بالنسبة للاقل واضح؟ واضح. فمن قال اني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة وكان لا يستغفر الا تسعة وستين 45 00:19:38.900 --> 00:19:59.150 ما بيكون طبق الحديث. لكن لو استغفر العدد واحد وسبعين وقد استغفر سبعين طبعا هذا بياخد بحث تاني هل يجوز زيادة ولا لا؟ نقول اذا كان المقصود من الحديث التحديد فالزائد اخو الناقص. اه 46 00:20:00.450 --> 00:20:27.450 واذا عرفنا هذه القاعدة يسهل علينا بالتوفيق بين كثير من الاحاديث التي يبدو بينها تعارض من اشهرها والتي قد ما يوجد طالب علم لم يسمع بها قوله عليه السلام صلاة الجماعة 47 00:20:27.700 --> 00:20:54.200 افضلوا صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة فيما يقارب سبع وعشرين درجة فما في اختلاف بين الخمسة وعشرين والسبعة وعشرين لانه سبعة وعشرين داخلين تحتن خمسة وعشرين لو لم يأتي رواية السبعة وعشرين ما جاز لنا ان نزيد في الفضل 48 00:20:54.250 --> 00:21:18.300 على ما جاء في الحديث الاول خمستاشر عدد لا مفهوم له فاذا ثبت اكثر من العدد في عبارة اخرى ما في منافاة لكن من يريد ان ينفذ النص فيجب ان يحافظ على العدد 49 00:21:18.500 --> 00:22:24.650 لانه ما بيجوز يقول انه العدد لا مفهوم له بالنسبة للاقل. وانما بالنسبة للاثار واضح لا تعني مدينة مراكش يعني لا تعود الى الركوع دون الصف. اه ميلادي المرحوم انه جوازي الواحد يرتاح 50 00:22:25.250 --> 00:23:08.300 ليه ربنا اهي اهو كيف التوفيق؟ والحديث ماذا يعني الحديث يحتمل ان يكون وهداك وغادي يتم المفهومين النص يعني آآ لا تعد الحديث التالي هو نفس الحديث والحديث واحد بس اه يعني 51 00:23:08.800 --> 00:23:42.550 على المفهوم كان عن يعني اول جماعة نقول لا هذا لا تعد مروا ولا طيب اذا يكفيك من سؤالك هذا الكلام ماشي ماشي. طيب نحن نقول هل في هذا الحديث 52 00:23:43.250 --> 00:24:08.900 ولو في بعض رواياته ان الرجل ركع دون الصف ام في الحديث ولو في بعض رواياته ان الرجل اسرع وان الرسول لما سأله لماذا اسعد؟ قال ادراك ركعة فقال له زادك الله حرصا 53 00:24:09.150 --> 00:24:38.050 ولا تعودني ماشي الكلام الى هنا؟ ماشي. طيب فنقول لو كان في بعض روايات الحديث انه ركع دون الصف حينئذ يمكن حمل الحديد على معنى لا تعد الى الركوع دون الصف 54 00:24:39.450 --> 00:25:05.850 ولا يهمنا بعد ذلك بالنسبة لهالنقطة بالذات انه هي الرواية لا تعد ولا لا تعدو لانه كلمة لا تعدو ان صحت او حفظت في الحديث فهي معناها مفهوم من سبب قوله عليه السلام زادك الله حلفا ولا تعد لانه ركض 55 00:25:06.500 --> 00:25:33.650 واضح لكن بحثنا الان ليس في الركض وبخاصة ان هذا الركض ما في خلاف في عدم شرعيته انما بحثنا الان ان نحمل الرواية المشهورة في البخاري وغيره لا تعد اي الى الركوع دون الصف 56 00:25:34.600 --> 00:25:56.050 مش لا تعد الى الركض ماشي؟ طيب لو كان في الحديث ان الرجل اه ركع دون الصف حينئذ يسهل التفسير لا تعد الى الركوع دون الصف لكن ركوعه دون الصف 57 00:25:56.450 --> 00:26:23.550 مش مذكور في شيء من طرق الحديث اطلاقا واضح الى هنا ثانيا الرجل لو كان بده يركع دين الصف ما ركض وهذا امر مشاهد من كل الناس انه الواحد ليش بالكون؟ مشان يلحق الامام في الركوع في الصف 58 00:26:23.850 --> 00:26:42.400 فهو لو كان بده يركع دون الصف ما ركب بيساوي يعني هو متل ما بنساوي نحنا بنركع باخر المسجد ومن ضمن حتى ايش؟ نزلك الامام حيثما كان فاذا في عنا 59 00:26:42.500 --> 00:27:09.500 آآ الملاحظة الثانية اذا نظر اليهما بعين الاعتبار لم يجوز حمل الحديث وعلى ذاك المعنى الذي يقول انك سمعته من غلام. اي لا تعد الى الركوع دون الصف عندنا شيئين يمنعاننا من تفسير الحديث 60 00:27:09.550 --> 00:27:30.400 او حمل الحديث على النهي عن الركوع دون الصف الامر الاول انه لا يوجد فيه شيء من روايات الاحاديث انه ركع دون الصف والشيء الثاني انه هو انكر الرسول عليه لانه ركض 61 00:27:30.650 --> 00:27:52.050 وما هو الكن اذا هو يريد ان يركع دون الصف وانما يريد ان ينضم الى الصف وفي الختام هذا الحديث تأخير للادب الذي تحدث به الرسول عليه السلام في الحديث المعروف 62 00:27:52.550 --> 00:28:17.450 من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا 63 00:28:17.700 --> 00:28:43.000 هذا الحديث تأكيد لحديثك وهو من حديث ابي بكر الثقفي حينما دخل المسجد ووجد الرسول عليه السلام ركعا فاسرع وسمع الرسول عليه السلام فوق قدميه وهو يسرع فلما صلى سأل 64 00:28:43.650 --> 00:29:02.700 قال له انا يا رسول الله. ولك على انه اراد ان يدرك الرسول وهو راكع قال زادك الله خير فما لا تعود لهذا ينتهي الجواب عن تفسير الحديث بذاك التفسير 65 00:29:03.400 --> 00:29:31.050 ولكن ينبغي ان نعلم ان الذين آآ يدخلون في المساجد اليوم من اهل الحديث ويجدون الامام راكعا الحديث المعروف من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 66 00:29:33.300 --> 00:30:00.650 اذا اتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا الحديث تأكيد لحديثك وهو من حديث ابي بكر الثقفي حينما دخل المسجد 67 00:30:00.750 --> 00:30:22.700 ووجد الرسول عليه السلام راكعا فاسرى وسمع الرسول عليه السلام فوق قدميه وهو يسرع فلما صلى سأل قال له انا يا رسول الله. ولك على انه اراد ان يدرك الرسول وهو راكع 68 00:30:22.950 --> 00:30:54.550 قال زادك الله خيرا ولا تعوز لهذا ينتهي الجواب عن تفسير الحديث لذاك التفسير ولكن ينبغي ان نعلم ان الذين آآ يدخلون آآ في مساجد اليوم من اهل الحديث ويجدون الامام راكعا 69 00:30:55.450 --> 00:31:24.200 فيركعون هن حيث كانوا ويشاركون الامام في ركوعه ثم يذبون حتى ينضموا الى الصف هذا ليس اجتهادا منهم وانما هو بنص وانا ومنت انك لما ذكرت هذا الفعل انك تشير الى الحديث الثاني 70 00:31:24.450 --> 00:31:46.050 ولذلك ان كنت تذكر قلت لك هذا مفهوم الحديث الاول ومفهومه الثاني اذا ان نحضر في اذهاننا ان هناك حديثا صريحا في الموضوع من السنة من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه 71 00:31:46.200 --> 00:32:08.300 من السنة اذا دخل الرجل المسجد فوجد الامام راكعا ان يركع حيث هو ثم يدب ويمشي الى الصفو. هذا الحديث صريح فيما نفعله نحن اليوم وحينئذ ولا يجوز بوجه من الوجوه 72 00:32:08.450 --> 00:32:31.600 ان نحمل حديث ابي بكر الثقفي على ما يعرض حديث ابن الزبير لان القاعدة عند العلماء التوفيق بالاحاديث والجمع بينها وليس ضرب بعضها ببعض لا سيما وقد بينا انفا ان حديث ابي بكرة 73 00:32:31.650 --> 00:32:54.000 ليس فيه ان رجل ركعة دون الصف حتى يحمل عليه وانما هو محمول على الركب ولو جاز لي ان اقول ظنا لقلت ان من حكمة حديث ابن الزبير هذه الحكمة نتجت من تلك الخطيئة 74 00:32:54.100 --> 00:33:13.000 من ذلك الخطأ او ان الله عز وجل يوحي الى نبيه ان هذا الذي فعله ابو بكر الثقفي ممكن تتكرر ممن دونه من الناس فقها وعلما ممن يأتون بعد القرون مشهود لا 75 00:33:13.000 --> 00:33:40.150 خيرية كما ذكرنا انفا فاذا الحكمة الالهية والرأس بالناس نقتضي ان يقال لهم لا تجحدوا انفسكم لا تجهزوا لا تتعبوا انفسكم. بالركز وتنتهجوا عن ادراك الامام رافعا. فقد يسرنا لكم الامر 76 00:33:40.500 --> 00:34:06.850 اركعوا حيث انتم ثم دبوا وبخاصة اننا نشاهد كثيرا من الناس انهم بسبب ادراك ركعة من اربع ركعات يبطلون الاربع ركعات حيث يقول احدهم الله اكبر هاي تكبيرة الانتقاد من القيام الى الركوع. فاضاعوا بذلك سفينة الاحرام 77 00:34:08.050 --> 00:34:45.600 وعليهم ان يقولوا الله اكبر الله اكبر النفس المطمئنة وهو خايف تروح عليه ركعة ولزلك وايش؟ وهدوء اللهم المساجد عملية موضوع ما يعني لا اجد ولا واحد يكمل هديتي كل عام 78 00:34:45.750 --> 00:35:15.100 ابو عدنان لو جاي على بالي واخطئ يعني مم اي نعم اه يعني اه بس انت لما بتقول بقى انه لو قصد بهذه التكبيرة تجزي الناس ما صفة هذه التكبيرات 79 00:35:17.450 --> 00:35:41.650 هذا رد على ابو عدنان لا ابو عدنان لازم يملك اعصابه. ابو عدنان لازم يملك اعصابه. ويكون مستمع اخرين اه شو صفة هذه التكبيرة؟ حتى نجيب عن سؤالك. والجواب ان كان كبر قائما 80 00:35:42.100 --> 00:36:07.000 ثم ركع صحت صلاته لكن ضيع الواجب وان كان كبر كما قلنا انفا وهو يركع قد اتى بالواجب وضيع ركن فضيع الصلاة كلها. وهذا هو واقع الناس اليوم ولذلك ابو منير هنا لا يكفي ان نقول اذا كان قصده 81 00:36:07.500 --> 00:36:51.550 لانه اذا كان القصد بينية طيبة لكن عمل فاسد ما يشفع القفز الحسن العمل الفاسد واضح يا المفروض فانت ليش ازا كان هلأ والله يسامحك الله يسامحك يا ابو عدنان 82 00:36:51.550 --> 00:37:57.200 الله يهديك فما نقل له يقرأ بحاله بالمية اه مو عاجبني هدول. هدول يحفظهم عليهم القلب حاول هو بده يكرمي عدة اماكن حتى ينالوا لو اخطأت اه او زي ما سمحنا السنة الماضية في رمضان 83 00:37:57.300 --> 00:38:34.900 قلنا البعض كان يقرأ يطلع يعني مين افضل فذكرى مين افضل الله اظن سبق الجواب اذا عرفنا ان القراءة من القرآن من المصحف مكروه ولا شك انه اللي بيقرأ من حفيظته ولو اقصى 84 00:38:36.050 --> 00:39:00.700 فان الرسول اللي هو انزل عن القرآن وهو احفظ الناس القرآن في بعض الصلوات اخطأ وبعدين بعد ما صلى قال اليس فيكم ابي قال نعم يا رسول الله قال فمن منعك ان تفتح علي 85 00:39:02.950 --> 00:39:47.250 فاذا هذا قد وقت معتقد اخواني وقرأ في ايات في ليلة كتب له من طاء الحسين حق رقم واحد النزرة اللي محطوطة بالمعكوبتين شوية من الاجر كلمة من اجر ما هي والدة في كتاب كبير 86 00:39:47.300 --> 00:40:13.500 هذا شو؟ صحيح اه مش واردة في الترغيب لكن الترغيب عاجل حديث لمين للطبراني اه للطبراني فنحن اهل القاعدة التي نجني عليها في كل تحقيقنا ما شاء الله آآ من ورد البحر استقل السواقيا 87 00:40:14.100 --> 00:40:40.300 فنحن بنرجع للمصدر اله وهو الطبراني ووجدنا في الطبراني هالزيادة من الاجر فاضفناها على الترغيب لانه الترغيب على الحديث دون الزيادة لمين؟ للطبراني. الطبراني غلى بهذه الزيادة فنحن استجنا ان نضم هذه الزيادة 88 00:40:40.350 --> 00:41:02.750 الى كتاب الترغيب هل يجعلنا قسمين صحيح الترغيب وضعيف الترغيب ولكن لكي يكون القارئ على بيني وعلى بصيرة فلربما رجع للترغيب وما وجد هذه الزيادة فبيقول زياد الشيخ منين حوشها 89 00:41:02.950 --> 00:41:23.850 جايبهم بيت ابوه لا نحن رأسا بنحط تعليق بعد ما حطينا زيادة بالمعكوبتين نصطرها عليهما في العصر العاصر وفي الحاشية هناك في التعليق منقول ان هذه الزيادة سقطت من الاصل اي من الترغيب واستدركناها 90 00:41:23.850 --> 00:41:54.850 الطبراني نبدأ الحزب الاول حتى انت كمان شوي من قرأ فايات في ليلة كتب له انقاض من الاجر والتقاء خير من الدنيا وما فيها. الله. فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل 91 00:41:54.900 --> 00:42:23.150 اقرأ وارقى بكل اجال حتى ينتهي الى اخر اية معه يقول الله عز وجل للعبد اقبل اقبل فيقول العبد بيده يا رب هل تعلم يقول بهذه الخلد وبهذه النعيم يعني مدى الدرجات التي تستحقها بسبب قراءتك للايات 92 00:42:23.750 --> 00:43:07.450 واخدين عشرة وعشرين الف ايه معلوم. هو فيه حل وفيه من هتيجي تاني مية مية بتتوجهوا بكل ما عنديش رأي مبارك بس بقى يسأل هل يستطيع الانسان الذي يقرأ من هون ومن هون ومن هون يحصيها فيي 93 00:43:08.150 --> 00:43:31.450 ايه اه لكن هاي صار بده حفظ من نوعية تانية يعني بدك تحفظ من السورة عشرة ومن السورة هاي خمسة. قول السورة عشرين. والله هاي السورة بدها بقى حافزة خاصة 94 00:43:31.700 --> 00:44:00.800 واحسن من الحافظة هيك اخذوا نفس المصحف ما تيسر سورة تبارك العدد الفين ايه؟ اه شو بهاد طول التكاثر الف اهي ولا تعدل يعني تسأل انه هناك حديث في هذا؟ لا 95 00:44:02.000 --> 00:44:33.750 يا محمد يا ابو عدنان في الحقيقة يحتاج الى الى توفر اسباب للانسان منها الذاكرة القوية الحافظة اللاقطة كالمغناطيس للناس ربنا عز وجل منع ما عليهم بحافظة تشبه المغناطيس ومثال كنت ذكرت لكم يا 96 00:44:34.850 --> 00:45:08.900 في اول الاسلام ترضي الصلاة الصلوات الخمس لكن لم تشرع مع الصلوات الخمس صلاة الجماعة شرعت قبل هجرة الرسول عليه السلام من مكة الى المدينة وفي برهة اقامة الرسول عليه السلام في مكة 97 00:45:09.600 --> 00:45:31.950 كان الذين اسلموا في المدينة وربما في بلاد اخرى يافدونا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليتلقوا منه الاحكام الشرعية التي تنزل قال النبي صلى الله عليه وسلم تباعا 98 00:45:35.150 --> 00:46:04.650 فذهب وفد من للانصار في المدينة المنورة الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فرجعوا ومعهم حكم جديد وهو صلاة الجماعة وانه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يقول راوي هذا الحديث 99 00:46:05.750 --> 00:46:31.300 هو اسمه عمر اضل ابن ابي سلمة يقول فنظروا فلم يجدوا اقرأ مني وهو ابن سبع او تسع سنين لا اكثر هكذا الرواية اما يؤمن سبأ واما بالكثير ابن جزع 100 00:46:34.450 --> 00:47:02.300 لماذا؟ قال هو عن نفسه كنت كلما جاء وفد من طرف الرسول عليه السلام من مكة اسألهم ماذا انزل عليه من القرآن فاحسنه كل ما جاء وسط يسأله ويحفظ فلما جاء الوفد الاخير وفيهم والده 101 00:47:02.750 --> 00:47:23.950 في هذا الوفد الاخير والده قال فنظروا فلن يجدوا اقرع مني فقدموني اصلي بهم لماذا لأنهم سمعوا الرسول يقول يا ام القوم اقرأ من كتاب الله فاذا هنا ما في سن 102 00:47:24.600 --> 00:47:46.650 ما في صلاح تقوى كذا كما يشترط البعض هذه الشروط يجب ان نعرف جيدا انها شروط كمال وليس شروط صحة يعني عندك مسجدين يمين ويزار هذا المسجد الايمن فيه امام مبتدع 103 00:47:47.150 --> 00:48:03.100 هذا المسجد الايسر في امام سني بتسميهن لا تصلي لي والله بعيد شوي عني او ما رضيت صليت هون بتصح صلاتي؟ نعم بتصح صلاتك لانه مو شرط انه يكون امامك 104 00:48:03.300 --> 00:48:29.250 هو النبي هو الرسول هو الصحابي هو التقي هو الوارث وانما يؤم القوم اكثرهم من كتاب الله عند الاختلاف. فقدموا عمرا هذا فصلى بهم لسا ؟ اه اما بهم ما كاد الرجل يسلم 105 00:48:29.700 --> 00:48:55.100 الا سمعوا صوتا من وراء الصفوف من امرأة تقول الا تسترون عنا است امامكم في هذه دبره قال لانه كان لابس آآ شمل او ازار مش حديث قصير من هل نسميه نحن جنفيس 106 00:48:55.250 --> 00:49:21.100 ما بعرف شو بيسموهن الغليظ يعني ما هو لين؟ فلما بيسجد شو صار يهز فالظاهر ان النساء وقعت اين على ايش؟ عورة الولد هاي تنازلت في اعلى صوتها الا تسترون عنا امامكم؟ امامكم هو طفل صغير 107 00:49:21.550 --> 00:49:50.300 وحتى نتأكد من من صباه قال فاشتروا لي ثمرة شملة وما فرحت بشيء فرحي بمثلها. هو يروي الحديث. الشاهد فمن يؤتى بمثل هذه الحافظة يتيسر له ايش؟ حفظ القرآن هذا سبب لكن ليس هو كل السبب 108 00:49:50.850 --> 00:50:18.750 ما بتستطيع تتصور ووضعك انت بل وضعي انا يوم ما كنت ساعاتي وقيس نحن نجار او حداد على انفسنا لانه هذا غير انت وانا انا مثلا يومئذ كنت انا ولد طاولة في الدكان حتى المصحف 109 00:50:19.500 --> 00:50:39.550 هكذا مني واحفظ بقدر ما استطيع مع اني لم انثى حافظة يعني تذكر فكنت احفظ ما شاء الله لكن كل ما تعمقت بقى بالعلم وفي الحديث ما بقي عندي الا الشيء القليل 110 00:50:39.800 --> 00:51:06.050 من الحفظ الذي كنت حفظته اعني بهذا الكلام كله ان حفظ القرآن يحتاج اذا الى شيئين اساسيين الشيء الاول الحافظة القوية. الشيء الثاني الفراغ الفراغ الذي يمكن الانسان من ان يحفظ كما ضرب مثال 111 00:51:06.200 --> 00:51:24.450 ابو عدنان الله يجزيه الخير وينفسه. ومثال بسيط من طرفي انا وما استمريت على ذلك مع الاسف آآ لذلك ما نستطيع ان نقول لكل انسان يحفظ لك ميتين اية هذا 112 00:51:24.500 --> 00:51:48.950 ليس من ان يتوسل الا لقليل. وهنيئا لحفظ استلام الله عز وجل ولكن بشرط ان يكون القصد من وراء ذلك هو ابتغاء وجه الله والا ذهب سبع ذهبت اتعابهم هباء منثورا 113 00:51:49.100 --> 00:52:09.750 اه شو عندك انسحاب من ورقة؟ سؤال واحد ولا اكثر في قبل واحد من النساء. اه طبعا معالي القاظ في بعض الاحاديث. اه. الحديث العنوان هاي الاحاديث وردت لكتابة اه حجاب المرأة. اه نعم 114 00:52:11.400 --> 00:52:44.650 الناس احمد سئل عن الرجل يلبس جاريته الحرفة قال لا لا ضعنا في الصفوف ايه الجواب اسمعوه وعوه وهيك بلغوا آآ ما المسئول عنها بعدم من السائل يعني لباس كان معروف يومئذ والله شو هو ما ادري. نعم 115 00:52:45.250 --> 00:53:09.900 الثاني قلت لاحمد يلبسنا ان نعرف اي نعم قال لا الا ان يكون صمام الغروب ما الصرارة موجودة كانت العهد قريب عندنا في سوريا للرجال اي نعم لكن وقبل ما استدرك اقول 116 00:53:10.200 --> 00:53:42.950 كان النعل حذاء يعني الصباط اللي بنسميه نحنا لما يمشي الرجل تزأزئ اعمل صوت والصوت مثل طقطقة يعني متواصل مش صوت متل نعال نساء اليوم اللي مم وكل من الصوتين طبعا غير مشكور وبخاصة ان النساء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 117 00:53:42.950 --> 00:54:08.800 فهذا النعل شفناه نحن وادرسناه ظاهر يعني بطلة الموضة تبعون كنا نسمع فعلا الرجل لما يمشي اله هالصوت والسرار هذا. لكن نعم آآ لكن قوله الامام الا من اجل الوضوء ما ادري بعد استثناء 118 00:54:09.050 --> 00:54:42.050 شو علاقته بالمرأة الحال ديالي القبض ما يصدق عليه السرار. اه نعم على كل حال الصرار هذا معنى واضح لغة ومشهدا ايضا هنا رأى علي صلى الله عليه وسلم الثوبين عصرين وقال انهما ذنبا قال صلاة المسلم 119 00:54:42.550 --> 00:55:22.300 مسبوقين بالعصفة مصبوغين بالعصفر العصفر معروف عندكم العصفر. يعني يصبغ الثوم بدون برتقالي فهذا كان يومئذ لاني باز الكفار الموقف في ايامنا هذه؟ لا ونقوم استعاظا بطلا طب في كمان اه 120 00:55:22.400 --> 00:55:59.750 انتهت الازمة الرئيسية بالنسبة اللباس ده في اللون الاحمر دينار بالنسبة لهاد النوع اللون الاحمر ما ورد في النهي عن اللباس الاحمر ليس هناك حديث صحيح والحديث اللي بيقول ان الحمرة 121 00:56:00.650 --> 00:56:30.300 اه زينة الشيطان وهو من احاديث الجمل الصغير الضعيفة كل شيء الصح في الموضوع المتعلق باللون المزعفر والمعصفر هذا اللون اما ان يكون كالمعصر من زينة النساء فلا يجوز للرجال 122 00:56:30.850 --> 00:57:02.600 علوم جعفر من لباس الكفار ولا يجوز العلة هو التشبه اما بالكفار واما بالنساء لكن اه تشبه حكم شرعي معقول المعنى وليس تعبديا شو معنى معقول المعنى؟ يعني اذا رؤي انسان 123 00:57:03.000 --> 00:57:30.750 آآ يلبس لباس النساء مثلا اليوم يقال هذا متشبه بالنساء هذا مخنث وعلى العكس من ذلك اذا شفنا امرأة تتشبه بالرجل اما في مشيتها مغفرة يعني او في لباس الجاكيت مثلا بنطلون ونحو ذلك 124 00:57:31.850 --> 00:57:56.850 فيقال انها متشبهة بالرجال فكل من هذا التشبه بذاك منهي عنه لكن اذا ارتبط التشبه بنوع من الثياب ومع الزمن صارت هذه الثياب لا تدل على انها لباس الكفار من جهة 125 00:57:57.250 --> 00:58:26.400 او انها من لباس النساء من جهة اخرى فالنهي حين ذاك لا ينفذ لانه يكون معلما بعلة والحكم يزور مع العلة وجودا وعدما نحن نقرأ في كتب السنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 126 00:58:27.600 --> 00:59:03.300 فيجب عليها ان نلبس الخمار والقميص وما ادري ايش في ثوب ثالث وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس رجال ايضا اليس في تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال 127 00:59:03.500 --> 00:59:30.050 او في تقمصها في القميص ايضا مع تجعلها تتشبه بالرجال. القميص المقصود في بالجلابية اللي بسموها هون دشداش اي هناك اشياء مشتركة وهناك اشياء متميزة خاصة اما برجال او نساء. فاذا 128 00:59:30.050 --> 00:59:40.400 الزمان واصبح نوع من انواع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة