على نظام الخنجر فواحد بيسأل نشاف نوره ساكت يحاولوا يتلقاو ان يسأل ان شاء الله الخطأ واذا كان شاعر هو لانه ما شاء الله في حماس السؤال وطلب العلم ايضا هي الاشارة. والحر كسور اشارة. اشارة
الحمد لله تفضل نعم لا يجوز له ان يوفر صلاة الجمعة. هذا سؤال لا محله نعم جزاك الله خير اطلعوا حديث اه استغفروا لاخيكم يسألونه التكبير. نعم. هذا الامر النبوي الكريم
هل هو على سبيل يعني الجماعة ان الواحد يدعو للبقية لانه عليه ولا فرادى؟ لا كله حاجة بالنسبة للتسبيح دبر الصلاة اليس من الافضل قبل ان نقول في اي كلام ينقص من الاجر؟ ينقص من اجر ربما اذا لم تتكلم
ما هو مشان الفصل يعني؟ نخاف. احنا نتكلم استغفر الله هذا الفصل بيتحقق لشيئين ان الكلام او تغيير المسافة بالنسبة عضلات الطلاب هذولا اهتمام نبحث عن هدومي نيجي نصلي المغرب جماعة في اهل المسجد. الظهر. اه. قبل ما نبدأ دوام مدرستنا
قبيل اخر ساحة في جامع على الشارع بيطل على ساحة الملف. يعني هذا اول دوامهم اول دوام. ايه للحل في هذا المسجد جماعة. عم بهم واحد فيهم الامام موجود من المسجد انا امام مسجد
لا هو احنا قبل الوقت الاقامة بعض الاذان هم بيصلوا بيروحوا على دوامهم حتى يلحقوا الدوام. احنا بدنا نقوم نصلي بعده هون واحنا بصلي لازم الجماعة الاولى نحن ولكن منذ صلوا قبل الانسان يلحقوا الدوام
عملوا باحث اما اذا هم ينتظرونه ما بيلاحظوا الدوام يتأخروا بحكم الصلاة من هؤلاء اذا صلوا بعدك جماعة ثانية نعم ممكن في الشارع. السؤال لا يسأل. اهل الشر الحكم في الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى او الجماعات اللي بعد الجماعة الاولى ما هي بسألك سؤال تحريش سؤال مطلب من حكم الى حكم
فان كنت فعلا نعم لا تعلم لا تعلم انه لا تجوز الا في المسجد ليس لاي ذاته. نعم. يا جماعة هدول لانهم محتاجون ومتقدمون على الامام النظام الرسمي نعم اذا ماذا يفعلون هؤلاء طلبة؟ هؤلاء ينبغي ان يصلوا
ومع الجماعة لا يتمكن ولا هذا لفساد المجتمع فساد فساد النظام طبعا لم يتركون حتى ينتهوا من الدوام منهم لا يستطيعون المحافظة على المشروع ذلك لا يستلزم ان يأتوا بما هو غير مشروع
لن يغادر الروسية وهذا من فوائده انه هاد يعترف علما بخطأه ويستلزم ذلك عملا آآ يوما ما يرجى له العودة الى الشباب ان الذي اه يعرف ثم ينحرف مبررا لارتباطه. ويوم الزمن مع الزمن سيعيش منحرفا
وهذه هذا الكلام لان هؤلاء التلامذة اذا تركوا وشأنهم هذا مستشعرين بانهم مخالفين. نعم ثم اذا شعروا وما هم مخالفون حينما يكونون خارج المدرسة المحرصين على اداء الصلاة مع الجماعة
لانه هذا متذبر في نفوسهم اما اذا سأل تركناهم شأنهم باعتبار ان لهم عذرا وهو فساد المنهج الدراسي باشا يوم من زمنهم وهم منحرفين عمليا عن الشريعة لا ينبغي ان الجنة ولو
اذا كان واذا كان ابن عالم شرعي الان آآ اذا كان من الممكن للامام ان يعجل لاداء الصلاة العكس هو وباعيد دار الاذان مراعاة لهؤلاء يكون هذا هو كل جمعة بين المستحقين. نص ساعة المسجد
ربما يكونون في الله مبادئ الوضع هناك. وبين جماعة الطلبة اه الصلاة في الملابس اللي الضيقة تفضل. بالاجماع كل ما هو من المعلومة ولا يتصور اجماع الا هذا اه اه الدليل على صلاة الجماعة التي تنام قبل قليل
مستشعر ومفصل المختصر عدم وجود في الدليل المانع وهذا يكفي لاخيه للعالم عدم وجود الدليل المالي الاقامة الجماعة في كل مكان الجمعة في كل مكان يقول لك انا لا في
العبادة مقيدة الايادي المقيدة دي ما جاء في السواء طيب ما هو الكيد الذي جاء في الشرع من ورا صلاة الجماعة في المسجد صلاة الجمعة بالمنزل في صلاة الجماعة الله يرزقك خطأ فجعله صوابا. صلاة الجمعة اقول في المسجد. انا اقول والجماعة. الجماعة جائزة. ما اقول. وان كان
ان شاء الله الناس ديال وكيف الجائزة خارج المسجد قيادة الازهر يوما مم ما هو العمر اللي هو عظمته مع وقد ثبت امر بعض الخلفاء الراشدين البدو والنازلين وهو بعض المياه لان يجمعوا
البوم وكان لها مؤيدا للاصل وهو الاباحة والجواز بعدم وجود الدليل المالك في نزع جنة يعني لانه الجماعة وين ما كانوا وربما اختصاره ان ربما كانت عبارة وهي في مصنفة آآ
اظن بشي واحد انه يصلوا الجمعة حيث هم نازلون. ها؟ يستعملون هذه العبارة. معلش العروس لكن في شأن الدقة في الرواية قلت ربما اكون انا اقتصرت الوضوء خلاص التعبير صحيح
تمام انه يخرج الانسان واهله او زملائه واصحابه في ميزة يوم الجمعة يعني التخلف عن الجمعة هل يسمى هذا تخلفا عدم والله في تنويه اهل اليمن اذن هذا لا يعتبر تخلفا
فماذا علي اللي يجوز ان يصلوا جمعة ويجوز ان يصلوا ظهر عادي يكون اول شي صار فيه خلصنا الاول يعتبر تخلف وجائز. نعم اقول هل هم مخيرون في ان يصلوها جمعة
دي خطبة طبعا جماعة على الوجوب لانه الاصل هو الجمعة لكن ان لم يوجد الجماعة ولا يوجد فيهم تاريخ السفر او معنى السفر لذا كان اما الوطن فهو الخروج من ديوان البلدة التي يسكنها
اخوه الخروج منذ اليوم ان شباب فهو كل خروج يقترن به نية السفر التي تستلزم استعدادا اه والاستعداد المخيف المسافر يستعد الى شرح سداد خاصا من سفره وليس استعداد لمقيم
وآآ اول ذلك النية وانتم الان في واقعكم الحاضر معظم احدا منكم نوى الصخر في هذه الرحلة ولا احد منكم ودع ولدا له او زوجه وما يفعل مسافر ولا هو يستعد استعداد المسافر. ولا شيء يعني من الامور بالنظر ومن متلازمة مع السفر حقيقة
اه هذا ما يمكن ان يقال بالنسبة للسفر والشرع علما لان المسألة فيها خلاف طويل جدا منذ القديم حتى اليوم. زقة القضية وعدم وضوء تفسير القاطع والرافع للنزاع بادلة الكتاب والسنة. لكن هذا الذي
يترجح لدينا في تحديد السفر طبعا ابا زواج اقامة الجمعة المدينة المنورة في الخلاء هل يختلف عن التفسير الذي هنا ام نفسه وقد فعلناه انه نخرج مع الجامعة طلاب الجامعة. الى احد. نعم
والى ما يعرف هناك في الغابة قائل في شهر ما استطع منها منبر رسول منبر الرسول وكنا نصلب الطلاب هناك صلاة الامام. انت ولا ولا الجامعة وحكم اخرون لا اهالي الذين كنا نخرج مع
طلاب الاصل هو انا والشيخ محمد عبد الوهاب طرده وبعض الاساتذة الاخرين ممن لا تعرفون عنه اما طبعا الشيخ ما كان يخرج امثاله يعني هل وجه فعلكم بانكار لابد الشيخ عطية
في ابي العطية. الحمد لله اجواء شيخ المصريين ولسانه يعني قصوا من الهدية ثم تسلخوا تسلخوا صلاة الجماعة الى الطابق اللي بتقوم بتبليغ المساحة على الاناث احنا لن تقطع الكهرباء
في اثناء الصلاة ماذا يفعل الذين لا يسمعون من الانفصال والمفارقة او يتقدمهم قرادة لا يتقدمهم واحد الثاني؟ لا فيتقدم ناس عن الامام خالد ياك؟ ما يقع في المسجد النبوي
تكون هذه الاناشيد المسماة بالاسلامية انها ليست اسلامية امرنا نكون في هذا ان لزم الخوض اريد ان اعود الى مصر الصادقة بحمل فوجدت في الواقع المسجد الاضرار عنا فانتم قد فتحوا طاقة
والمشكلة للفقأ هناك مسجد ابرار ان يوافي ذهابنا سلاح نادي الصباغ اللي قبل مسجد النور عندنا. نعم ارى ان هذا امر ضروري وآآ ينبغي ان ينصح قانون المسجد العمل وساكون لك شيء لان الناس يفي
يعني الامام هذا المكان الذي يصلي فيه شوف الطاقة تفتح بجانبه حتى الصوت اذا انقطع مكبل يمكن ان تصرف الى اسفل واقول بجانبه لانه اذا فتح كما يتفق مع بعض الناس بدون تخطيط
وبيكون سبب لانقطاع الصف اما حينما تستعمليه ايمان او عم يشارك فهذا لا يكون سبب لخط السطح لانه ظل الامام عابطا فارغين ونصارى المناهضة الملاحظة الثانية من ناحية الهندسية يجب ان يلاحظ لديه الدماء
احيانا ادخلوه لا منحرف بحيث انه بيجعل الصوت يرتد الى اسفل لهذه الجهات. اكثر من تلك الجهة. وقد يكون العكس. ايضا ما نفتح الجهة اليمنى او اليسرى مطلقا وانما مراعيه لضرورة الجدار الكبري
قال الجهة التي تساعد تصلب الصوف الى هذه الفتحة اكثر بها تفتح هذه الطاقة كانت صعبة جدا حتى ما يلقى مثل هذا الذي سألت عنه في نهي عن انه يعلو الامام عن المأمومين. تمام
طالما البس حلقات لو كان آآ بده يطبق لا بالشكل الصحيح يمكن ان يكون هو تحت وهم اللي يكونوا. فتحت الطاقة او لا ولا لا؟ نعم الاسد يصلي الامام اسفل. نعم
ولكن ما بنعرف اذا كان في مال ضرورة ولا لأ فاذا ما في ضرورة فتعكس القضية الامام يصلي تحت والجماعة فوق اذا ضاق لاسفل به لكننا اما وبعض المساجد اللي بتصورها في لبنان
قال كما كان اما بيكون القسم الاعلى اوسع من الادنى اضطر الامام انه يصلي فوق ويخطب فوق ويكون لحسن الادنى هو كاحتياطي هيكون هي الاصل اما ان يكون ضيقا او يكون منحرص ما في
يعني استقامة على صمت القبلة الناس وتحاول يعني الاصل كما تعلم ان الامام لا يكون اعلى من المؤتمر الا لضرورة اجي ينبغي نجلس على امام المسجد اف ما يقع في المخالفين
في لبنان بينما اسفلوها شوية وللحقيقة اموال الاناشيد التي تسمى بالاناشيد الاسلامية او الاناشيد الدينية ها هي مبتدأة مسند ومصمم وبتدعى أسماء ومسمى لا يعرف السلف الاول شو اسمه انا فيه دينية
او اناشيد اسلامية وبالتالي لا يعرفون مصلاها يعني اذا كان الصبح مثلا هذا الاسم لا وجود له في اللغة كانوا يعرفونها بعينها وذاتها. طبعا لا لذلك كان هذا من الناحية الدنيوية
دليلا صالح الاستدلال على بدعية الصلح كذلك القول في الاناشيد المسمات بالاناشيد والسبب انها مع قولها مهجة انها لها عطاء سيئة منها اما في كثير من الاحيان اذا لم نكن في اغلب الاحيان
تتضمن اه مبالغات في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وفي السماء عليه كمعلوم قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد اقول لعبد الله ورسوله
وايضا تتضمن مدح الرسول عليه السلام بحوادس ووقائع ومعجزات زعموها مستند فيها احاديث ضعيفة او موضوعة ويساعدهم على ذلك القاعدة المنحرفة عن الصواب في رأينا وهو ان الحديث الضعيف يعمل به في قضاء الاعمال. ما من فضائل الاعمال مدح الرسول عليه الصلاة والسلام. مم
ما منها فالولد ان هذه القاعدة وواقع من الاسباب القوية التي نراها خطأ. الواقع من آآ اقوى الاسباب ينشط البدعة في الاسلام والمصيبة. لانه بياخدها على اطلاقها الحديث الضعيف يعمل به
واول شرط ان يعمل بالحديس الضعيف في فضاء الاعمال ان يعرف انه حديث ضعيف. وكان شاب الا يشتد بعض المطربين المقربين للاناشيد الدينية بزوا بيحققوا هذه القاعدة الحديثية فيما ينشدونه من ما ينشدونه للرسول عليه السلام في مدائعهم له عن السلام من معجزات
او كرامة انزعموا يعني مثلا بالمرة عائلات لا اسألوه ارجوكم ان كنت انت واصحابك ما بيصير الشاهد من الامور شيء كاشفة يعني طبعا بالواجب اسباب انكار الاناشيد المسماة بالاناشيد الدينية هو انها تحية ايضا
اهالي ضعيفة كانوا اشارة بماشيده الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مقتول مشهورا. هذا لا يصح اخر لعلان ثالث انه حقيقة يحقق معنى انه ينهي يلهي عن بعض الواجبات وعن بعض الطاعات
انا اعرف جماعة في سوريا وخزينت بصورة خاصة من جماعة الاخوان المسلمين الذين في اخر امرا تيسر لهم الابتسامة لبعض الاخوان السلفيين ثم حضورهم لدروسنا وكانوا يسمعون الكرم على اناثيب
امثالهم وقصيدة المنصوري وما فيها من هذا الشرك الصريح. فاستفادوا هذا لكن ارادوا ان يجدوا لهم بديلا استمعوا اناشيد فيها يعني اشارة لاسلامنا الدين هل نموذج جاءكم الاشارة الى الدين والاسلام والحماس واحرار الاسلام
نعم شاف المنظر هرق. اه. دخل. اه المقصود. فصاروا يأتوا باناشيد عصرية ما فيها الشركيات الموجودة في الاناسيد ياخدوني فعلا لكن الحينها اولا على نمط نمط التلحين القديم ثم لم يكن زمن
حتى انتقدت هذه الاناشيد الى اسلاميين من نوع صوفيين فطعنوها بالات الطرب ودخلوا فيها الدف اه المقصود يعني وهكذا يتصور الموضوع والصارف هذه الاناشيد الدينية العصرية ملهاتها اصبح الشعب حتى تسرب هذا مع الاسف الى بعض اولادي
لانهم مع الاسف لا يمشون في عصمتي فكانوا بدل ما يحطوا المصلي يسمعوا القرآن يسمع هذه الاشرطة بالاناشيد المسماة الاناشيدية فصارت عمليا ملهاة اليس من الضريبة ان تكون الملهاة الموسيقية فقط الاغاني المحرمة نصا
قال ويقوم مقامه في الانهاء عن كتاب الله عز وجل الذي قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وقال تغنوا بهذا القرآن
وآآ تغنوا بهذا القرآن غنى ان الله لم يأذن لانه هو نفس الحديث يعني الحديث ذكره بس كانه في كلمة اخرى غنوا بهذا القرآن اه اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده
انه لاشد تخصيا من قلوب رجال من العقود من الابل في عقولها اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد كسلكا او قال كخشيا من قلوب الرجال من الابل من عقلها
فامر الرسول عليه السلام بهذا الحديث والذي قبله ان من امتهن بالقرآن برجل منا بالتغني بالقرآن وهو لحكمة بالغة وضع بالاضافة الى امرهم للقراءة قراءة قرآن وتغنوا به بسببين اتنين
اولا الامر بقراءته ليس كما تقرأ الاشعار وانما كما انزله الله على قلب محمد عليه السلام وقرأه على الناس يعني يجي قواعد للتزوير والشيء الثاني الذي وضع بعض الامل بقراءة كلمة تغنم
هو ان يستغني المسلم بالغناء بالقرآن عن كل غناء على وجه الارض ولا يتخذ ندينه ابدا وهذا مما ينافوه اتخاذ اناشيد دينية يتغنون بها الشباب في اوقات راويهم فيصدق عليهم
قول الله عز وجل في غيرهم اتستبدلون الذي هو انواع الالمانية هو ادنى بالذي هو خير وبهذه الاسباب لا تشرع هذه الاناشيد الدينية قد يكون واحد يقرأ في مسألة علمية او بحث او يكتب
او كذا فلا يستطيع ان يضع شريط للقرآن ويقرأ قرآن ويجمع بين الشيئين او الاناشيد هذه في هذا الفطر التي يقرأ فيها حتى يعني هكذا حتى كثيرا يستطيع لما تستعمل
في هذه الصورة الضيقة التي انت وضعتها فيها هذا لا يمكن التزامه يعني مو على فرض يعني بهذه الخطورة. كيف تعرف الجواب ونقول اجازة على غلط استشهاد الصحابة من الصحابة اثناء
اثناء بناء المسجد النبوي. هذا ما لا يفعلونه ولماذا؟ لانه ليس من واديه ولو كان ينفعني ذلك لانه هذا شيء اخر اولا الذي اتخذ اه ديدنا ولم يتخذ نشيدا وانما هذا من وحي الساعة
وهذا الى اليوم موجود مع الفعالين والعمال الاستاذ علي لكن في اثناء العمل يلجأ الى الله ويذكر الله ويطلب منه النصر والقوة على واعداء الله هذا شيء عظيم جدا لا يقال انه هذا من الغناء المباح
النوع من العناء المباح نقول من العناء المباح لكن هل هذا له صلة لما قالوا فوالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا لانزله سكينة علينا وانصر لماذا؟ لكن لا يقفون عندها
على قلب المسلم فهي يعني مثلا بعد كل ما قيل كان يقال لا ننتهي ما قبل انسا فلا يحال هذا يجوز للمسلم ان يستفتي نفسه او قلبه حينما تشكي العري المسألة بعد
اما سؤاله لاهل العلم ان لم يكن منهم او بعد ان درس المسألة هو في حدود الصفات واجتهاده ثم لن يتحرر لهذه المسألة ولم يتبين له الصواب لذلك يستفتي امره
هدفين فهم العقيدة على الاطفال الصغار. بل هناك مانع ان تفسد هذه العقيدة عن سورة الحوار بين اشرارهم على شكل قصة وحكاية بسيطة سهلة الاسلوب ممتعة ومشوقة. اذا كان ممكن ان
اطفال انه هذه القصة هي من بنات الخيال جاهزة ولا حاجة شيخنا بزاف على الله عز وجل اذ افخ من بعض الصحابة الله فقرة الاء ولا تفكر في الله حديث حسن. اه انا ما اذكر الان الحديث. من بعض الصحابة. نعم. صحيح الجامع الحديث
لا تفكروا تفكروا في ذات الله بعد صحة الحديث وورود ذلك عن السلف يفهمه الله كان في ذات الله شيخنا لكن في يا اخي في وذلك في ذات الاله وان يكن. ايوا. كلام عبدالله بن المبارك. الله فوق عرشه بذاته باء من خلقه وما عهد امين
هناك البرامج يا شيخ عندي امانة سلام سلام اي نعم انت اه بالنسبة للصور. طبعا العائلة والتصوير القديم من صار لنا عشرين ثلاثين سنة لو كان محتفظ فيه جاهز لأ مش مبسوط طبعا صار مثلا الانسان بده فرض ما يرجع فمثلا طغى هالصور
اي نعم طبعا مش معروضة محفوظة طبعا اللي هي محرمة لا ما في طبعا شغلات انه موجودة. لا يجوز. اذا فرض فيه عن شخص صور قديمة على ايام هذا كله يمزحها ويكون افضل؟ هذا هو الواجب
الله يجزيك الخير وانت بتقول لنخسر. نعم لانه اذا اجب باله اطلع عليها في في هذه الحالة لما يطلع عليها جايز صور خاصة يعني ما فش فيه اه من حيث الصورة احنا بدنا هيدا كالعادة
انا بسألك. نعم لانه من الامور التي نعرفها نحن السؤال فهل الجواب صعب والسهل ما في حاجة الانسان يتعلم لكن بحاجة الى نتعلم ماذا اقتصاد؟ شيء صعب لهذا يلاحظ بصورة خاصة
للجماعة المرحومين الجماعة او المناهج او الريين او نحو ذلك هدول دأبهم دائما يسألوا اسئلة للتعليم لانه الحقيقة مهمن كان انسان عالما مهما كان قويا مهما كان يعني جديدته سريعة وحاضرة
فقد يحزن يصيب هون وهون وهون بعدين يمكن في سؤال يا حرف الهاء هذا كله انه انتم لازم تتعلموا الجواب وليس فقط السؤال لانه الجواب بس عالنسوان قال لما سألتك انت بالزات
انه لما قصر في باله الصور المستورة وغير مشهورة انه يشوف هون طالعها هذه هي الساعة صارت مشهورة ولا مستورة؟ مصنوعة لا يجوز. لا يجوز دائما هل انا الذي لا يجوز؟ ما الذي ادى اليه
ذاك الامر الذي يظن انه يجوز وما ادى مما يجوز الا ما لا يجوز فلا يجوزه. لا يجوز ان لا يجوز ان يجوز هذا كلام سليم لانه آآ قال عليه السلام ما اكثر ملء
ثم الفلق في الشتاء ما اثر ملء الفلق منه وقليل الحرام ما اشكل كفيله وقليله حرام هذا القليل ماذا يضره؟ واحد امن وياكل معلقة صغيرة تبع الشاي المقاوم ما قدر يجره لكن
هل مع الاخر يغطيها حرام اه هذا الحلال صحيح هو راح يتركه هنيك وما راح يستعملوا متل سبيرتي مثلا يعني وفي نفس الوقت الامن والاجتماع اي لكن يخشى ان يستعمل هذا الحرام فعلا
يؤدي الى الحرام الاكبر هذا الحديث وغيره له علاقة بقاعدة في الشريعة اسمها قاعدة رائعة رد الزراعة او سد الطريق امام المنكر المعروف منك فانت اذا صليت دين النبي اذا صليت مشرك اه دوس عليك شيء
لكن هذا سيؤدي الى نسب الدين. يسم ابوك المسلم. فاذا لا تسب دين حدا لا تسب احدا. هذا شو اسمه؟ اذا لا تحس غير في البيت لانه لو فرضنا هذه السور في البيت المستورة اللي هي المشهورة من وراء نص شديد هتكون سبب نص صديق وانت نفسك
نطقت الى صورة ابوه صورة جده يا اخي يا دي خان يوصى بالضاد يطلع فيها على الجبل لن تدخلوا وثنيين وهذا تاريخ الوثنيين. طب ما هو فقطع ميدان الوثنية حرم التصميم
ما فيش يعني انت تقدر مسلا الناس بتقول انه ملكك ليش هي ما تقص اه لانك مش انت روحت اصلا البيت في عنده اخوانه عنده مراته لا طبعا هذا الزوج اذا خلف على الاخويا ان كان فعلا يترتب عليه
توزن باب المؤمن ليشرك على هلكه لفظ اخر شاب مؤمن فهي سباب ولا سباب ولا كذاب لا المبالغ في السب اذا تتفضل وهي مزبوطة بالعكس وما في شدة؟ لأ شو حكم مثلا كدواء
انا ظننت ان الحكم سابقا سمعت عن لاحقا الان لاحقا ضد الامن. يعني اتنظر اكثر. هم ان نعم يعني صوت الخمر يحاولك الحق حتى في ايش لا تغفلوا يا جماعة
لعن الله عشرة القمر هذا انا لا انا صيدلية لو عايز تديكي الازرق والابيض اي نعم هذا اي سبب قوله الفم الازرق هو صام وليس بمسطر ما ادري ان الحقيقة الصح هذا ولا لا؟ انه انسان مسلم صحيح حرام. نعم
اللي بعرفه انا انها مخدرة او بكثير منها مخدر. وليست مشكلة فاذا ثبت انها مشكلة بطريق التحليل تركيا بالمعروف يقول ابن بلدكم وبس نعم المخدر مضر منه يحرم. مضر منه. اي نعم
نعم بالنسبة لنفس الاخت مشان نفس نضل عنده قبل ما يطلع عنه. ضروري اذا كان بعيد عن نعشان للقدرة لانه كان الابرة. نعم تعقيم اه موضع غرز الابر يعني نعم. بالنسبة للانسان اجا عليه ومد ايده
يسلم عليه وحاول انه يتكلم معاه ورفظ غشيشه اه الى الصحابة فكأنما تسرفه الملة يعني كم مرة اعيدها هاي الشغلة مثلا هل ضاعت عليك الاجر؟ واشتد عليه الوزن. جزاك الله خير. نعم. طلاب الجامعة
ما بجوز الا في اماكن الكفار. النصارى هل عن مصلح شيء بصريعة شهد انه هذا هو طريق الاصلاح وانا اظن هذا لانه بتقلل نفوس كما هي فما عليه شيء فان شرعا معليش لو زاد
لوحتها خلاف الواقع في خلاف الواقع في سبيل انا عم اقول لك نعمل شيء انه لو زاد لو نقل كلاما عن الخشب الى الغصب. وهو كلام ليس بصحيح. واقعيا. نعم نعم
في سبيل الاصلاح فهو زائل والحديث صحيح نعم ان الرسول عليه السلام لم يرخص بكذب الا في ثلاثة ان الاسلام يوم اثنين والرجل مع زوجته والحرب ما زالت اذا كتم شيئا مما حكاه الله
لكن النصوص في هذا الزمان في هزا القرية هو لا يوجب المصالحة فاذا يجب ان يلاحظ هذا او يلاحظ هذا الوسيط كيف الحال ليس من مصلح ليس المستهدف الذي يصبح خيرا
يعني ما هو مقيد باشياء معينة زمن الاوضاع فجأة هون الشماتة وسيمها. نعم مهما حاول الانسان يبقى احد الطرفين في قلبه شيء. يعني مهما حاول المصلح احنا الطرفين او كلاهما معا
يبقى فيه شيء بقلبه لكن مراد المصلح يحاول مع الزمن لعل الله يصلحها هذا هو هدف المصلح يا ليت اصبر شوية خلصني انا فيها انه ازا انا بدي اسعى اعرف انه
عليكم ابو عاصي ما استطعت يعني ما طلب يريد التقصير مني او اسلوبه غير جيد مثلا ما استطعت افهمه اجا الاخ ابو انس وصار صلح لايدي شو المفروض يكون له خزانة
الا الله. يعني الحمد لله. الحمد لله اني جيت على الطريق وغيرها. نعم. الحمد لله اللي حصل صراحة اتمنى انه كان يطلع على ايدي ما طلع ما في انت عملت عمل طيب عملته لي ما يصيبني غيرك كملها. ايه
عملتها ازاي؟ ما فيها شي الحمد لله حصل الخير. الحمد لله. اما تحمد الله انه حصل خير بيد غيره. هذا اقل ما يقال الخطأ اه بدك تقول نعم الحمد لله اللي حصل ولو على قريه. نعم. انا عندي رغبة
نعم صح؟ نعم. طيب في فرج هناك تعبير وده التعبير ولا لا طبعا في انا لما عملت بنورك انه انت تعبيرك خطأ بترجع اليس له تقييد يعني وهو مقيد باشياء معينة هو بيقيده. هو بيقيده
يعني الزوجة كان ما استطاع الا بالكثير او الجائزة طبعا على ايش لا في اخ قال بان والانجيل يعني لا نعطيهما صفة كلام الله كما وهل هو مصيب في اه
قال هذا حكاية عن كتاب الله والقرآن ويؤمن بأن القرآن كلام الله مئة بالمئة ما في شك. لكن بكون صفة يعني الكلام لا يعني الانجيل والتوراة ليس بمنزلة القرآن يعني
بحيث ان كلام الله دي الهبابة طبعا هو ما بيشعر اه الانجيل محرف وغير مدبر. الاول الانجيل غير محرم. انزل على قلب موسى ايوة. وعيسى. ايوة غير محمود. هذا خطأ
كلكم عنا في القرآن وكلم الله موسى كثيرا بطل المعدة اصبر شوي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة