1
00:00:00.350 --> 00:00:26.450
قليل كيف حال الشيخ؟ احمده واشكره نسألك سؤال. تفضل صحيح ابي صحيح سنن ابي داود وارد تعبير جديد اسمه على احد الاحاديث. صحيح مقطوع. ايوه. هذا التعبير هذا التعبير آآ مصطلح في علم الحديث

2
00:00:26.600 --> 00:00:44.050
بدلا ما نقول موقوف بتعرف شو معنى موقوف ما هيك؟ اي نعم. اه لكن معنى موقوف بكون موقوف على الصحابي. هذا اللي معروف. اه. لازم يكون لحد شخص معروف انه والله هذا

3
00:00:44.050 --> 00:01:10.300
صحيح الى ان فلان. اسمع الله يهديك. منو؟ موقوف حينما يقال بيكون موقوف على صحابي فلو كنا موقوف في ايهام انه الحديث هو من كلام صحابي نقول مقصود اي هو ليس من كلام صحابي بل هو كلام تابعي او من دونه

4
00:01:10.850 --> 00:01:30.850
عرفت الان؟ اي نعم بس هادا كيف الناس يعني عم كيف بدا تنظر له يعني الناس اللي ما بيعرفوا هالتعبير هاد. اه بدن يتعلموا. اه بس اه لانه الاسناد مو معروف لحد وين. يعني هادا بكون لما بكون معه اسناد انه والله صحيح

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.900
عند فلان يا اخي لا تستعجل الله يهديك حلو. اقرأ النص اللي امامك اقرأوا اسلوب صحيح لأ ما عندي هلأ مو موجود تحديدي. مكتوب صحيح من طوال اي طارئ بس هادي حبيت استفهم عنها. يا اخي لا تستعجل الله يرضى عليك

6
00:01:50.900 --> 00:02:17.000
في استعجال بس نحنا حبينا نستعجل. لا الاستعجال الاستعجال وارد لا هذا حينما يقال عن ابن عباس قال فيقال صحيح موقوف ما بتعرف على مين موقوف يا اخي عارفين الموضوع بس نحنا جاوب جاوب. يعني انت ما كان جاوب. عبير هادا. جاوب الله يهديك

7
00:02:17.150 --> 00:02:31.950
نعم؟ جاوبها بنقل لك اذا كان هلأ هادا انت يعني هالتعبير ممكن تستعمله بهالشكل يعني كل كتبك انت ما فيها رد تعبير هذا. يا شيخ الله يهديك عم اسألك سؤال جاوب عنه ولا وقتي اعز انك تجادلني

8
00:02:32.650 --> 00:02:59.500
اذا جاي يستفسر منه استفسار يا اخي. ما بكون استفسار هيك. ما بكون استفسار. جزاك الله كل خير ما بيكون استفسار على طريقتك ليش؟ لانه حقك اكتر من حكي تفضل طيب انت يا عبرنا وبس. انا بينت لك وهلأ عم اسألك سؤال. اه نعم. اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا

9
00:02:59.500 --> 00:03:15.600
ومكتوب بس بس عم تحكي ليش عم تحكي لا ما بحكي لك اسكت شوي اسمع مني شو عم احكي الله يهديك. اه نعم تفضل. اه هلأ بتقلي نعام ورد بعدين بتحطي العصا في العجل

10
00:03:15.600 --> 00:03:35.600
لا ما في تفضل. اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا وكذا. وجاء تحت منه صحيح موقوف شو بتفهم؟ سؤال. انه هذا موقوف على ابن عباس. طيب. واذا عن سعيد بن مسيب قال كذا. يعني موقوف لعنده منه. يعني

11
00:03:35.600 --> 00:03:50.100
ولا عندو. فاذا شو الاشكال الاشكال هو يعني التعبير الجديد هذا في الكتب المتسابقة ما كنت استعملها. انا حبيت استبشر منك بس على هالموضوع. وانا جاوبتك الله يهديك هلا غيرك انت بتعرف شو ما

12
00:03:50.100 --> 00:04:05.300
الموقوف يا اخي نعم هذا انت بتعرف غيرك بيعرف نسأل الله العافية. نعم. والله في ناس بيعرفوا في ناس ما بيعرفوا. لك عم نسألك سؤال. تفضل. غيرك الناس هدول اللي ما بيقرأوا علم الحديث وعلم الفقه

13
00:04:05.300 --> 00:04:24.800
قلت لي اذا قرأ هذا حديث موقوف بيفهم شو المراد ما بيعرف شو معناته. طيب. فهذا شو بنقل له من له تعلم. طيب. منه تعلم. هاي القضية موقوف يعني على الصحابي. مقطوع يعني على سابعين. وكفى الله

14
00:04:24.800 --> 00:04:41.100
المؤمنين قتال بس عجلتوا خير. اه الو. نعم اه في في النسبة في بعض الاحاديس وارد فيها اه خطيئة بالنسبة للحديس اللي وارد عن اه ابن وهب انه قال الاسدي

15
00:04:41.100 --> 00:04:57.000
فجاء اللي حزف الاسناد وحط ابن وهب حط وهب الاسدي فهذه العبارة يعني خطيئة ما في واحد يعني من الصحابي اسمه وهب الاسدي وانما هذا احد الاشخاص اللي رابين الحديث واحد قال وهبوا واحد

16
00:04:57.000 --> 00:05:18.900
قال ابن عميرة فراح اللي هدف الاسناد حط اخر واحد وهب الاسدي. لاحظت هذه يا اخي الخطيئة؟ لا ما لاحزتها طيب قال لك ان عم بتكلم من يعني مو بعيد عن الكتاب. كيف جاي الرواية اخي؟ احفظ الصفحة يتنقل لك اياها. في فترة مرتين. في هذا هو

17
00:05:18.900 --> 00:05:42.850
ما تحكي هيك من فوق اتصلت يا اخي ما حدا معجبك الله يرضى عليك. بس نحنا الاستفسار اخونا. لك اخي انا عم قل لك لا تستفسر استفسر لكن اعرف شلون بدك تستفسر. هلأ انا بدي اسألك شو هو هادا الاثر؟ شو هو الحديث اللي فيه؟ وهب وابن وهب

18
00:05:42.850 --> 00:05:57.600
زكريا. معلش انا لكان بتستفسر عالصفحة ومشان تفتحها انت انزل منك. ان شاء الله. جزاك الله كل خير. واياك. وبارك الله فيك. اهلين  شو صار معك هلأ عندك؟ مش مفهوم. انا ما بقول هيك شي

19
00:05:57.650 --> 00:06:13.400
شو هي القضية وقت بيحكي لي قضية انه واحد قال اجا لعندك وقال لك انه هو جاي لهون مشان يدرس او مشان يعمل اربعة اشهر وقلت له انا حينئذ انك انت ما بجوز تصلي صلاة مسافر

20
00:06:13.700 --> 00:06:34.450
تلاقيه هذا الكلام معقول و هيك بقول ودخلنا بقى في نقاش طويل بالتالي هو ذهنه ممتلئ انه لو اقام سنة سنتين فهو مسافر هات ايش؟ قرب له بعده والى اخره هو يرجع يقول بعض العلماء بيقولوا كذا اه

21
00:06:36.800 --> 00:06:57.650
الثلث الاخير واحد راح لفرنسا لالمانيا بده يدرس. حصل شهادة في اربع سنوات   فهذا مسافر ما بجاوب ما بيجاوب بيرجع بيحكي كذا وكذا والى اخره. يا اخي الله يرضى عليك انا عم اسألك سؤال. قل لي هذا مسافر ولا مقيم

22
00:06:58.000 --> 00:07:13.750
شو بيرجع بيقوم بالاخير؟ بيقول ان يكتب ومالك في المدينة طيب اذا كان مالك في المدينة انت شو لك كلام؟ اسمع منه وامشي. قلت له انا يا اخي هذا رأيي. وهاي مسألة دقيقة وما فيها نصوص

23
00:07:13.750 --> 00:07:43.450
يشترك في فهم كل الناس انا هذا رأيي فكر في ان اعجبك في ما عجبك خد برأي غيري ليش المناقشة الطويلة هذه  الناس ما بيقدروا يا جماعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. شيخنا. الحمد لله بخير

24
00:07:43.500 --> 00:08:09.900
كيف انت؟ نحمد الله عز وجل اليكم. الله يحفظك. هذه اود سؤالا. تفضل بعض الشركات النقليات تقوم بنقل البضاعة من العقبة الى بغداد. ايوة. ويقوم الشوفير باخذه صالات العقبة يسلمها في بغداد سيختمونها له انه قد سلم البضاعة تمام. اه نعم. ولا يأخذ مصاري. لا يأخذ النقود

25
00:08:10.100 --> 00:08:29.400
نأتي الى الشركة المتحدة ها هنا في عمان. هذه الشركة بيكون مثلا عليها اقبال شديد من او ازدحام من الشفرية. ايوا. قد يستطيعوا بقول هو مرة واحدة بيحيدوهم على مكاتب واسطة بينهم وبين الشركة. ايوة. ستقوم هذه المكاتب بدفع المبالغ

26
00:08:29.600 --> 00:08:55.200
نظير اه خصم اثنين بالمية. نظير خصم اثنين بالمية. اه. واحد بالمية للمكتب. وواحد بالمية للشركة المتحدة التي هي الشركة ثم ايوا آآ ما الحكم في هذا حكم البنك  وايضا ترى يعني يتوقف عليه العمل ايضا

27
00:08:55.300 --> 00:09:16.600
كيف؟ هي ايضا حكم البنك. اي نعم جزاكم الله عنا خيرا. واياك. شيخنا. موفق يا اخي. بارك الله فيكم وعليكم. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

28
00:09:17.300 --> 00:09:34.400
لو سمحت فضيلة الشيخ الالباني موجود اذا سمحت يا شيخ كان عندي بعض الاسئلة يعني. تفضل هل يجوز ان اتكلم مع خطيبتي في التليفون؟ عقدت عليها ولا بعد؟ بعده. ما يجوز

29
00:09:34.700 --> 00:09:53.250
لا يجوز؟ لا يجوز حتى وان كان من اجل الايش النصيحة؟ ما يجوز طيب هل يجوز؟ هل يجوز ان ازورها واجلس معها مع وجود محرم؟ مع وجود محرم اذا خرجت امامك

30
00:09:53.400 --> 00:10:15.550
متجربة متحجبة كما تخرج الى الشارع. ايوا. جاهز والا فلا يعني ممكن تكون تكشف الوجه؟ ممكن اذا كان الوجه فقط دلوقتي فقط. ولم يكن هناك الفستان المزركش والقصير ونحو ذلك

31
00:10:16.750 --> 00:10:35.500
طيب بالنسبة للجلوس ايش الكلام المباح ممكن اتكلم معاها؟ ما تتكلم معها الا بما تتكلم مع غيرها طيب اذا طلبت مني صورتي هل ممكن اقدمها ام لا؟ مثل اذا انت طلبت منها صورتها

32
00:10:36.200 --> 00:11:03.750
نعم؟ مثل اذا انت طلبت منها صورتها ايوة هل يجوز وجوابي لا لذلك لا لا بلا اي شيء يعني لاي شيء لنفس طبعا لنفس الشيء اللي انت بتقول ما بيجوز تطلب منها السورة

33
00:11:04.000 --> 00:11:27.700
ايوه عرفت؟ ايوا نعم. عرفت فالزم بس يا شيخ بالنسبة لبعض الاحيان يعني الانسان يكون مضطر ان يتصل معاها ما اظن في ضرورة انت بتخطبها على سبيل المثال يعني. يعني ممكن اتصل اليها على اساس يعني ممكن ازورها وقتي الفلاني

34
00:11:27.700 --> 00:11:54.950
هل جايز؟ ليش تزوره شو الفرق بينها وبين غيرها يعني لا يجوز الزيارة؟ يا اخي بقل لك شو الفرق بيننا وبين غيرها ليش تزورها بدك تخطبها بتخطبها بولي امرها اه وجود ولي امره موجود. بدك تخطبها بتخطبها بولي امرها

35
00:11:55.750 --> 00:12:21.350
فاذا كان الاتفاق مبدئيا موجود. ايوا. بتزورها بولي بوجود ولي امرها لتراها ولتراك اما تزورها لا يعني ساعة الخطبة كذلك لا يجوز الزيارة بعد القصة ايوه لا تزال هي غريبة عنك يا اخي

36
00:12:21.500 --> 00:12:52.250
حتى تعقد عليها شكرا جزاك الله خير يا شيخ واياك الله يكرمك. الله يحفظك السلام عليك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله  نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. شيخ ناصر. نعم

37
00:12:52.400 --> 00:13:12.650
آآ الشيخ محمد تكلم مسجد الامام علي. نريد ان نسألكم عن فتوى يا سيدي الشيخ. تفضل اه هناك اخوة اختلفوا في هذه المسألة. اه. وقلنا لهم قلت لهم ساعرض هذه المسألة على الشيخ ناصر. هناك من حللها وهناك من حرمها. ايوة

38
00:13:12.650 --> 00:13:39.950
ايوا العملة. ايوة. ورجل انا شريت عملة لبنانية وذكرت هذه العملة عندي حتى اذا ارتفعت حتى ابيعها. فقام رجل وقال له هذا حرام. وقام رجل اخر قال لا هذا فليس بحرام هذا حلال كما يشتري الرجل الذهب ويبيع ويذبح به. قلت له ان ساعرض هذه المسألة هذا رجل نعلمه ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله

39
00:13:39.950 --> 00:14:14.100
الله يجزيك الخير هذه المسألة الفا سئلت عنها من السعودية والجواب باختصار لا يجوز المتاجرة بالعملات الورقية كلها لانها من باب المقامرة وانما يجوز فقط ان يبيع الانسان او يشتري ما هو بحاجة ماسة اليه. يعني رجل مثلا جاء من السعودية

40
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
الى هنا مأوى سعودية بده يشتري بضاعة هنا بده يعيش بدي اكل بده يشرب الى اخره بيضطر يحول الى عملة اردنية والعكس بالعكس اذا ذهب الاردني الى هناك فمضطر انه يصرف عملته الاردنية

41
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
ويستبدلها بالعملة السعودية. نعم. وهكذا. نعم. اما انه ينتظر فيما يظن ان تنزل العملة الفلانية ويشتري منها بالالوف المؤلفة ويدخرا عنده. فاذا شعر بانها ارتفعت اسعارها. انزلها في السوق واستبدلها

42
00:14:54.100 --> 00:15:19.800
ما في غيرها وهكذا دواليك فهذا هو الخمار بنفسه. جزاكم الله خير. اي نعم. اتيتم مع الاخ ابو حفص يوم الجمعة لاسألكم فرأيتم مشغولا فذهبت ولم اسأل شكرا يا اخي. جزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. اه يا سيدي الشيخ. اهلا. الله لنا في عمركم. الله يبارك فيك. ومدنا في علمكم. جزاك الله

43
00:15:19.800 --> 00:15:41.400
اخير. جزاكم الله خيرا. واياك يا اخي بارك فيك. وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال لك خليك قاعد هنا يتعجب الانسان من مثل هذا الشيخ عايش في ديك البلاد

44
00:15:42.050 --> 00:16:09.500
جنازة التوحيد. نعم احافظ عليه حقد عجيب جدا يعني  فبيتقول علي سابقا كان يتقول علي في صلاة التراويح ولاحقا في موضوع الذهب المحلق مؤلف رسالتين هو وحدة في هذا وواحدة في هذا

45
00:16:10.050 --> 00:16:40.600
انا طبعا ما قصرت معه ورديت عليه فكأنه هالرجل هاد يعني يترقب فرصة مشان يروي غليل نفسه الامارة بالسوء بفضح الالباني وكشير بهذيك البلاد اجته الفرصة في دعمه الاخوان المسلمين وجماعة اخرين كانوا اقاموا مؤتمر

46
00:16:42.100 --> 00:17:14.050
بقطر في دعمهم انه هذا المؤتمر عقدوا وشأن الجماعة الاسلامية تتفاهم نعم. كل واحد يعرف يعني شو عند التاني. شو عند التاني طبعا السلفيين ما كان حدا منهم حاضر  فقام بالنيابة عنهم عدوهم اللزوم الشيخ

47
00:17:14.500 --> 00:17:58.950
موضي المهم قرأوا كتاب مجلد التي ذكروا في الجلسات اللي صارت هناك شرموه على العالم الاسلامي وجدوا شريط قديم انا في دمشق كنت بعطي فسحة لبعض اخوانا انه يتكلموا مشان يتعودوا على توجيه الناس وتعليمهم الى اخره

48
00:18:00.200 --> 00:18:23.350
متى علي خشان ومثل خير الدين والدي ومثل عيد عباسي فمر كلفنا عيد عباسي يلقي كلمة فالقى ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبعا بخير وفضله في الدعوة دعوة توحيد

49
00:18:24.050 --> 00:18:51.700
اللي نشرها في بلاد نجم ووصفه بوصف انا رأيت فيه مبالغة بالنسبة فاهمة اله فجعلوا من علماء الحديث يعني اللي صحيح ضعيف وانا علقت في كلمة اثناء حديثه. ايه. نعم

50
00:18:52.750 --> 00:19:09.150
اي يمكن من خمسطعش سنة عشرين سنة. نعم خلاصة كلمة انه محمد بن عبد الوهاب رجل عالم فاضل مجدد دعوة توحيد في ديك البلاد والعالم الاسلامي فيما بعد استفاد ومنه الى اخره لكن هو

51
00:19:09.350 --> 00:19:31.100
ليس من علماء الحديث واثاره بتدل على ذلك ومنها انه له رسالة في اداب المشي الى المسجد وجايب فيه حديث انه من ادب انه اذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق من شاء هذا

52
00:19:31.150 --> 00:19:58.650
الى اخره وذكرت يومها انه هذا حديث ضعيف  هدول جماعة المؤتمر والله اعلم بمن قام على جمع البحوث اللي جرسوا هناك ونشره في كتاب هن الاخوان المسلمين  ما بنعرف مشان يسدوا الفراغ اللي كان موجود هناك انه ما حدا من السلفيين القى كلمة

53
00:19:59.050 --> 00:20:18.200
اوهم القراء انه هاي الكلمة القيت هناك. بينما ان يأخذوها من شريط. نعم. كلمة اخونا ايد عباس وتعليقا. تعليق عليه. اخذوه من شريط نعم عملت ضجة هاي في السعودية لانه محمد عبد الوهاب عندهن يمكن فوق بن سمية. نعم

54
00:20:20.350 --> 00:20:45.400
انا في عمرة من العمرات اللي رحتها يعني في ناس على مرأى طبعا كالعادة سألوني جاوبته هذا بقى الشيخ اسماعيل الانصاري الله يهديه احتمله فرصة قال انه قرأ بتعليق الشيخ الالباني على كلمة

55
00:20:46.050 --> 00:21:08.300
عيد عباسي ان محمد بن عبد الوهاب ليس من علماء الحديث هو دليل انه جاب حديث كذا وكذا وهذا حديث ضعيف واله علتين حتى خلاصة كلامي واخذ ما يرد العبرة بقى في رده

56
00:21:08.700 --> 00:21:37.800
شيء ببالغ في تقديمي للناس انه انا مو بس قلت انه ابن عبد الوهاب ليس من علماء الحديث بدليل كذا يقول شنع شنها في الرد على محمد عبد الوهاب هاي طبعا كذب وافتراء

57
00:21:40.300 --> 00:22:22.100
وبعدين بقول والحديث اه حسنه فلان وفلان ما بذكر مين ضاعف وبعدين بيذكر انه ابن تيمية ضعفه بعطية والشيخ الالباني ضحكوا بعيلتين عطية اسم راوي. نعم. وعيلة تانية ابن تيمية ما اعدله الا بعلة واحدة. ليش ما ذكر عني انا بقول ليش ما ذكر انه ابن تيمية علل الحديس وعل

58
00:22:22.100 --> 00:22:48.000
ليه هذا شيء غريب كثير يعني شوف بقى هو ما بيذكر مين ضعف الحديث ما عليه شي. انا بشترك مع ابن تيمية في تضعيف الحديث. وفي اعداد الحديث بقول لي انا زت عليه قال لي تلج ليش انا ما ذكرت انه ابن تيمية هالحجة هاي ما ذكرها

59
00:22:50.650 --> 00:23:13.500
والاعجب من هيك الرسالة كلها بيهزمها بعدين بيقول انه الشيخ محمد عبد الوهاب في تلخيص رسالة الاستغاثة لابن تيمية يقول وفي سند الحديث عطية العوفي وهو ضعيف يزينوا انفسهم شيخة من حالهم. الله اكبر

60
00:23:14.200 --> 00:23:32.450
شو السواد من الرسالة؟ من ناحية علمية ما تفات شي السؤال انه فشله انتقم من هذا الانسان وشهروا بين الناس انه طعن فيه محمد عبد الوهاب وشن عليه شيخنا عكل الناس

61
00:23:33.050 --> 00:23:54.250
واضح في اخلاص. كيف؟ ما بتمر هاي على كل الناس يعني. اه ما بتمر لكن هات يا اخي الله اكبر الله اكبر انا الهم الله مقدمة هوني يعني المجلة الاول فواجيزي من

62
00:23:55.350 --> 00:24:23.300
الضعيفة. نعم خمس تلاف شيخنا؟ لا الاول. خامس اه ليش يعني بتعيد النظر في الاول. اه بقول ولكني انصح لكل من اراد ان يرد علي او على غيري ان يكون غايته من ذلك النصح والارشاد عملا بقوله صلى الله عليه وسلم النصيحة

63
00:24:23.350 --> 00:24:47.800
والا يحملنه على ذلك البغضاء والحسد لان ذلك يستأصل الدين لقوله عليه الصلاة والسلام دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة. ليس حالقة الشعر. ولكن حالقة الدين

64
00:24:47.800 --> 00:25:12.500
كما يفعل اهل الاهواء والبدع مع اهل الحديث والسنة دائما. وكما فعل معي بالذات كثير منهم كالشيخ الاعظمي والغمار ثم الشيخ الانصاري فيما تقول علي في صلاة التراويح ثم في رسالته في الذهب المحلق

65
00:25:12.600 --> 00:25:33.700
وقد رددت عليه في رسالتي صلاة الليل وفي مقدمة اه شو اسمه بقي السنة قل انا دعوني بدي ارد عليه في كلاما اللي حكيناه انفا والله المستعان. الله يعينك يا شيخ

66
00:25:33.950 --> 00:26:00.250
اي والله ربنا يقويكم ان شاء الله بالحق. اللهم امين  نعم قام ممكن اسأل سؤال؟ تفضل في صحيح الترمذي المصححون. ايه. الترمذي ما جاء في ما جاء لا يقطع الصلاة شيء. والباب اللي

67
00:26:00.250 --> 00:26:20.200
بعد ما جاء انه لا يقطع الصلاة الى الكلب والحمار والمرأة قال ايهما العمل على اي حد يسأل العمل  فجاء لا يقطع الصلاة شيء عن ابن عباس قال كنت رديف الفضل على اتاني فجهدني معروف معروف اه شو سؤالك؟ سؤالي انه العمل على انه ما

68
00:26:20.200 --> 00:26:46.900
الصلاة شيء حقا ولا العمل على الحديث الاخر انه ما بيقطعها الا الكلب والثمار والمرة في قطع بمعنيين قفى بمعنى افساد الصلاة وقضى بمعنى تقليل من فضل الصلاة القصب المعنى الاول هو اللي جاء به الحديث

69
00:26:47.250 --> 00:27:16.200
انه المرأة والحمار والكلب الاسود. يقطع الصلاة ويبطلها القطع الثاني ما سوى ذلك لقوله عليه السلام اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وفي الحديث او الرواية الاخرى فليدنو من سترته

70
00:27:16.450 --> 00:27:46.400
لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القسا بمعنى لاخلال بالصلاة اخلالا لا يبطلها  فهذا هو المقصود من الحديث الاول والمقصود من الحديث الاخر واضح؟ واضح بس اه بدي اسأل سؤال يعني احيانا الاطفال هنا سترة والاطفال الا بيمروا يعني بمروا مرة تنتين تلاتين طبعا هو

71
00:27:46.400 --> 00:28:08.150
في احاديث بتشير الى انه لازم الانسان يحاول يدفع يدفع يعني المار بين يديه قدر الامكان. فكيف ما يصير دفع هالاطفال هدول ما بيفهموا وشو المشكلة المشكلة انه الطفل اللي عم يمر انا فهمت عليك فهمت عليك. شو المشكلة يلي عم تترتب وراء سؤالك

72
00:28:08.550 --> 00:28:35.650
قرأ والحمار والكلب الاسود. نصف الصلاة بالكلية. يقطع الصلاة ويبطلها القطع الثاني ما سوى ذلك لقوله عليه السلام اذا صلى احدكم هل يصلي الى سترة وفي الحديث او الرواية الاخرى فليدنو من سترته

73
00:28:35.950 --> 00:29:00.200
لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القصر بمعنى لاخلال بالصلاة اخلالا لا يبطلها  فهذا هو المقصود من الحديث الاول والمقصود من الحديث الاخر واضح؟ واضح بس اه بدي اسأل سؤال يعني احيانا الاطفال

74
00:29:00.400 --> 00:29:17.500
هنا السترة والاطفال الذي مروا يعني بمروا مرة تنتين لكن طبعا هو في احاديث بتشير الى انه لازم الانسان يحاول يدفع كيف حال اه يعني المار بين يديه قدر الامكان. فكيف ما يصير دفع هالاطفال هدول ما بيفهموا

75
00:29:18.050 --> 00:29:36.550
وشو المشكلة المشكلة انه الطفل اللي عم يمر انا فهمت عليك فهمت عليك. شو المشكلة يلي عم تترتب وراء سؤالك وانه يعني انه هل على على المصلي ان يحاول دفع الطفل كل ما حاول يمرق بينه وبين السترة؟ ولا يتركه

76
00:29:36.900 --> 00:29:55.300
فش يعني بطلع بايده. المصلي بيطلع بايده يخلي ما يمر الطفل بين ايديه؟ لأ. اذا شو بنقول له؟ اطلع بايدك. لا ما بيطلع فاذا المسألة مكشوفة واضحة لكن انا بقل لك

77
00:29:56.050 --> 00:30:16.950
المشكلة مو متل ما عم تتصوري انت وغيرك يعني مش لازم نتصور انه يحط المصلي يدقبه بدئب الطفل وهو فعلا ما بامكانه يحول بينه وبين دفعه اذا كان مثلا في حالة القيام بان يكون راكع او ساجد

78
00:30:16.950 --> 00:30:39.700
او جالس في التشهد. كل هذه الصور تختلف صور عن اخرى من حيث انه يتيسر له دفع الطفل او يتعسر ولكن في بعض السور سهلة جدا كما فعل الرسول عليه السلام مع الشاة التي ارادت ان تمر بين يديه فساعاها

79
00:30:39.700 --> 00:30:58.800
حتى الصق بطنه بالجدار فمرت من خلفه فهي طريقة بامكان المصلين ويفعلها مع الطفل بالنسبة لتكرار الطفل هالعمل يعني تكراره يعني لك يا بنت الحلال كل شي اله جواب وعطيتك الجواب. ممكن؟ قلت لا. انتهى الامر

80
00:30:58.800 --> 00:31:25.250
هلأ عم يجيب لك صورة. طيب شو باقي عندك هلأ الله يجزيك الخير على هاد الاجابة بس بدي اسأل سؤال اخر تفضلي النوم يعني الوكالة على الاسكان والصحابة رضوان الله عليهم يصلون آآ ثم يعني بيعدوا بيصلوا الصلاة حتى يعني تخفق رؤوسهم

81
00:31:25.250 --> 00:31:48.400
اي نعم. ثم يقومون ولا يتوضأون. اي نعم. هذا الحديث صحيح. اي نعم  فمن نامت عيناه فليتوضأ. ايه وما في احاديث انه كانوا الصحابة يشربوا الخمر الا اه والحر تكفيه الاشارة

82
00:31:48.800 --> 00:32:08.850
وطبعا الحرة متل الحر انما النساء شقائق الرجال ولا بدل توضيح هانتوما نقل عنهم يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام مقدما يعني قوله عليه الصلاة والسلام مقدم على ما ما روي من افعاله. المهم انه

83
00:32:09.100 --> 00:32:38.750
الحديث الاول اللي سألتي عنه صحيح ولا لا؟ كان في حالة الاباحة قبل تشريع فمن نام فليتوضأ كما ان شربهم للخمر كان قبل التحريم فما في اختلاف واضح؟ واضح. طيب. جزاك الله خير. في عندك شي غيره؟ نعم سؤال تالت. تفضل. ستر المرأة وجوب ستر المرأة لقدميها في الصلاة. ايوا

84
00:32:39.950 --> 00:33:04.400
حتى يعني الحديس اللي بدل على اه وجوب ستر القدمين ما بتكفي الاية اية الاية يعني اية الحجاب وليضربن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فهذه الاية الا تدل ان قدمي المرأة عورة

85
00:33:05.300 --> 00:33:26.900
فحص لابن تيمية فرق معليش اترك لي ابن تيمية الله خليك مع الالباني اللي الله بلاك فيه الله يجازيك الخير الله يحفظك اما اقول الاية طب هذا هذا الكلام بالنسبة لعورة المرء كونه عورة قدم المرأة عورة خارج الصلاة. يوجد ان تكون عورة داخل الصلاة

86
00:33:26.950 --> 00:33:50.600
ولا هذا من العجب في مكان الشرع يجعل في الصلاة عورة ما لا يكون خارجها عورة وليس العكس فقد قال عليه السلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من من ثوبه شيء

87
00:33:50.700 --> 00:34:12.950
اه من كبار رجل بل ما فوق سرته ليس بعورة لكنه عليه السلام قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء فاذا كان هذا بالنسبة للرجل قال لي ربنا عز وجل

88
00:34:13.000 --> 00:34:38.350
لحكمة ظاهرة تسامح معه فلم يجعل له عورة واسعة الدائرة كما جعل ذلك للمرأة فاذا رجعنا للاية السابقة ولا يضربن بارجلهن الى اخره. فالاية صريحة جدا هي ان ظهري اه القدمين عورة

89
00:34:38.750 --> 00:34:57.450
ويجب على المرأة ان تنشرها وبخاصة اذا انضم الى ذلك بعض الاثار عن ام سلمة وغيرها اللي بتقول انه المرأة اذا قامت تريد الصلاة فعليها ان اه تلبس القميص سابق لظهور قدميها

90
00:34:58.550 --> 00:35:12.950
الو الشافعي ماكل انت في الكتاب خلق قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميها مكشوفة وقصراتها جائزة هذا منقول عن الشافعي في نفس السنن في سنن صحيح سنن الترمذي

91
00:35:13.900 --> 00:35:36.850
لقول الشافعي هنا منين؟ الشافعي ما دليله في انه في جواز ظهور انت هلا خرجت بدي احكي لك استاذ خرجت عن مذهبك اللي هو مذهبي عاد تعارضي الادلة الشرعية باقوال بعض الائمة. اسأل شو دليلهم؟ بدأت بالاول بابن تيمية. نعم شو

92
00:35:36.850 --> 00:35:58.650
الامام الشافعي مش ضروري يا بنت الحلال نحنا نعرف شو دليل المخطئ الواجب انه نعرف دليل المصيب هي حتى يعني انا دليل الاية ما بعتبره دليل لانه ما يعني بضل هو في خارج الصلاة. لانه بضل في شرف بين حجاب المرأة في الصلاة

93
00:35:58.650 --> 00:36:14.500
وحجابها في خارج الصلاة. انتباه اذا كان ما بتعتبري بتناقشي هون مش ايه هكاك مش هاد الفهم يعني انه انا عم بسأل لعله انه يكون عندن دليل انا ما بعرفه يعني هاد السبب

94
00:36:14.500 --> 00:36:34.850
والله انا متلك في هالقضية هي والادلة ما بتتناقض ابدا لانه اذا الانسان بده يتفقه في دين الله وبده يشوف كل الاقوال المتناقضة في مسألة واحدة وبده بعد ما عرف دليل المسألة والصواب فيها بده يعرف ما دليل

95
00:36:34.850 --> 00:36:55.050
في هالصورة هاي وصورة ثانية اخرى شو دليلها معناها انه المسلم راح يضيع وقته سدى قال اذا عرف الانسان الصواب فعرف ظمنا اما هو الخطأ؟ فكل ما جانب الصواب فهو خطأ

96
00:36:55.400 --> 00:37:15.300
فالمهم ليش انت ملك مقتنع الان او مقتنعة ما فهمت عليك. اسمعي يا نعم اسألك الله يهديكي ليش انت مالك مقتنعة انه لا يجوز للمرأة ان تكشف عورتها في الصلاة

97
00:37:15.450 --> 00:37:35.450
اختلاف لا لانه ليش لازم انه معلش تكذب باختلاف لانه المرأة يعني انا ما يعني انا ما بعرف عندي قناعة انه المرأة في في داخل الصلاة يعني تغطي مرة تغطيه. فيعني في فرق بين غطاها الخارجي اللي بتخرج فيه للشارع. الصلاة. هذا

98
00:37:35.450 --> 00:37:50.300
كلام برد عليك الله يهديك هذا الكلام بيرد عليك حضرتك ذكرت انه حضرتك ذكرت. انا عم بقل لك كلام برد عليك. قولي ايه؟ قولي لا لحتى اعرف امانة علي ولا لا

99
00:37:50.650 --> 00:38:11.350
هذا الكلام اللي انت عم تحكيه حجة عليك انت عم تقولي انه ماذا يكون عورة خارج الصلاة بيكون عورة في الصلاة انا عم قل لك العكس كيف بتقولي اذا كان هناك عورة للمرأة خارج الصلاة؟ كيف تقولي يجوز لها ان تكون مكشوفة هذه العورة في الصلاة

100
00:38:11.350 --> 00:38:31.050
ما عم تجاوبيني على هذا فانت بالنسبة للقدمين المذكورين في صريح الاية اما ان تعتقدي معنا حسب المذهب الشافعي ان قدمي المرأة اوراق مش هلأ عم نحكي عن الصلاة خارج الصلاة

101
00:38:31.400 --> 00:38:51.400
يعني جلبابها او ثوبها لازم يكون طويل طيب اما انت معنا في هذه النقطة او لا قلت انا منك انك معنا. الله. كويس ؟ اه. طيب الان يرد عليك كيف تقولين بصحة صلاة المرأة

102
00:38:51.400 --> 00:39:08.500
وهي تكشف عن عورتها اي قدميها كيف تقولين هذا؟ وقلت لك انا هديك الساعة بالعكس يوجد في الشرع من اداب الصلاة انه ما ليس بعورة خارج الصلاة فهي عورة في الصلاة

103
00:39:08.900 --> 00:39:34.050
اي ما يجوز كشفها خارج الصلاة لا يجوز كشفه داخل الصلاة وهذا بالنسبة للجنس اللي بتفهموه انتم ولا غيركن الجنسي الغليظ فما بالك بالنسبة للجنس اللطيف هل يجوز لها ان تكشف عن شيء من عورتها في الصلاة؟ ما بيجوز هذا يا اختي؟ في حديث بيقول ان ان المرأة تصلي المرأة في درع وخمار

104
00:39:35.450 --> 00:39:54.250
حديث القول عائشة. فليكن ما شئت. ما لي مستحضر الان. بس شو فهمت من الحديث الدرع شو هو الحديث هو ولا قول يعني؟ عمش عليك متل ما بدك قولي مو هذا البحث لاني انا ماني مستحضر الان. بس الدرع شو هو

105
00:39:54.450 --> 00:40:17.300
مثل الجلابية كويس الدشداشة قديش تقولوا؟ يعني فكرة انه الشرطة تكون مغطية قدمين الدجاجة  الله يهديك كأنك ما تعرفتي على السلفية غير اليوم عم اقل لك الدرع هو القميص طيب قديش طوله

106
00:40:17.950 --> 00:40:37.950
هل هذا النص اللي انت الان عم تلجأي له وعم تسألي هل هو حديث؟ هل هو اثر؟ هل هو حديث صحيح؟ هل هو اثر صحيح وابناء متجاوز لك عم قل لك ما بهمني انا الان لاني ماني مستحضر لا هاد ولا هاد. لكن افرضي شو بيك شو اللي

107
00:40:37.950 --> 00:40:58.700
ناس بيكفروا لي حديث رمي اثر افرضي صحيح شو معنى القميص؟ الحديث هذا خلاصة كلام الحديث هذا او هذا الاثر ما بيأد لك القميص اللي ما بيستر القدمين  لحتى انت تستروحي اليه وتستندي عليه

108
00:40:58.900 --> 00:41:19.150
فما بيزيدك شي فسؤالك عنه حديث ولا اثر طيب ردي ما شئت حديث لا اثر رضي صحيح لكن ما بيفيدك شيء في الموضوع لانه القميص قلت لك انا انفا انه في اثر عن ام سلمة انه لازم تصلي في

109
00:41:19.150 --> 00:41:42.800
وكذا بالجملة وافي قميص سابغ للقدمين سابغ للقدمين فليش نحنا نترك الاشياء المحكمة الظاهرة البينة وبنتمسك باشياء هي اقل ما يقال فيها من المتشابهات. بعدين انا اذا بدي ادخل في المناقشة انا بدي قل لك

110
00:41:42.800 --> 00:42:05.300
هذا الحديث صحيح عندي كم تحتج فيه هذا الاثر صحيح عندك بدك تحتجي فيه. انا الان ما بهمني وين قرأتي كم وكم ناس بيقرأوا احاديث موضوعة الى اخره. ما لنا في هذا؟ قصدي انا انت تكوني يكون عندك وعي كيف لازم تستنبطي الاحكام

111
00:42:05.450 --> 00:42:24.350
رضي انه هذا شيء صحيح لكن ما ببين لك انه اه ظهر قدم المرأة ليس بعورة. شو الفايدة منه اذا ثم كيف نضرب الاية الصريحة بمثل هذا الاثار؟ يعني قصدت ان المرأة اذا خرجت لابد ان تلبس ضعف فوق البنت انا بحنان

112
00:42:24.350 --> 00:42:39.650
بده يستفيد من الازهر في ناحية في التفريق بين لباسا يعني فيما هو عورة خارج الصلاة لموضوع العورة بالزات. انه انت زكرت يا طنط انه اذا كان ما هو عورة خارج الصلاة فهو بالنسبة للصلاة الصلاة اشد

113
00:42:41.000 --> 00:43:03.050
العكس. عم قل لك هادا حجة عليك لانه لأ انا اللي بعرفه انه الخمار ما هو غطاء الرأس دون ان يكون وليس هو الجلباب. شفتي هلأ شلون نقيتي هلأ هلا كنت عم تحكي عن القميص وما خلصتي منه ولما قلت لك هذا الكلام حجة عليك قفزتي لوي للخمار

114
00:43:03.500 --> 00:43:23.500
الله يسامحك. ما بعرف ازا كانت عم بخطأ انا في التعبير اصلا لكن اللي بقصد انه يعني شكل المرأة ازا لبست درج لبست دشداش الخمار يوصي رأسا يعني ما هو اللباس الكامل اللي ممكن انه تخرج فيه بما لو ارادت الخروج له؟ نقول الجذباب اللي بده يجي يساعدن على اكتافها

115
00:43:23.500 --> 00:43:49.650
يعني والازار كما يعني كما يقولون الافضل لها ان تصلي في درع وخمار وايجار يعني اللباس الخجل هكذا يعني هيك انا فهماني انا ماني فاهمة شو فهماني انت انا اللي فاهمته انه انه المرأة يعني كانه كاني مصر حسب ما فهمت الحاضر فهمي. يعني هادا اللي فهماته انا انه صراحة في درع وخمار اه كان

116
00:43:49.650 --> 00:44:04.050
في تخفيف عن يعني اللباس هاد اخيرا اتركي اتركي الالفاظ المجملة الله يهديكي البحث نام مو بحثنا بتصلي في درع وخمار بحثنا شو هو الدرع  بعدين بنبحس معك شو الخمار

117
00:44:04.400 --> 00:44:27.250
مو بحسنا بتصلي في درع وخمار ولا لأ؟ بحتنا شو هالدرع قلت الخميس بحثنا في هذا القميص شو طوله سابغ للقدمين ولا لا ما وصلنا لنتيجة معك. اذا كان على حديث ام سلمة خلاص يكفي انه لازم يكون سابق للقدمين. ايه الله يهديه. ما عاد هيك هيك متاعب في البحث

118
00:44:27.300 --> 00:44:43.850
مع انه المسألة واضحة جدا. عندك اية في القرآن شدي عليها. عضي عليها بالنواجذ ما دام اقتنعت انه الصلاة الى كمال والى هيئة احسن من هيئة الشخص المكلف وهو خارج الصلاة

119
00:44:43.950 --> 00:44:59.450
فالان انت بتعكس الموضوع وبتقولي المرأة بيجوز انه تكون تصلي وهي ظاهرة القدمين. مع انه الاية بتقول لازم تستر القدمين لانه القدمين من العورة هذا تمام كما يقول بعض الفقهاء

120
00:44:59.550 --> 00:45:15.850
وانا في صدد الرد عليهم اليوم انه رجل مرة عورة لكن يجوز لها ان تكشف عن وجهها في الصلاة. الله اكبر جواز كشف عن وجهها في الصلاة دليل انه ما هو عورة خارج الصلاة

121
00:45:16.100 --> 00:45:29.150
للمنطق الصحيح اللي ذكرناه انفا ما كان ليس بعورة في الصلاة ممكن ان يكون عورة في الصلاة. اما ما كان ليس عورة في الصلاة لا يمكن ان يكون عورة خارج

122
00:45:29.150 --> 00:45:47.200
صلاة لانه الصلاة معناها بده يقف الانسان ذكرا كان او انثى باكمل هيئة باكمل زينة بين يدي الله تبارك وتعالى كما قال عليه السلام بالنسبة للرجال من كان له ازار ورداء

123
00:45:47.250 --> 00:46:08.300
فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فاذا كانت المرة من عورتها القدمان فيقال بجوز تصلي وهي كاشفة عن عورة القدمين هذا من اشخص ما يقال هذا الكلام كذلك اللي بيقولوا بقى وجه المرأة عورة

124
00:46:08.550 --> 00:46:27.200
لكن يجوز ان تصلي كاشفي عن الوجه يعني يجوز ان ان تصلي كاشفة عن شيء من عورتها شيء عجيب المهم وظهرك الموضوع اللي ابتدأت الكلام فيه وهو انه ابن تيمية بيقول

125
00:46:27.350 --> 00:46:46.650
انه بجوز للمرأة ان تصلي وهي مكشوفة القدمين ان كان ابن تيمية خلاصة هلا بقول قال هذا الكلام الرد في الاية صراحة لكن هل لي انا في حفظي من يوم كنت في دمشق

126
00:46:46.850 --> 00:47:08.750
وما قرأته من جديد بقول هو اذا ظهر باطن قدم المرأة وصلاتها صحيحة لانه باطن القدم ليس بعورة لانه كانوا يمشوا حفاة كانوا يمشوا بالقميص ما في لباس اه لكن هذا القميص طويل وكما تعرفين

127
00:47:08.900 --> 00:47:28.050
حديث آآ من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة فجاء السؤال الاول اذا تنكشف قدماها اه فلتطئ الايه؟ شبرا جاء السؤال الثاني اذا تأتي الريح

128
00:47:28.250 --> 00:47:48.250
قد تكشف عن ساقها هل تطل اذا شبر اخر ولا تزدن عليه فاذا شكل ظاهر القدمين هذا واجب. لكن المرأة يومئذ اليوم ما شاء الله ما في امرأة بتمشي بدون جوارب

129
00:47:48.650 --> 00:48:14.050
خاصة جماعة خبيسيات دون امثالها. هل بتعرفيهم جلابيبهم لنصف الساق؟ فلابسين جوارب. فما راح يظهر ايش باطن القدم لكن راح يظهر القدم كله مجسم الشاهد قديما كانوا بيصلوا النساء وهن حافيات. فاذا مثلا جلست واتوركت وانكشف

130
00:48:14.100 --> 00:48:33.900
باطن قدمها يقول ابن تيمية هذا صحيح صلاته صحيحة. وانا بقول معه هذا. اما تتعمد تصلي كما تصلي بعض النساء هاللي لابسات في رديب قصيرة ولابسات جوارب آآ محجمة للاقدام

131
00:48:34.100 --> 00:48:58.550
هذا طبعا ما بيجوز لانه ليس هو الستر الكامل هذا الذي انا احفظه عن ابن تيمية انا ما احفظ ابن تيمية انه يقول انه بيجوز للمرأة انه يكون قميصها لا يستر ظاهر قدميها. فالان انا بهالمناسبة فالان انا بهذه المناسبة بريد استوثق منك

132
00:48:58.550 --> 00:49:14.950
هذا الشيء اللي ذكرتيه يعني ابن تيمية اه قرأتي من جديد؟ واين مرات اسيدي كتيب عندو حجاب المرأة في الصلاة وخارج الصلاة. كويس. سيد. و بقول انه بجوز نكون. نعم

133
00:49:14.950 --> 00:49:30.250
في مرة واتنين وتلاتة. انه ظهور قدميها ما اشار لا للباطل ولا للظاهر. ايوه. لا اله باطل ولا اله باطل. وما عاد انه لازم تصلي بقميص اسمعي ما قال انه بده يصلي في قميص

134
00:49:30.400 --> 00:49:48.600
بدها تصلي في قميص سابق لظهور القدمين لو انا ليش عم بسألك لانه اللي اشكل علي قول ابن تيمية. ليش ابو التعبيني ليش ما بتجاوبيني انا ماني متأكدة خلاص هادا الجواب

135
00:49:48.800 --> 00:50:05.650
هو اللي ماني متأكد وانا بكتفي منك بتتزكري بتقلي لي ما بتتزكري ما بتقلي لي ما لك متأكدة ما بقول لك ليش؟ هادا هو الحاضر المهم اه بقل لك راجل موضوع فقط

136
00:50:05.700 --> 00:50:30.750
فيما يتعلق بابن تيمية لحتى انا اصحح مفهومي القديم عن ابن تيمية انه بيفرق بين ظاهر القدمين وبين باطن القدمين حتى تاني مرة اقول انه ابن تيمية اخطأ لانه خالف الاية وانا بعرف انه ابن تيمية بقول انه المرأة كلها عورة

137
00:50:30.950 --> 00:50:49.900
كلها وجهها وقدميها فالان يقول وحدة بتصلي وقد ماها ظاهرتان انا استبعد هذا عن ابن تيمية لانه اساس بحث ابن تيمية هو التفريق بين ربات المرأة داخل الصلاة ولباسها خارج بيتها

138
00:50:49.900 --> 00:51:05.500
يعني هو هذا اول ما ابتدأ الفحص نفرق بين الامرين. ولاجل هالتفريق هاد معلش انا غلطت معي كلا عم قل لك راجي البحت واعطينا الخلاصة عن ابن تيمية اما من الناحية الشرعية

139
00:51:05.600 --> 00:51:26.100
فيجب على المرأة ان تستر ظاهر قدميها داخل الصلاة وخارج الصلاة والمنطق الاسلامي الصحيح انه يجب على المرأة ان لا تتساهل بما يجب عليها ان تستره خارج الصلاة في داخل الصلاة

140
00:51:26.400 --> 00:51:45.700
بل لو قيل بالعكس قلنا هذا هو الافضل لو بدنا نشتغل بالقياس لكن نحنا ما بنشتغل بالقياس ما دام الله اراحنا منه بالنصوص اه بقي شي عندك وخر الله يعطيك العافية. السلام عليكم

141
00:51:46.650 --> 00:51:51.850
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة