1
00:00:00.200 --> 00:00:17.500
يا جماعة وين ذهبتم الى قول من قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الحل المشكلة ما هو بمجرد التغطية بده يكون في وازع نفسي الواجه النفسي هو الذي ربنا عز وجل

2
00:00:17.650 --> 00:00:45.150
اه المح اليه حينما قال حينما قال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقولوا للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. لماذا خاصب النساء لانهن لا بد ان يرين من الرجال اجمل ما فيه على حد تعبيرهم. وهو الوجه. طيب

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.150
ولماذا قال للرجال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم؟ لانه لابد ان يقع نظرهم على اجمل ما في المرأة الا هو الرجل. ولذلك قال بفريقين غضوا ابصاركم بعضكم عن بعض. شوبير

4
00:01:05.150 --> 00:01:26.250
واني تأصيل لنصوص الكتاب والسنة يغضوا من ابصارهم يعني اذا هيك متل ما قال صاحبنا ديك الساعة اجت ريح وكشفت البرقة مثلا عن الوجه وهو ايش؟ ورأى غض بصرك يا اخي ما راح يسمع لك رجيع

5
00:01:26.400 --> 00:01:51.200
مرة يسمع لك بانه تمكن بصرك. من النظرة الثانية. لانه رح يروح الوقت لكن لا في من الشيء ثابت مكسور غض بصرك عنه. وهكذا يكون التربية في الاسلام وليس بالقصر يلا احجب المرأة حتى في وجهها حتى في نهسها ما بجوز تتنفس متل الناس نحن بنعرف

6
00:01:51.200 --> 00:02:09.400
اذا وضعوا برقوا هيك على يوم تحت عيونهم بيضايقوا من النوى فالحمد لله ربنا عز وجل جعل كما قال ان مع العسر يسرا فالمرأة اذا اذا كانت تريد ان تتمسك بالافضل

7
00:02:09.550 --> 00:02:26.750
ولها ان تستر وهذا اشرف لها ولا شك لكن اذا رأيت امرأة او هي رأت امرأة تمتعت بما اباح الله لها من الكشف عن وجهها لا يكون لها يا ويلك انت شو مساوية

8
00:02:26.850 --> 00:02:52.200
انت مؤلف الشيخ الفلاني الصارم المشهور على ايش؟ مبيح السحور. على من اباح اه لتبرج السفور. اهل التبرج مفهومي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. اما السفور يعني هذا الوجه اني قاضي الرسول عليه السلام

9
00:02:52.300 --> 00:03:20.150
بلسان اعرابي مبين اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها وين صاحبنا تفضل  وهذا الماضي من رمضان  تاني اختلطنا على رؤية الهلال واختلف المسلمين على ثلاثة ملل

10
00:03:20.400 --> 00:03:35.900
الله اكبر لا تقول ملل قول على فتوات اراء نعم. نعم. نعم. وبعضهم قال نصوم اهل السعودية كما كل عام وبعضهم من قال نصوم مع اول من يرى الهلال وكانت على ما اظن والله على مائة جزائر وسوريا

11
00:03:35.950 --> 00:03:50.050
وبعضهم قال باختلاف المطالع واستدل طبعا هو رأي فقهي بمجمع الفقهاء في امريكا وقالوا بالفتوى انه رؤية الهلال فقط لامريكا تختلف عن بلاد المسلمين في في فما رأيك في هاي المسألة

12
00:03:50.100 --> 00:04:11.250
وعند الاجابة يتأثر عليها ما حكم صلاة العيد اذا اختلف ما طلع؟ نعم صلاة الليل اذا اختلفت المصارع نظن هذا السؤال الاخير ما هو دقيقة على كل حال اليه الرأي من بين تلك الاراء الثلاثة

13
00:04:11.950 --> 00:04:38.600
هو الذي يقول نصوم مع اول رؤية مع اول رؤية وكان في سؤالك انه الذي وقع هناك انه الجزائر هي اثبتت الرجال قبل البلاد العربية الاخرى  فحينئذ نرى ان يصوم المسلمون

14
00:04:38.900 --> 00:05:11.650
في اي بلد كانوا باول خبر يأتيهم صحيحا بصمود هلال رمضان ذلك لان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا شهر ثلاثين يوما خطاب للامة كلها

15
00:05:12.600 --> 00:05:42.000
ومعلوم بداهة ان الامة كلها لا يمكن ان ترى الهلال وانما يراه عادة منها قالوا زول او اكثره اخ ايضا صوموا ايتها الامة لرؤية واحد منكم او اكثر وهذا طبعا اختلف العلماء

16
00:05:42.300 --> 00:06:04.650
هل تثبت رؤية هلال برؤية فرد واحد ام لا فيه خلاف كثير ونحن نرى ان الامر يعود الى القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله ومن ذلك انه اذا جاءه شاهد

17
00:06:04.950 --> 00:06:35.600
واقتنع بشهادته اولا انه رجل صالح وليس بفاسق بآآ ذنب من الذنوب التي يفسق بها المسلم هذا اولا وثانيا يثق بيقظته ونباهته لانه هذه نقطة يجب ان يرعاها القاضي ولا يكتفي بصلاة

18
00:06:35.650 --> 00:07:04.300
الشاهد بل لابد ان يدرس ايضا يقظته ونباهته والا فقد يكون شأنه بعض الرائين او الشهود زي القمر كان ذاك الرجل الذي جاء الى عمر يشهد بانه رأى الهلال قال اين رأيته؟ قال في المكان الفلاني

19
00:07:04.750 --> 00:07:22.350
فذهب معه واذا هو لا يرى شيئا واذا به عمر يؤكد في بصره فيرى شعره من حاجبه قد نزل على عينه واذا هو يتوهم الشعر النازل على عينه هي قمر

20
00:07:22.850 --> 00:07:41.950
الشاهد نحن ما بيهمنا القصة صحيحة ولا مو صحيحة انما نأخذ منها عبرة وهذا ممكن ان يقع فلذلك فالقاضي يجب ان يكون اولا عالما بالكتاب والسنة وان يكون بصيرا فلا يقبل شهادة اي انسان

21
00:07:42.300 --> 00:07:58.500
لا لا دقة عنده في المشاهدة وفي النظر. فاذا اثبت هذا القاضي الشرعي الى رمضان في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى كل بلاد الاسلام ان يصوموا ان يصوموا لهذه الرؤية

22
00:07:58.650 --> 00:08:16.000
ولا يتفرقوا كما وقع عندكم هنا لكن لا غرابة ان يقع هذا في امريكا. هذا يقع في بلاد الاسلام فوقع هنا هنا بعضهم يصومون مع السعودية وبعضهم يصومون مع الرؤية البلدية وهكذا

23
00:08:16.300 --> 00:08:44.600
لماذا المشكلة انه لا يوجد عند المسلمين عامة توعية عامة لا اعني بها انه يكون المسلم عالم بكل مسألة هذا مستحيل لانه هاي قضية اختصاص لكن شيء يتكرر كرسي ويقع خلافات حول كل سنة. لازم يكون في وعي عام حول هذه القضية

24
00:08:44.750 --> 00:09:04.650
ويتعرف على الرأي الصحيح الذي يفتى به ويدعم بادلة الكتاب والسنة هذه المسألة من هذه المسائل التي يجب على عامة المسلمين ان يكونوا على وعي منها وهو هذا الحديث وعلى هذا التفسير

25
00:09:04.750 --> 00:09:31.350
قوموا لرؤيتي الان صوموا لرؤيته اما ان يكون خطابا موجها للامة كلها وهذا هو الصحيح واما ان يكون غير ذلك انظروا الان كيف يكون البحث والتحري الصواب قلنا انه خطاب للامة كلها. صوموا لرؤيته

26
00:09:31.400 --> 00:09:55.150
ولو من فرد واحد في الشرط السابق هذا ليس خطابا لجميع الامة. يقول الاخرون من اولئك ليكونوا باختلاف المطالع الان نقول لهم ما هي المطالع هل انتم اولا تريدون من المسلمين

27
00:09:55.550 --> 00:10:19.850
ان يكونوا دارسين الجغرافيا وعلم الفلك حتى يكونوا على معرفة تامة لاختلاف المطالع هذا اولا ساقول من يمهم ومن طرفهم لابد ان يكون في المسلمين علماء في كل ما ينفع للمسلمين. اقول لهم نعم. لكن

28
00:10:20.350 --> 00:10:46.100
هل تحديد المصالح يمكن تحديده تحديدا ماديا تحديدا اه اه طبيعيا بحيث انه لا يمكن ان يقع خلاف بين نفس علماء الفلك او الجغرافيا لا يمكن هذه القضايا باختصار قضايا نسبية

29
00:10:47.000 --> 00:11:14.450
القمر حينما يطلع عندنا مثلا لنقل بالزاوية الغربية الشمالية واضح افترض الان هذا هو الغرب وهذا هو الشرق القمر مثل الشمس اله مثالة مختلفة نفترض انه في شهر رمضان قيس على القمر

30
00:11:14.500 --> 00:11:41.550
عندنا بها الزاوية هاي الغربية الشرقية كرة في سوريا من اي زاوية من الزاوية الغربية قلت ان الشرقية انفا لا انا قست شمالية ترى اذا طلع القمر عندنا هنا من الجهة الغربية الشمالية منها الزاوية هاي

31
00:11:42.200 --> 00:12:01.300
ترى في سوريا من اي جهة تقطع الخمر انا اعتقد من نفس من نفس الجهة تماما لانه المسافات هذه هذه بنشوفها نحن بعيدة بالنسبة للاردن وسوريا بالنسبة للكرة الارضية تطوى لمسافات

32
00:12:01.550 --> 00:12:25.300
ولا يظهر هذا الفرق فيكم واحد منكم يعني يمدني بمدده ويكون اعرف مني لعلم الجغرافيا والفلك يعني يخطئني فيما اقول ولا هذا الذي اقوله هو الصواب   طول كفر ما في اختلاف

33
00:12:25.650 --> 00:12:48.800
معليش معليش لانه انا بدي مكن حالي فيما اقول خاصني نكون مخطئ وبعدين ينهز علي كل ما بليته. لا مكن حالي سلفا الان فالاردن نطوى وسوريا نطلع بيعتبروه ما اختلفت المصالح هنا اختلفت الدول

34
00:12:50.000 --> 00:13:09.750
حيث فاذا القضية قضية سياسية منرجع منقول متل هالشنتة امريكا طبعا بتختلف عنا لكن ما هو الدليل انه فعلا اذا اختلفت المطالع يختلف يوم الصيام اي نحنا منصفها نسبة من اصلها

35
00:13:09.900 --> 00:13:31.000
لكن نحن سبقنا السبيل الاول لبيان ان هاي الستارة واجهة انه اختلاف المطالع بالنسبة لبعض البلاد ما هو صحيح اطلاقا وانما اختلاف الدويلات هذه هي جعلت ايش نظام اختلاف المطالع مبررا لاختلاف الدخول في الصيام

36
00:13:31.250 --> 00:13:53.400
وليس الامر كذلك ابدا لكن صحيح في فرق بان يعني مسلا امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية في فرق كبير جدا. اه. لكن اين دليل على انه العلة في عدم الصوم برؤية

37
00:13:53.450 --> 00:14:14.850
واحدة ومن بلد واحد هذا لا يوجد الصيام الا اذا اتحد المطلع اما اذا اختلف اه يجب الافطار ولا يجوز الصيام ليس عندنا ايش دليل على هذه الدعوة لهذا يبقى قوله عليه السلام السابق ذكر

38
00:14:15.200 --> 00:14:31.900
صام لرؤيته موجه للامة كلها لا فرق بين من كان في قطب الشمالي او من كان في القدس الجنوبي او من كان في الشرق او من كان في الغرب لا فرق فقط

39
00:14:32.200 --> 00:14:49.600
من حيث انه ثبت آآ هلال رمضان لكن من حيث بدء الصيام هيختلف طبعا كاختلاف الليل والنهار اه فهذا واضح يعني لا تنسوا وجود الرجال ثبت اينما جاءنا هذا الخبر

40
00:14:49.900 --> 00:15:10.600
وهذا من الحكمة بمكان لرفع الخلاف في شعيرة من شعائر الاسلام واضح هذا فاذا اخذت جواب سؤالي في كل شيء صلاة العيد تابعة للجواب هذا لكن الذي حدث هو عكس ما ما يعني قاصد في اي نعم

41
00:15:10.800 --> 00:15:26.750
في في امريكا لقد صرنا على مطلع خاص بينا يعني بلاد المسلمين صامت قبلنا بيوم لرؤية ثبوت رؤية الهلال في تلك البلاد. طيب. تخاصمنا مع على سبيل الوزارة فلنقل الجزائر او السعودية لثبوتهم. ايه. المسلمين في امريكا صاموا في اليوم

42
00:15:26.750 --> 00:15:40.300
هي مين؟ اه بغض النظر عن فرط التوقيت. معلش بس صاموا في اليوم الثاني تبع الليل تبع لامريكا للمطلع الذي رأوهم لانهم لم يعترفوا برؤية الهلال في تلك البلاد معليش يعني هل افهم من كلامك

43
00:15:40.550 --> 00:15:54.150
انه في ناس في امريكا شاهدوا ميدان شهدوا هلال في اليوم الذي يليه ان الرجل الذي شهد في بلاد الجزائر او في بلاد سوريا وبالتالي هو فرق اصبح الان بين يوم كامل وبغض النظر عن التوبة. لا معليش لا لا ابد ابد

44
00:15:54.500 --> 00:16:11.600
الفرق واضح. نعم. لكن لما صاموا في امريكا قاموا بناء على الرؤية. الرؤية اللي خاصة في في امريكا هو ايش؟ نعم الذين صاموا في امريكا وهم في امريكا رأوا الهلال. نعم. فصاموا بنا على ذلك. طيب

45
00:16:12.500 --> 00:16:33.550
هم الان هم الان يمشون على رؤيتهم. نعم. لكن الصواب كما قلنا الفا. نعم. اذا بلغهم تبوس الايدان في بلد من بلاد الاسلام فعليهم ان يصوموا على رؤية ذلك البلد. ثبت وخالفوا. اه اما اذا صاموا هم على رؤيتهم فيعيدون ايضا

46
00:16:33.550 --> 00:16:56.000
على رؤيتهم ما بيلفقوا بقى بين رؤيتهم ورؤية الاخرين لانه قد تطلع نتيجة من صومه غلط فقلنا بقى لازم يهتموا يصوموا تسعة وعشرين يوم في اخر آآ الليل والتلاتين لازم يرافقوا الهلال

47
00:16:56.500 --> 00:17:15.950
فان رأوا هلال دين هلال شوال تاني يوم بيعيدوا وبيكون صامه تسعة وعشرين يوما. وان غم عليهم بسبب ما بيكملوا تلاتين يوم ولو كانت الجزائر افطروا قبلهم بيوم او يومين

48
00:17:16.150 --> 00:17:35.700
نعم الان شو حكم الاشخاص قلائل او افراد بسيطين اللي اخطأوا او اللي صاموا مع السعودية او الجزائر وبدأوا صيامهم قبل اهل امريكا بيوم وهم يسكنون تلك البلاد قال عيدهم يكون مع اهل السعودية والجزائر ام يكون صلاة عيدهم مع اهل اهل امريكا نقلهم؟ او هذا من مسألة التقى في التلفيق

49
00:17:35.750 --> 00:17:47.250
نعم. بين هذا وبين هذا احنا بدنا نشوف تلك المسألة. نعم. وما حكم الصلاة تلك المسألة؟ هل نصلي العيد معهم ام صلاتنا؟ اه راح نشوف انتم لما بدكن تصلوا العيد

50
00:17:47.750 --> 00:18:07.750
هل ثمة العيد عندكم؟ في امريكا؟ لا. ثبت في اتجاه الرسول. ما هذا سبق الجواب يرحمك الله. سبق الجواب على هذا الذين صاموا على رؤية بلدهم عليهم ان يفصلوا وان يعيدوا على رؤية بلدهم. نعم. ان رأوا فبيعوا نعمة ما

51
00:18:07.750 --> 00:18:28.300
اتموا الشهر ثلاثين يوما اما هؤلاء اذا وجد منهم من هيض مع غير من كانوا في امريكا. نعم. مو هيك بتقول انت؟ طيب لازم نقول له دول اه نتصور انه رح يكون صيامهم ناقص

52
00:18:29.550 --> 00:18:49.200
ولا شو رأيك كواقع لا كواقع كواقع كذلك نعم لانه ترك التوقيت هذا هو نعم فاذا هؤلاء عليهم ان يقضوا اما يوما او يومين على حسب البلد الذي افطروا فيه مع المفطرين في بلاد اخرى

53
00:18:49.600 --> 00:19:11.400
وان كان ال بلد صاموا ثلاثين يوما فعليهم ان يقضوا يومين. وان كانوا صاموا تسعة وعشرين يقضون يوما واحدا واضح؟ نعم طيب لو مخالفة ولي الامر فز يحدس في بعض الدول العربية. ما فهمت التنمية الاولى. اقول مخالفة. مخالفة ولي الامر. اي نعم. ما يجوز

54
00:19:11.900 --> 00:19:30.050
موجود وحين ازن هل يعني يفطرون سرا ويطلعون علينا؟ لا لا يمشون مع الشعب؟ اه آآ ينزلون الصوم يوم يصوم الناس والفطرة يمثلون الناس. والخطأ اي نعم والخطأ يقع على وجه الولاية

55
00:19:30.250 --> 00:19:51.400
اي نعم نشوف سؤالك بالنسبة للمشي اثناء الصلاة. المشي اثناء الصلاة. من اجل ان يضع سترة امامه. اي نعم حكمها؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز اي نعم  آآ طبعا انا افهم من سؤالك

56
00:19:51.500 --> 00:20:16.200
وان كان غير صريح في ذلك انك تسأل عن المسبوق مش عن الذي يستأنف الصلاة عن مسبوق فلذلك اقول هذا المسبوق اه له حالة تختلف عن اخرى اذا كانت السترة

57
00:20:18.950 --> 00:20:49.200
بيقول عن بالشام عبارة حنضربها على اه يعني مشان توضيح الامر هاي مسلا القبلة وكان هو في الصف الاول والامام سلام صار بينه وبين السترة خطبة او خطبتين كويس والصورة التانية واحد في اخر المسجد. لما سلم الامام وقاموا الناس

58
00:20:50.600 --> 00:21:12.200
حاج بيمشي خطبة خطوة ونص خطوتين بيصير مع السترة هداك بده يمشي كأنه ماشي في الشارع هذا بنقل له الزم مكانك ليش بقى انا ضربت علوية؟ لانه الشاعر شو بيقول؟ وبضدها تتبين الاشياء

59
00:21:12.500 --> 00:21:34.950
اجبنا لك مثال قريب مقبول ومثال بعيد غير مهضوم بين ذلك صبرا عديد من الامثلة والصور الضابط بقى في ذلك انه هذا المصلي اللي كان مسبوقا لو بقي في مكانه

60
00:21:35.400 --> 00:21:59.150
فهو في حكم المقتدي بالامام يعني كما لو كان الامام لا يزال في الصلاة وهو في حكم مقتدي. فاذا ظل في مكانه ولو في اخر المسجد ما علي مسؤولية لكن هلأ بدهن يقول لك سؤال بالنسبة لمن كان اخر المسجد. لو مشي هيك خطبة يمين او يسارا بصير امامه العمود

61
00:21:59.350 --> 00:22:22.800
عرفت كيف؟ اه فهذا الذي في اخر المسجد يقال له لو بقي في محله او هذا ما في علي مؤاخذة ليش؟ لانه لا يزال في حكم مقتدي بالامام وسترة الامام سترة لمن خلفه. مشي الى هنا واضح واضح

62
00:22:23.400 --> 00:22:50.150
لكن لماذا شرع الشارع الحكيم على لسان نبي الكريم السترة لعلم منصوص عليها في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه السلام اذا صلى احدكم قد يدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته

63
00:22:51.750 --> 00:23:14.050
فالان من كان بعيدا عن السترة في مجال انه يجي واحد ويقطع عليه الصلاة سواء كان من شياطين الانس الذين يمكن دفعهم او كان من شياطين الجن الذين لا يمكن دفعهم لان الانس لا يرونهم. واضح

64
00:23:15.500 --> 00:23:37.100
فلاجل باتخاذ هذه الوسيلة الشرعية لابعاد شياطين الانس والجن عن هذا المصلي ما نرى نحن مانعا انه يتقدم هذه الخطوات التي لا تبطل صلاته المشي الكبير يعني واضح ايضا الى هنا

65
00:23:37.350 --> 00:23:58.100
اقربه لعله هو الكلام الاخير لو كان المصلي يصلي وراء الامام الصف الاول او التاني وهو سترة المصلين جميعا واراد احد ان يمر بين يدي الصف لا يجوز ان يتعاطى

66
00:23:58.150 --> 00:24:24.900
الحكم الشرعي الى ايش بيقول الرسول عليه السلام؟ قام احدكم يصلي واراد احدكم ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو ايش؟ شيطان فانما هو شيطان فلو مر مار بين يدي الصف الذي هو مقتدي بالامام ليس له هذا

67
00:24:25.200 --> 00:24:50.300
لانه الامام سترته ماشي الان نرجع لعند صاحبك هذا اللي كان مسبوقا واراد رجل ان يمر بين يديه يمنعه ام لا يمنعه؟ يمنعه ليه؟ لانه اللي بيقوم بوظيفة السترة حقيقة الامام هو صحيح من حيث الحكم

68
00:24:50.300 --> 00:25:03.500
مش شرط حكم ماشي. لكن من حيث حكم العمل لم يبقى له عمل لانه انصرف من الصلاة اذا هو له ان يدفع هذا الانسان الذي يريد ان يمر بين يديه

69
00:25:03.750 --> 00:25:23.900
فلكي ليجوز له هذا الدفع لازم يكون رافع الراية البيضاء الراية البيضاء انه هو في امان من مرور بين يديه اي انسان فاذا كان قد رفع هذه الراية والراية هي السترة هنا

70
00:25:24.200 --> 00:25:40.950
فحينئذ اذا اراد الانسان ان يمر فله ان يدفعه. اما اذا كان ما اتخذ هذه الراية ما وضع هذه العلامة فليس له ان ينفعه ولذلك يظهر اهمية بقى في صورة

71
00:25:41.100 --> 00:26:10.450
اكبر واكبر بكثير جدا اهمية السترة انها تحفظ صلاة المصلي من البتران بوسيلة من الوسائل الثلاث قاهيات المرأة والحمار والكنز لو كان مر بين يديه كلب اسود وهو يصلي الى سترة صلاته صحيحة

72
00:26:10.550 --> 00:26:31.450
لا يصلي الى سترة صلاته باطلة مر بين يديه حمار فمر هذا الحمار هل تبطل صلاته؟ الجواب اذا كان يصلي الى سترة لا واذا كان لا يصلي يصلي الى غير سترة؟ فبلى صلاته باطل

73
00:26:31.550 --> 00:26:54.950
نيجي اخيرا امرأة امرأة بالغة يهتز علينا يا ابو هريرة يعني معليش امرأة بالغة. مرت بين يديه وهو يصلي الى سترة شو رأيك يضربها هيك بثديها يمنعها لا هذا حجاب

74
00:26:55.000 --> 00:27:17.000
بينه وبين الابطال لصلاته اما اذا كان ما في سترة بطلت صلاته كما يقال اتوماتيكيا. صلاته بطلت فاذا السترة هذه لا امين كبرى وكبرى جدا كثير من الناس يقولون يا اخي انا عم اصلي في مكان

75
00:27:17.350 --> 00:27:35.900
ما في حدا وهذا الانسان مغفل مغفل اشد الغسلة لانه في المكان الذي هو يقول ما فيه حدا ومتل ما بقول عنا بالشام لأ قبل ما نيجي لهديك الناحية. بيدخل شخص

76
00:27:36.600 --> 00:27:58.300
ولد حيوان اي شيء كان بيمر بين يديه ولاهل انه ما في حدا صار في حدا لكن ايش رأيك انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهذا الذي قال ربنا في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه

77
00:27:58.450 --> 00:28:24.750
اذا السترة ليست لمعالجة من يرى بل ولمعالجة من لا يرى ايضا. ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين يدي المصلي لكن لكل قادة شواذ فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي

78
00:28:24.800 --> 00:28:45.200
فهذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده السنة او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي

79
00:28:45.350 --> 00:29:06.550
الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر ان يكون طلبه هو السترة لعله وضع للجواب ان شاء الله نعم ما بقي عندك شيء  تاني بهذا اله سؤال حول الموضوع

80
00:29:06.700 --> 00:29:18.000
اه انه المرة بتوصل للصلاة اللي بتمر من قدامه. اي والله. حتى ولو في بيته مرة ومرات من قدامه بتطلب صلاته؟ هاي اشكال يا ابو عبد الله مرت وشيتم منه خضرة

81
00:29:18.000 --> 00:29:39.150
طيب لكن ايش رأيك انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه اذا السترة ليست لمعالجة من يرى

82
00:29:39.350 --> 00:30:00.850
بل ولمعالجة من لا يرى ايضا. ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين يدي المصلي لكن بكل قادة شواذ فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي

83
00:30:00.950 --> 00:30:21.400
هذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده السنة او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي

84
00:30:21.550 --> 00:30:42.900
الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر ان يكون طلبه هو السترة لعله وضح للجواب ان شاء الله نعم ما بقي عندك شيء   في حدا له سؤال حول الموضوع

85
00:30:43.000 --> 00:30:58.500
قلت انه المرأة بتبطل الصلاة ازا بتمر من قدام. اي والله. حتى ولو في بيته مرت من قدامه بتبطل صلاته؟ في هاي اشكال يا ابو عبد الله مرة مشيتم منه خضرة. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كان عائشة نايمة على السرير

86
00:30:58.600 --> 00:31:10.700
وهو صلي عليها وتقوم بعض مرات تشحن هيك من قدام كيف؟ اه لكن هي ما اسما بارك الله فيك ما مرت امامه. اه. هاي ما مرت الاشي. لا مو نفس الشيء

87
00:31:11.850 --> 00:31:31.850
ولازم يا ابو عبد الله تكون يعني غير متسرع باصدار الفتاوى لانه انت ولا شك معي انه انا الان جالس على الكرسي او مضجه على السرير ما اسمي انا مررت امام انسان يصلي امامه

88
00:31:32.550 --> 00:31:56.350
انا ما اسمي مررت انا صحيح امامه لكن انا ما مررت امامه وانا لا اصور لك الان سورة وهي انا اصلي اجا هذا الشخص بده يمر امامي اجا لهون عملت له هيك غمزة بسيطة لطيفة

89
00:31:56.500 --> 00:32:10.950
هي لورا هل تقول مرة امامي؟ لا طبعا ايمتى لكان بكون صار مر امامي لما يطلع اه فالسيدة عائشة ما عملت شي من هاد صح؟ صح بارك الله فيك طيب سؤال معليش جديد

90
00:32:10.950 --> 00:32:30.800
صلينا احدى الصلوات الرباعية باخر ركعة الامام يعني في الركعة الرابعة بدون الارقام طبعا قام لحاله و اللي وراه قال له سبحان الله وضل واقف ما جلسش يعني ففي منهم من المؤتمين

91
00:32:30.850 --> 00:32:59.800
ناس جلسوا ناس وقفوا معهم. ايه نعم. فمين اه اللي صلاته صحيحة اللي وقفوا ولا اللي نعم. ضلوا جالسين هنا المسألة لها جانبان  اه جانب يتعلق بالامام وجانب يتعلق بالمؤتمين

92
00:33:00.400 --> 00:33:21.000
وهذا الجانب هو الذي انت تسأل عنه وانا بتحدث عنه اولا ثم بثني على الجانب الاول المتعلق بالامام لو انت يعني ما سألت عنه لكن نحن نسأل عنه لانه بصلاح امامنا. نعم. بهمنا نسأل عنه. فالمهم

93
00:33:22.250 --> 00:33:49.150
الذين آآ قعدوا ولم يتابعوا الامام اخطأوا والذين شاركوا الامام في خطأه اصابوا وهذا من عجائب المسائل الذين تأخروا عن الامام وجلسوا ولم يتابعوا الامام على خطأه اخطأوا. والذين قاموا مع الامام

94
00:33:49.350 --> 00:34:14.100
ووافقوه على خطئه اصابوه لماذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اولا يقول انما جعل الامام ليؤتم به اين كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

95
00:34:15.400 --> 00:34:42.950
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويرحمك الله فيجب بنص هذا الحديث يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام ولو اسقط ركنا وهو قيام

96
00:34:43.550 --> 00:35:01.950
مو قال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين معناها اقعدوا معه لا تقوموا انت وهو جالس لماذا لما ذكره في اول الحديث انما جعل الامام ليؤتم به

97
00:35:02.250 --> 00:35:36.300
هذا نص الحديث وفهمه لان هذا الامام الجالس معذور قد يكون جلس معذورا ولم يجلس اه رغم استطاعته القيام لو انه جلس وهو مستطيع القيام لا يتابع ولا كرامة وانما لان المسلم عادة بخاصة لما تكون امام المفروض فيه المفروض فيه. وقد لا يكون الامر كذلك. ان

98
00:35:36.300 --> 00:36:03.250
كن اعلم الحاضرين اقرأ الحاضرين اتقى الحاضرين ادري. فالمفروض فيه انه لا يجوز الا مضطرا. مكرعا لمرض يرجع الى اخره اذا ايها الاصحاء المقتدون به تابعوا هذا الامام وصلوا بجلوسه صلوا جلوسا اجمعين. هكذا قال عليه السلام

99
00:36:03.400 --> 00:36:27.000
نرجع لموضوعنا الأساسي قام الامام الى الركعة الرابعة لا شك انه قام الى الخامسة عفوا ولا شك انه في قيامه هذا معذور اما ان نشاهد واما مخطئ او اي شيء

100
00:36:27.050 --> 00:36:48.500
اي لا يفعله زيادة في الشرع فحينئذ يجب على المقتدين به شيئان اثنان الشيء الاول لعلك ذكرته انه قالوا له سبحان الله لكن هو اما ما سمع او سمع وما اقتنع او او الى اخره

101
00:36:48.800 --> 00:37:10.400
قال ايش؟ قائم عليه انه يتابعوه لانه الرسول بقول اه انما رواية اخرى انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه الا تختلف عليه الان هنا الامام قائم الناس جالسين

102
00:37:10.450 --> 00:37:29.550
او متل ما قلت حضرتك ناس قاموا معه وناس تخلفوا عنه فهذا امام يجب ان يتابع بحكم هذا الحديث اولا وبحكم ان الرسول عليه السلام وقع له نحو ذلك ثانيا

103
00:37:29.850 --> 00:37:48.450
وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه الظهر خمسا خمسا صلوا معه خمسا

104
00:37:49.950 --> 00:38:15.200
لما سلم عليه السلام قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا فسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام قال لنا ايش؟ انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون

105
00:38:15.400 --> 00:38:37.450
فاذا نسيت فذكروني نسي عليه السلام وصلى خمسا ومن حكمة هذا النسيان جواب هذا السؤال ارأيت يا باحثة  نعم؟ في نفس المسألة يعني؟ اي نعم. هذا الامام الذي سبحه له

106
00:38:38.350 --> 00:39:00.000
يعني لا يقال آآ ان المأموم لا يتابعه لانه آآ اتى من الصلاة او اتى في الصلاة بما ليس منها لا يقال ذلك؟ لا يقال بينما يقال ما قلته انفا. نعم. يعني هم سبحوا له ولم يعلمنا نرجع للامام بقى ما قلنا نحن في قضيتين هنا. ايه. هو سأل عن

107
00:39:00.000 --> 00:39:19.550
احداهما نعم قلنا له نبدأ بالجواب عنها. قضية تانية تعلق الامام هذا الامام حينما قيل له سبحان الله اشرت انا انفا انه يا ما سمع يا سمع وما اقتنع الى اخره الان

108
00:39:19.800 --> 00:39:42.650
منفصل الكلام نقول هذا الامام سمع تسبيح المقتدين في احتمال انه ما فهم عليهم لسه هو ناسي ظالم انه هذه الخامسة في رأي المقتدين هي الرابعة عنده ولذلك ما رجع

109
00:39:42.700 --> 00:39:57.650
معذور هو يا استاذ ولا لا؟ هذا امام معذور. معذور. نعم اه ويمكن ان يقع هذا. ايها الزواج. طيب. جاييك في الكلام. انت بعد سؤالك خلاص انا قلت لك انت سألت

110
00:39:57.650 --> 00:40:18.800
عن جانب وترك الجانب الثاني. هذا الجانب الثاني ما الي. اي نعم اهذا بقى ممكن يكون هو كما قلنا انفا انه لا يزال في سهوه ممكن هذا ان يكون المقتدون

111
00:40:19.550 --> 00:40:45.150
لو كشف لهم الغطاء وعرفوا كما يزعمونه. اه وعرفوا انه هذا الامام ما رجع لانه لسا هو انه هاي الوضع اللي هو فيها يتابعونه ام يخالفونه تابعونا ولما كان لا وسيلة لاكتشاف ما في نفسه من الوهم

112
00:40:45.650 --> 00:41:06.200
فيفترض في المسلم حسن الظن اهو طيب هذا احتمال الاول انه رجل لما سبح له ما فهم ايش هذا التسويف يظن انه هو في الركعة الرابعة اذا على الجماعة ان يتابعوه لانه امامهم

113
00:41:08.000 --> 00:41:36.300
محتمل وهذا يقع وسئلنا كثيرا يحتمل ان هو تذكر انه فعلا هي الركعة الخامسة لكن هو لعلمه او لشبه علمه او لجهله لن انه لا يجوز الرجوع بعد ان قام

114
00:41:36.750 --> 00:42:09.550
متلبسا بالركن اوعوا القيام هذا ايضا كالاول اي انه معذور المهم انه هو مش عينك كنت عينك هاي انتم بتقولوا بلسان حالكم منبهين بلسان خالكم سبحان الله الرؤية الخامسة مو هيك نكاية لكن هو لسبب او اخر

115
00:42:10.050 --> 00:42:30.350
مضى فيما هو في ظنا انه هاي الركعة الرابعة او ظن انه لا يجوز له ان يعود الى التشهد. فهو على كل حال معذور ما فعل ما فعل زكايا بالشرع انه الله فرض اربعة

116
00:42:30.400 --> 00:42:51.850
انا بدي اجي على خامسة هذا لا يتصور في المسلم لذلك ينبغي ان يتابع لكن الصواب ان هذا الامام الذي سهى اقام من الرابعة الى الخامسة في الصلاة الرباعية انه اذا ذكر فتذكر

117
00:42:51.950 --> 00:43:12.100
ان يعود فورا الى التشهد وان يسجد سجدتي السهو قبل السلام او بعد السلام كل ذلك جائز في السنة. اذا تبين له واتم الصلاة على حلو تبين له انها خامسة ثم اتمها. لكن ارجوك

118
00:43:12.400 --> 00:43:30.200
بدك تضطرني اعيد الكلام مش سامع فقط هذه معليش معليش لكن هل تتصور ان هذا يفعل هذا ذكر ستقول لا يفعل هذا ايش؟ ذكر نكاية حامدا متعمدا نكاية. لا هو ينفع زلك لجهل. بارك الله فيك

119
00:43:30.400 --> 00:43:51.150
وهذا الذي يسعه لا يسع له ولا في غير هنا. لكن المهم هذا الذي وقع شيخ مسألة حديسية. طيب. لا اسمح لي اذا كان خلاص انتهت الحمد لله. في مسألة حديثية. نعم. يعني بدأت تنتشر

120
00:43:51.150 --> 00:44:17.150
من طلاب العلم المبتدئين خاصة اهل العلم الحديث وهي اه اقول مسألة حديثية وهي مسألة لرجل اذا قيل عنه انه ضعيف فقط من علماء الجرح والتعديل قالوا ان هذا الضعف

121
00:44:17.450 --> 00:44:44.900
ما دام انه لم يتبين لنا هل من هل ان هذا الضعف من جهة  امن جهاز العدالة فحين اذ لا نحكم له ان آآ امكانية استشهاده استشهاده الذي زار في رسالة اخيرة قرأتها

122
00:44:45.100 --> 00:45:11.050
اه اظن وائل السوداني ضعيفة في الاحاديس الصحيحة. اي نعم فما رأيكم في هذا على رأي ان الرجل الذي قيل فيه ضعيف يحمل على الضعف الذي يستشهد به بانه لو كان على خلاف ذلك

123
00:45:11.750 --> 00:45:38.900
لا بين ناقدون والجارحون له ذلك فبينوه وما كذبوه يعني الذي يقول هذا الكلام بمسن الراوي الذي قيل فيه ضعيف لا يستشهد به معنى كلامه انه ضعيف جدا عنده ولذلك لا يستشهد به فنحن نرد على هذا

124
00:45:39.200 --> 00:46:00.150
انه لو كان ضعيفا عند من ضعفه لكان واجبا عليه ان يبينه نعم كهربا اثر جدا جدا لك هذا واجبا عليه ان يبينه فحينما اطلق عليه لفظ الضعيف وبس الاصل ان نحمل كلام العلماء

125
00:46:00.300 --> 00:46:28.200
على الضعف اليسير هذا الاصل في الواقع مهم جدا وهذا بيضطرني ارجع لموضوع اردهم لاحاديث المتعلقة بوجه المرأة والاحتمالات التي يطرقونها عليه يقولون بعضهم لعل الرسول امرها بان تستر وجهها

126
00:46:29.300 --> 00:46:49.550
قالوا هذا لعل الرسول امرها ان تستر وجهها. نحن نقول على القاعدة اللي تعلمنا من السلف الاول بعد الرسول ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب ليه لانه المفروض في راوي الحديث

127
00:46:49.600 --> 00:47:17.000
ان يروي القصة بتمامها فلو كان الرسول عليه السلام امرها ان تستر وجهها. معنى ذلك اننا نسبنا الراوي الى احد شيئين احداهما مروا اما ان يقال انه كتم العلم واما ان يقال انه نسيه ولم يحفظه او نحو ذلك من عبارات التي هي نقطة على كل حال في صحيفة

128
00:47:17.000 --> 00:47:40.250
هذا الراوي ولو فتح هذا الباب لتعطلت نصوص كثيرة في استدلال الفقراء بها مثلا  حديث اه معاوية بن الحكم السلمي الذي صلى ذات يوم وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم

129
00:47:40.800 --> 00:48:08.800
فعطس رجل بجانبه فقال له يرحمك الله الجماعة فوجئوا بما لم يكن في حسبانهم فنظروا اليه هكذا بشارة مفهومي وهذا كمان بيربطنا بمذهب يقول انه الاشارة المفهومة في الصلاة تبطل الصلاة

130
00:48:12.250 --> 00:48:30.450
وهذا يبطل هذا القول لانه عم يصلوا في هيك كانه لسان حلو اسكت من وقتها هلأ هو ما تحمل هذه الاشارة المفهومة المسكت له فما كان منه الا ان قال

131
00:48:31.200 --> 00:48:53.950
واه عم يصلي الرجال يا ابو عبد الله لا تنسى هو عم يصلي فرفع صوته قال وا ثقل امياه ما لكم تنظرون الي وكون عامل شي المسكين واثق لمياه يعني دعاء على نفسه

132
00:48:54.150 --> 00:49:14.100
يعني تفقد امه يعني يموت شو عامل انا الصحابة اخذوا ضربا على افخاذهم تزكيتا له هذا الرجل هو بيحكي قصته يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

133
00:49:14.850 --> 00:49:38.150
اقبل الي اتصوروا امام من ائمتنا بس هذا غير ابو صلاح ان شاء الله امام سمع هيك صوت من احد المصلين. شو بيعمل معه؟ بيبلع وبيقول عنا مشان بيبلع وانتم بتقولوا بطحين بيوبخوا بيسبوا جاهد ما بتفهم ما كذا الى اخره

134
00:49:38.450 --> 00:49:55.700
هذا الرجل معاوية ابن الحكم السلمي بتصور انه هيك كان عم يتصور ان الرسول يفعل معه لانه عرف انه هو اخطأ خطأ كبير. اولا نظروا اليه يمين ويسار. سكوت. ثانيا ضربوا على الافخاذ

135
00:49:56.650 --> 00:50:20.500
اعرف انه مخطئ فلما شاف الرسول قام من محل الصلاة وجاي لعنده شو بده يساوي معي شو بده يساوي معك بده يتحيي قال فوالله ما قهرني ولا قهرني ولا ضربني ولا شتمني. وانما قال لي

136
00:50:20.600 --> 00:50:42.300
ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتحميد وتلاوة للقرآن عقل بشري هل هو ادق من الكمبيوتر؟ هذه بيفخروا فيه الكفار اشتغل معه حضر عديدا من الاسئلة

137
00:50:42.550 --> 00:51:07.150
قال له يا رسول الله اسألك ان منا اقواما يتطايرون يتشائمون. قال فلا يصدنكم الى اخر الحديث والحديث جميل في الواقع لكن الشاهد وين استغل علماء الشافعي وغيرهم بهذا الحديث

138
00:51:07.900 --> 00:51:32.900
ان المصلي اذا تكلم في الصلاة فهي الاوجهلا انه لا يجوز الكلام في الصلاة فصلاته صحيحة وهذا استفزاز صحيح تيجي بقى القاعدة الهدامة اللي استعملها هؤلاء في هدم ادلة وجه المرأة قالوا

139
00:51:33.500 --> 00:51:55.250
لعل الرسول امر لعله نهى. هون بقى شو بقول لانه الرسول امر معاين الحكم السلمي بان يعيد الصلاة. شو بدرينا لك يا اخي بجرينا انه معاوية اللي وقعت القصة معه ما ترك شاردة ولا وارزة الا وذكرها. شلون

140
00:51:55.250 --> 00:52:14.150
ارضوا حكم شرعي كتمه عن الناس الرسول امره بان يعيد الصلاة وما حدثنا بهذا الامر هذا معناه فتح باب الطعن في رواة ايش الاحاديس من الجيل الاول عم نرجع بقى نحنا نقول

141
00:52:14.300 --> 00:52:34.900
العلماء الاصل فيهم ان يحسن الظن بهم فلما بقول امام من ائمة الحديث في راوي ما انه ضعيف لا يصح ان نتأول هذا الكلام بانه ضعيف جدا. بانه يعني انه ضعيف جدا لانه لو اراد ذلك

142
00:52:34.950 --> 00:52:55.600
لبينه الا اذا كان هناك في قرينة والبعث الاخرين هنا السؤال انه ليس عندنا الا ايش؟ قيل فيه ضعيف نعم؟ قال نتوقف لا نحكم عليه ضعف جدا ولا هذا التحفظ ما بيفيده شيء لانه احنا بنقول

143
00:52:55.750 --> 00:53:09.600
الاصل في كلام العلماء ان يكون واضحا ونقول لو كان هذا مقصود هو ان يساوي ضعيف جدا فهو لا يساوي ضعيف جدا. ما بنكون نحنا بتوقف لا يساوي ضعيف جدا

144
00:53:10.000 --> 00:53:30.600
بعدين هاللي يعني نحن نراه في بتطبيق العلماء المخرجين الاحاديث وعلى هذا يعني ما بيجوا بيدققوا هذا التدقيق ويقولوا نتوقف لا اذا كان هناك رجل ضعيف جدا يقولون لا يستشهد به

145
00:53:31.100 --> 00:53:48.400
اما اذا كان ضعيف فمعنى ذلك انه ليس ضعيفا جدا وهذا الرجل الذي انت اشرت اليه هو الظاهر انه متعلق حديثا بهذا العلم فهو ليس عنده يعني ممارسة ودربة بهذا العلم

146
00:53:48.550 --> 00:54:07.800
ولذلك هو كما يقال يخبط خط عشواء في الليلة تلو الماء نعم تفضل حتى بعض طالبة العلم بجواز انتخاب الاصلح من المرشحين النصارى بالزات اخف الزراريس فهل هذا يجوز امة

147
00:54:08.250 --> 00:54:26.700
الا يعد هذا من تكفير سوادهم وعددهم اما قد ينعكس سلبيا على نظرة الناس لشعبية المسلمين هذا سؤال وجه اليه اكثر من مرة واظن انه ناقص السؤال ناقص فازا عندك اه بيان

148
00:54:27.450 --> 00:54:45.600
اتمام هذا النقص لانه نحنا منقول الاصل حسن الظن لاهل العلم يعني بحيث لا يستدرك عليهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جواز الاصلح من المرشحين قاطبة. مم. ونخصص الان النصارى. انا اقول شيء هنا

149
00:54:46.050 --> 00:55:09.600
وهذا الذي ساقوله اظن المقصود بالسؤال فالسؤال ناقص كما صدر من غيرك ايضا. نعم هذا النصراني المرشح اما ان يكون مفروضا على المسلمين ان يرشح احد النصارى شاؤوا ام ابوا

150
00:55:11.300 --> 00:55:36.250
وحينئذ فاما ان يكون هناك عديد من النصارى رشحوا انفسهم ولابد من ان ينجح واحد منهم في هذه الحالة تأتي القاعدة المذكورة انفا اختيار اخف الضررين يعني في اربعة من النصارى

151
00:55:36.700 --> 00:56:02.950
او اشهدوا انفسهم ولابد ان ينجح واحد منهم في بلد ما لابد فلو فرضنا ان الاصوات كلها او كلها وجهت الى المسلمين  ولم يوجه ولا صوت واحد لهؤلاء النصارى المرشحين انفسهم

152
00:56:03.450 --> 00:56:28.050
يسقطون لا يجوز اختيارهم واضع الى هنا اما اذا كان العكس وهذا الذي اظن السؤال منصب عليه انه لابد بسبب النظام القائم الان. نظام الانتخابات يجب ان تعلموا جميعا ان هذا النظام ليس اسلاميا بوجه من الوجوه اطلاقا

153
00:56:29.450 --> 00:56:56.550
وان كان بعض الدول التي تتفاخر بالديمقراطية او نحو هذا المعنى من هذا الوفد الاجنبي انه هذا يمثل ديمقراطية الشعب وديمقراطية الحكم فهذا في الواقع يعني ماذا اقول تسمع بالمؤيد خير من ان تراه

154
00:56:57.250 --> 00:57:22.200
يعني اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يعني كلام ما تحته طالب الانتخابات ليس فيها ديمقراطية ابدا. لماذا  نعم يعني ما ما عم نقول انه بيقزوا هن العدالة يقضي مع داري بس نحنا عم نستعمل كلماتهم

155
00:57:23.450 --> 00:57:45.900
الاسلام غني عن كل شيء اجنبي ديمقراطية اشتراكية شيوعية رأسمالية الى اخره آآ لكن هم يتفاخرون انه فيها هاي ديمقراطية في عدالة ليش من الشعب هيدا الشعب الشعب راح يغتال نوابه ووزراؤه وو الى اخره

156
00:57:46.200 --> 00:58:13.200
كيف يختار الشعب وكيف يختار المرشحون من الشعب قال مبين المكتوب من عنوانه بيقوله المكتوبة يبين من عنوانه انت الان شايفين كم وكم من المرشحين ترشحوا انفسهم اول شيء في الاسلام

157
00:58:14.400 --> 00:58:34.700
قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف

158
00:58:35.300 --> 00:58:54.850
ليش؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربح وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاره المسؤول الاول او ما ينوب عنه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب

159
00:58:55.250 --> 00:59:21.550
هذا هو اللي بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا اللافتات هذه انصروني انصركم كما قرأت في كنوان. انصرهم ينصركم. الله اكبر. نعم. فلان مع الله كل واحد لا هي هو التي انصروني انصركم. اه. المقصود

160
00:59:22.650 --> 00:59:35.350
فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشحوا انفسهم لو في حكم اسلامي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة