1
00:00:00.100 --> 00:00:24.300
وصلنا الطماعين امثال كثر يا شيخ عبد الله. صيحوا لحديث انه خلق الله ادم على صورة الرحمن؟ لا لا. اذا ما صح شيئا. الله اكبر بعض الاشياء الاضافات فيها تقريب الشيخ ابن مالك الشيخ ابن ماجد تقريبا وختمه وكل شيء نعم

2
00:00:24.400 --> 00:00:43.400
والحقيقة انا ذكرت للشيخ علي قبل ما نأتيك ان هناك علة خامسة الحديث وذكرها يعني انه عطاء لم يسمع من آآ ابن عمر وقال ذلك ابن المجيني قال رآه يضرب بالبيت ولكنه لم يسمع منه

3
00:00:43.950 --> 00:01:16.800
العناء  هذه العلة من يذكرها والله ما ازن اه سمع عدد رأى عدد من الصحابة لم يسمع منهم. ونقل عن علي بن مدينة انه رآه يصف ولم يسمع منه له لكن انت بتقول

4
00:01:17.100 --> 00:01:35.450
اه معليش معليش ما سمع من احد من الصحابة يدخل آآ ثم تجي عند الجامعة اه عندي طيب ممكن انك ترد يعني بسرعة وما ادري كتبت شي ان شاء الله كيف؟ عساك

5
00:01:35.450 --> 00:02:05.850
نسيت الموضوع لا. الله لا اخون الشيخنا معنا لا ما عليك ما هو ان من اعاد الضمير على ادم هذا قول الجميع يتمسكون بقول الامام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل لا ما يقول هذا الامام احمد الامام احمد ما تكلم عن حديث

6
00:02:06.450 --> 00:02:32.150
آآ خلق الله ادم على صورة الرحمن امام احمد ويصحح هذا الحديث كذلك كذلك طيب اشترحنا من هذا الحديث اذا من جهة انه امام اهل السنة الامام احمد ما صححه. نعود للتأويل. خلق الله ادم على

7
00:02:32.150 --> 00:02:58.650
هكذا الرواية الصحيحة اليس كذلك  الضمير اذا عادناه الى ادم آآ تروي روايات عن الامام احمد ان هذا قول الجهمية طيب هل من قول الجهمية خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا

8
00:03:00.550 --> 00:03:31.550
مجانية هل من قول الجهمية؟ نعم. خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا؟ لا. قال من هذا هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا فانا جهمي  اذا من هو الجهمي؟ الجهمي هو الذي ينكر صفات الرب جل وعلا. طيب اذا لماذا تشعرون باهمية الموضوع؟ انه

9
00:03:31.550 --> 00:03:47.100
والامام يقول انه من ارجع الضمير الى ادم فهو قول جهمي يقول واي سورة كانت لادم قبل ان يخلق عليها؟ ما تناقش الان بعد ان امنت معي قوله عليه السلام وقلت بان هذا هو قول

10
00:03:47.100 --> 00:04:14.550
ايضا ماذا نقول الضمير واجي لمين؟ يرجع الى عدن يرجع الى حسن اذا هم الان يقعون في التشبيه اذا امنوا بهذا الحديث الصحيح ولا سبيل لهم الا ان يؤمنوا معنا به لانه في صحيح البخاري. نعم

11
00:04:16.550 --> 00:04:52.000
فحينئذ طوله اذا اصروا على اعادة الضمير الاول على صورته الى الله. اذا نخرج بنتيجة طول الله ستون ذراعا وهذا هو تمام التشبيه هل آآ قد يستوحيه بعضهم من اعادة الضمير الى الله في الحديث الصحيح ايضا خلق الله ادم على صورته

12
00:04:52.550 --> 00:05:14.800
ها الم تمام التشويه. هم يقولون يا شيخ نثبت الحديث كما جاء ولا ولا نتعرض لتأويل ما لنا ان نأوله ويقولون ان من ادعى ان ظاهر هذا الحديث هو التشبيه فهذا مردود عليه مضافا لان نصوص القرآن والسنة لا يكون ظاهرها تشبيه

13
00:05:14.900 --> 00:05:32.600
لان اثر في القرآن والسنة ما يبطل هذا فكيف يكون ظاهر الكتاب والسنة كفر؟ انت الان تقول انهم يقولون لا نؤوه صح؟ نعم. ما لنا ان نعوده ليس لنا ان نعول

14
00:05:33.250 --> 00:05:53.650
هل تعني بهذا النفي وان كان هذا لن يصدر منك وانما هو اشهر تماما انه حكاية منك. نعم هو كذلك. ونقل منك وتبريرا لمثل هذا النقل نقول ناقل كفر ليس بكافر. الله. ماشي

15
00:05:54.450 --> 00:06:20.500
فانت تقول عنهم ليس لنا ان نؤول. ماذا يعنون؟ ليس لنا ان نؤول هل يعنون ليس لنا ان نفسر وبالتالي ليس لنا ان نفهم وحينئذ نعود الى التفويض وما اظن يقولون بهذا. لا هم يقولون يا شيخ لا لا لا تشرح لي

16
00:06:20.700 --> 00:06:35.450
انا قلت لك ما اظن يقولون في هذا فاما ان تكونوا معي او لا؟ نعم. فان كنت معي ما يحتاج الامل بان تعود وتقول خلود فهل هم مفوضة في هذا الحديث

17
00:06:39.700 --> 00:07:02.600
يلزمهم يا شيخ يلزمهم فاذا لكن لا يقرون بذلكم يقولون وهذه المشكلة يا شيخ هذه المشكلة اهل الاهواء يلف ويزوره قالت المؤولة قالت المعطلة تارة مفوضة ليس لهم منهج مستقيم

18
00:07:02.800 --> 00:07:24.600
واهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد ونحن من ورائه هم ليسوا مفوضة وليسوا بالمعنى العلمي الاصطلاحي. وليس بالمعنى العلمي الذي يقول مثلا ابن جرير في تفسيره في تأويل الاية اي تفسيرها. مم

19
00:07:24.950 --> 00:07:45.650
واضح؟ واضح. طيب. فاهل السنة ليسوا مؤولة بمعنى اخراج النص عن ظاهره. نعم. الى معنى لا يتبادر الى الذهن اولا ثم لا يوجد هناك قرينة علمية تضطرنا الى ان نلجأ اليه ثانيا

20
00:07:45.750 --> 00:08:06.500
ماشي؟ اذا هم اهل السنة هم مؤودة بمعنى مفسرون صح؟ نعم. اذا ماذا يفيد كلامهم؟ نحن لا نؤول. على المعدة البدعي. ها؟ على المعنى البدعي احسن. الان نعود الى فعندنا الحديث الاول

21
00:08:07.100 --> 00:08:29.750
خلق الله ادم على صورته من حيث الاسلوب العربي يحتمل اعادة الضمير الى كل من الخالق رب العالمين والمخلوق ادم عليه السلام صح ولا لا؟ نعم. من حيث الاسلوب العربي. والمضروب يا شيخ؟ نعم؟ والمضروب

22
00:08:29.950 --> 00:08:55.100
والمضروب نعم وينه المضروب؟ في حديث اخر يعني نحن نتكلم عن هذا الحديث انت بتجيب حديث اخر بنتكلم عليه. ايوه. نحنا هلأ حديثنا خلق الله ادم على صورته مش انت بدأت الحديث نقلا عنهم اعود لاقول نقلا عنهم انه هن بقولوا الضمير هنا راجع الى الله؟ نعم يا شيخ طيب

23
00:08:55.100 --> 00:09:11.800
نحن لا نزال في هذا الموضوع وارجو الا نشد على الموضوع الى حديث ثالث طيب وانا لا اقول هذا هربا من البحث في الحديث الثالث لا بكل مقام مقال ولكل دولة رجال فالان

24
00:09:11.800 --> 00:09:38.900
اعود لاقول الضمير في هذا الحديث من حيث الاسلوب العربي يحتمل ان يعود الى الخالق سبحانه وتعالى والى المخلوق وهو اعلم. صح ولا لا؟ نعم فهم تركوا الاعادة الثانية امتساكا او تمسكا منه بالاعادة الاولى. خلق الله

25
00:09:38.950 --> 00:10:04.000
ولعلك تعلم مثلي ان العلماء يقولون اذا احتمل رجوع الضمير الى مضمارين اثنين فالاولى ان يعاد الى الاقرب ذكرا معروف هذا نعم فالاقرب ذكرا هو هنا في الحديث الله ام ادم

26
00:10:05.100 --> 00:10:24.050
عالم خلق الله ادم على صورته. ادم. ادم. طيب  اذا فهنا في لفتة نور مهمة من حيث الاسلوب العربي انه الضمير يعود الى اقرب مذكور فاذا انسان من اهل السنة والجماعة

27
00:10:25.100 --> 00:10:50.500
لسبب او اخر عاد الضمير الى اقرب مذكور وهذا اسلوب عربي لماذا يقال انه جهمي ممكن ان يقال انه جهمي اذا صدر هذا التأويل من ثان اما اذا اذا حصل من اهل السنة والجماعة

28
00:10:50.700 --> 00:11:10.450
هذا لا ينبغي ان يتهم بانه يحمي لانه اولا هو في الاصل سني وليس بالجامي ثانيا استعمل اللغة العربية انه يعود الى اقرب ما يكون تارها واخيرا وهذا هو المهم

29
00:11:10.700 --> 00:11:32.400
خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا الى ماذا عاد الضمير الاول؟ هنا ضميران لا شك ان الضمير الاول والثاني لا يمكن ادخال قلقلة بينهما فاحدهما يعود الى مضمر

30
00:11:32.400 --> 00:11:56.250
والثاني يعود الى مضمر اخر وانما يعود كل منهما الى مضمر واحد وانت معي ولا شاري؟ معك فاذا خلق الله ادم على صورته طوله صورته طوله. ان اصروا باعادة انظري الى الله

31
00:11:56.700 --> 00:12:18.450
الظمير التالي لم ينهون الى الله. من الذي يقول رسول الله ستون ذراعا. اليس هذا هو التشبيه اليس هذا هو الكفر بعينه؟ هم ولذلك شيخكم هذا في هذا الكتاب حاول

32
00:12:18.800 --> 00:12:40.100
الانفكاك عن هذا الايراد ما تذكر كيف لك دار لعلك انت باعتبار القريب يعني من البحث هذا تذكر ماذا فعلت انا باقي في ذهني انه لف ودار على الحجر الصحيح. لكن طاح

33
00:12:40.200 --> 00:12:55.050
وذهب من ذهنه تفصيل ذلك فلعلك تذكر نريد قوله يا شيخ. ها؟ وقوله حول الحديث يعني؟ لا اريد ما قال المؤلف التويجري. هو من الشيخ يعني. ايه. يعني لماذا يقول بان الضمير يعود الى

34
00:12:55.050 --> 00:13:24.950
لا لماذا ما موقفه من حديث البخاري خلق الله ادم على صورته طوله. طوله قوله  ما تعرض لهذا الشيء؟ لا اتعرض كيف لا يعني هو يقول على كل حال نحن الان بحثنا في هذا من باب التعاون على الخير والبر والعلم الصحيح

35
00:13:25.850 --> 00:13:47.200
نفترض انه لم يتعرض كما تقوله او تعرض كما اقوله. كما اقول. اسمع فما بهمه اصبت او اخطأت اصبت ام اخطأت ما بهمنا هذا. بهمنا انه ما موقف المسلم تجاه هذا الحديث

36
00:13:47.350 --> 00:14:07.700
الموجود في صحيح البخاري خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا ما موقفه ما موقف الشيخ من هذا الحديث موقف الشيخ يقول اننا نأخذ بالضمير الاول نعيده على الله والضمير الثاني نعيده على ادم

37
00:14:07.950 --> 00:14:27.950
لان لا يمكن ان يعاد على الله هذا الذي كنا نتكلم كيف يصير هذا في اللغة العربية؟ عنده يصير يا شيخ كيف؟ عنده هات نشوف في مثال اللغة العربية كهذا حتى نعم. ذكر شيخنا احد الاخوة تناقشت معك المسألة او بالاحرى تناقش مع الشيخ عسيري

38
00:14:27.950 --> 00:14:47.950
الدفاعي موجودة اي نعم فذكر قوله تعالى تدليلا على هذه لتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. نعم. فقال تعذروه وتوقروه عائدا على الرسول عليه السلام. اه وسبحوه عائدة على الله سبحانه وتعالى وهما في سياق واحد

39
00:14:47.950 --> 00:15:14.700
قد وهما في سياق واحد في سياق واحد اي نعم هي مسؤولة يختلف الامر تماما التسبيح لفظة التسبيح في ذاتها اه. لا يمكن ان يفسح مجال ارجاع الضمير الى المضمر الاقرب ذكرا. نعم نعم. اه يعني قاطعة. بلا شك يعني. من المستحيلات كما

40
00:15:14.700 --> 00:15:46.000
علماء الكلام. على كل حال انا بهمني في الموضوع شيء في الواقع مهم ان اهل الاهواء ما موقفهم بالنسبة للنصوص وبخاصة اذا كانت حديثية وقد يجدون متنفسا بالتخلص منها انه حديث يفيد الظن لانه حديث احاد الى اخره

41
00:15:46.800 --> 00:16:08.100
السبيل هم معروف اما التأويل للنص او انكاره اذا استطاعوا انكاره ما قصروا بالقرآن لا يمكن هذا لانه اذا انكر شيء من القرآن انكشف امره وخرج من الملة. اما بالنسبة

42
00:16:08.100 --> 00:16:33.700
فبامكانهم ان ينكروه وقد فعلوا ذلك كثيرا. والمثال في العصر حاضر موجود عندك فيما فعله الغزالي هذا  آآ اهل السنة احيانا يبذل من احدهم ما ينكره على الاهواء اهل الاهواء. وهو

43
00:16:33.800 --> 00:17:01.300
ان لف الدوران على النص فنحن امام هذا الحديث خلق الله ادم على صورته طوله  ما موقفنا تجاه هذا الحديث اما ان نسلم بدلالة الواضحة ان الضميرين يرجعان الى اقرب مذكور

44
00:17:01.550 --> 00:17:27.150
واما ان نعطل الحديث ونقول هذه رواية شاذة او ما شابه ذلك وانا وجدت الشيخ  يكاد يصرح ولا يبينك  ببعض الاحاديث يكون في الصحيح يشير الى انه فيه شيء. مثلا

45
00:17:28.550 --> 00:17:52.900
هذا الكتاب الحجاب ما ادري موقف هذا الانسان لكن اخونا علي ذكر لي لانه ضعف حديث الخثعمية كذلك؟ مم انا اقول ووزره على شيخكم لانه هو فتح الطريق لهذا الناشئ

46
00:17:53.550 --> 00:18:14.150
بان يصعب في الحديث الذي لم يسبق لاحد من علماء المسلمين ان غمز من قناته كيف ذلك تتويج يقال في لفظة اظن اما حسناء امرأة حسناء او الفضل كان وضيئا

47
00:18:14.450 --> 00:18:34.550
يقول هذا تفرد به البخاري هو يقول اخرجه فلان وفلان واظن اخذ التخريج من كتابي وفي اثناء هذا التخريج بيقول لك تفرد البخاري بكذا. هاي همزة غمزة نامي نامي لطيفة جدا

48
00:18:35.050 --> 00:18:57.650
ما هي صريحة؟ يمكن يجي واحد جريء مثل هذا يفتح له الطريق فينطلق ويقول هذا حديث شاهد فانا اذكر ولعله الاستاز علي الان يوفق وبيخرج الكلام هذا. شوف الفرس عنه مشير. قال فرس طيب

49
00:18:57.950 --> 00:19:10.700
الحديث بس اه اذا ما تطرق له بتمامه في كل المواضع او في معظمها جائز خلق الله هذا ما على صورته في موضع جايبه بتمامه لكن ما اشار الى شيء لعله

50
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
والان ان شاء الله يعني كل حال هاي بقى الطبعة بتكون ان شاء الله منقحة فعلا. اما الطبعة القديمة فيها شيء من هذا الكلام ان يشعر الباحث ان هو مش انكر صحته لا تفهموه مني هذا. وانما لف ودار على معناه وبس

51
00:19:30.700 --> 00:19:59.250
خلاف حديث الخزعمية على كل حال ما عندك من الاسئلة. ما الذي عندك؟ من اسئلة يا شيخ؟ هم. قبلها حتى يشتري ايش بقول يعني هذا تمام الكلام اه قال عطاء ابن ابي رباح قال ابن المديني رأى ابا سعيد الخدري يطوف بالبيت ورأى عبدالله بن عمر ولم يسمع

52
00:19:59.250 --> 00:20:16.500
منهما ولا من زيد ابن خالد الجهري ولا من ام سلمة ولا من ام هاني ولا من ام كرد شيئا وقال احمد بن حنبل يعني ذكر انه سمع ولم يسمع ايه معليش بس ما بجوز بارك الله فيك نقول انه ما سمع من احد من الصحابة اطلاقا نعم بناء على

53
00:20:16.500 --> 00:20:29.150
النصوص. صحيح. هذا الذي اردت التثبت منه. لكن هذا الشيخ ما تفيد حقيقة في البحث. اي نعم. يعني تنصيص قوي ولعله ما ذكر. وبخاصة في قضية ترجيح المرسل على المسند

54
00:20:29.400 --> 00:20:47.300
تفضلت فيه هذه يعني بتزيد البحث قوة. صحيح. اي نعم. جاء في الاخ الله شف بالنسبة لحديث عمر رضي الله عنه بالطرق الصحيح الاحاديث الصحيحة عن كشف ساق ام كلثوم بنت علي

55
00:20:47.550 --> 00:21:04.050
ومع شيخنا انتشر ايش؟ كشف ساقي ام كلثوم بنت علي يعني ما ارادت ان يتزوجها ايه وين ذكر هذا؟ هذا في الصحيح اظنه صحيح وين؟ اي صحيح ترسلة صحيحة للشيخ

56
00:21:04.750 --> 00:21:21.900
الاول او الثاني؟ معليش لكن هذا نحن ذكرنا آآ في بعض كتاباتنا ما ادري نشر هذا ولا لا يمكن علي احفظ مني هذا نحن اعتمدنا فيه على الحافظ ابن حجر العسقلاني

57
00:21:22.050 --> 00:21:48.750
وبعد ذلك لما نشر كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني تبين لي ان في اسناد الحديث انقطاعا وجزمت بان هذه القصة لا تصح واخذت على الحافظ من حجر عسقلاني هذا غير ان فيه انقطاع وهما

58
00:21:48.850 --> 00:22:14.000
باحد رواته ظنه فلانا وهو ليس به فالخلاصة هذا كان يمكن من عشرين سنة هذا لما طرح قديما. لكن تذكر وين كلمنا ها؟ الضعيف الثالث. ضعيف نعم. اي نعم. يعني بينا هذه الحقيقة. هذا وجدت انه لو قبع كتاب كذا. فليضرب عليه في الصحيحة. اي نعم

59
00:22:14.000 --> 00:22:32.100
جزاك الله خير صلاة الضحى يا شيخ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يداوم عليها ام لا  اه من استطاع فلا يقصرن ولما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

60
00:22:33.250 --> 00:23:01.700
بالانسان ثلاثمائة وستون سلاما وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة قالوا يا رسول الله ومن يستطيع ان يتسوق كل يوم بثلاث مئة وستين صدقة قال ان لكم في كل تشريعة صدقة وتحميدة صدقة وذكر من هذه الخصال الجيدة

61
00:23:01.700 --> 00:23:25.050
كما قال في ختام الحديث ويجمع لك ذلك كله ركعتا ضحى فهنيئا لمن يستطيع ان يواظب على هاتين الركعتين في كل يوم فيقوم بهذا الواجب المعنوي الجميل كشكر لله عز وجل

62
00:23:25.300 --> 00:23:45.900
على النعم التي لا تعد ولا تحصى كما نص في القرآن الكريم لقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من هذه النعم منها السلامة  فشكرا على هذه السلامة يصلي ركعتين

63
00:23:46.150 --> 00:24:10.700
غيره اه شيخنا هو يبدو ليس من كلامه وانما هو من كلام شيخ الاسلام الذي نقله من بيان تلبيس الجهمية في اكثر من نصف الكتاب  يعني اكثر من نصف الكتاب هذا مأخوذ من كلام شيخ الاسلام تلبيس الجهمية النسخة المخطوطة. طيب. فهو نشره. الكلام لشيخ الاسلام رحمه الله. على كل حال

64
00:24:10.700 --> 00:24:24.800
يقول فان قيل قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم واستمع ما يحنونك

65
00:24:24.950 --> 00:24:44.750
الى اخر حديثنا يقول وهذا الحديث اذا حمل على صورة الله تعالى كان ظاهره ان الله طوله ستون ذراعا والله تعالى كما قال ابن خزيمة جل ان يوصف بالذرعان والاشبار ومعلوم ان هذا التقدير في حق الله باطل من يثبت له

66
00:24:44.750 --> 00:25:05.350
وحدا ومقدارا من اهل الاثبات. وعلى قول نفاة ذلك. اما النفاة فظاهر واما المثبتة فعندهم قدر الله او  اه قدر الله اعظم وحده لا يعلمه الا هو. وكرسيه قد وسع السماوات والارض. الله اكبر. والكرسي في العرش كحلقة ملقاة

67
00:25:05.350 --> 00:25:28.750
في ارض فلاة والعرش لا لا يقدر قدره الا الله تعالى. وقد قال تعالى عفوا كاني سمعتك تقول كحلقة هو من سكوني ام الفتح انا اظن انه حلقة. هي صحيح شيخنا الكلام لكن يبدو ان في بالفتح بالتحريك لكن كل واحدة معنى. فايهما

68
00:25:28.750 --> 00:25:53.400
هنا بالجزمة. ايه نعم جزاك الله خير شيخ. اي نعم اه يقول واما المثبتة فعندهم قدر الله تعالى اعظم وحده لا يعلمه الا هو وكرسي السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاح والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالى الا الله تعالى. وقد قال تعالى وما قدروا الله

69
00:25:53.400 --> 00:26:13.400
وقدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينك. وقد تعالى عما يشركون. اي والله. وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وابن مسعود وابن عباس ان الله يقبض السماوات والارض بيديه. قال ابن عباس ما

70
00:26:13.400 --> 00:26:30.350
السبع والارضون السبع وما بينهما وما فيهما في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم واذا كان الامر كذلك كان اكبر واعظم من ان من ان يقدر بهذا القدر. وهذا من المعلوم بالضرورة من العقل والدين

71
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
ليس ظاهر الحديث ان الله طوله ستون ذراعا. ومن زعم ان هذا ظاهره او حمله عليه. فهو مقتر كذاب ملحد ان فساد هذا معلوم بالضرورة من العقل والدين كما تقدم. ومعلوم ايضا عدم ظهوره من الحديث. فان الضمير في قوله طوله

72
00:26:50.350 --> 00:27:10.800
الى ادم الذي قال فيه قيل في خلق ادم على صورته ثم قال طول ادم ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب الى اولئك النفل من الملائكة فهذه الضمائر كلها عائدة الى ادم. وهذا منها ايضا فلفظ الطول وقدره

73
00:27:11.300 --> 00:27:31.300
ليس داخلا في مسمى السورة حتى يقال اذا قيل خلق الله ادم على صورته وجب ان يكون على قدره وطوله بل من المعلوم ان الشيئين مخلوقين قد يكون احدهما على صورة الاخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما وقدر ذواتهما. وقد تظهر السماوات والقمر في سورة

74
00:27:31.300 --> 00:27:51.300
او مرآة في غاية الصغار ويقال هذه صورتها. مع العلم بان حقيقة السماوات والارض اعظم من ذلك بما لا نسبة لاحدهما الى الاخر وكذلك المصور الذي يصور صورة السماوات والكواكب والشمس والقمر والجبال والبحار. في سورة ذلك مع ان الذي يصوره وان شابه ذلك

75
00:27:51.300 --> 00:28:11.300
فانه ابعد شيء عن حقيقته وعن قدره. والاضافة تتنوع دلالتها بحسب المضاف اليه. فلما قال في اخر الحديث فكل من يدخل الجنة على سورة ادم طوله ستون ذراعا هذا يقتضي مشابهة الجنس في القدر لان الصورة المضاف من جنس سورة المضاف اليه

76
00:28:11.300 --> 00:28:31.300
حقيقتهما واحدة واما قوله خلق ادم على صورته فانها تقتضي نوعا من المشابهة فقط لا تقتضي تماثلا لا في قتل ولا قدر واما الذين ظنوا ان الضمير في قوله طوله ستون ذراعا لما كان عائدا الى ادم لم

77
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
له صورة قبل ذلك يخلق عليها. وذكرنا الوجوه المتعددة الدالة على فساد ذلك. ولهذا كان بعض المحدثين الذين الا يحدثوا بعض الناس بهذا المعنى يقولون خلقوا خلق ادم طوله السنن ذراعا. فان كان هذا في بيان مقدار صورة ادم خلقه

78
00:28:51.300 --> 00:29:11.300
الله عليها لا يقال في مثل ذلك خلق ادم على صورة ادم بل قد يقال خلق على هذه السورة على هذه الصفة فان هذا اللفظ ليس فيه اضافة تقتضي تقدم الصورة التي خلق عليها بل فيه تخصيص وبيان للسورة التي كان عليها بعد الخلق مع

79
00:29:11.300 --> 00:29:21.300
مع ان هذا لا يصلح ان يقال في هذا اللفظ لان قول القائل خلق ادم وخلق ادم على صورة ادم او على الصورة التي كانت لادم اذا اراد به التقديم

80
00:29:21.300 --> 00:29:35.450
وهو كونها ستين ذراعا فان كان هذا في بيان مقدار صورة ادم خلقه الله عليها لا يقال في مثل ذلك خلق ادم على صورة ادم بل قد يقال خلق على

81
00:29:35.450 --> 00:29:55.450
هذه الصورة على هذه الصفة فان هذا في اللفظ ليس فيه اضافة تقتضي تقدم الصورة التي خلق عليها بل فيه تخصيص وبيان للسورة التي كان عليها بعض الخلق مع ان هذا لا يصلح ان يقال في هذا اللفظ لان قول القائل خلق ادم وخلق ادم على صورة ادم

82
00:29:55.450 --> 00:30:15.450
ادم او على الصورة التي كانت لادم اذا اراد به التقدير وهو كونها ستنا ذراعا فانه يقتضي كون المخاطبين او يعرفون ذلك باقل من هذا الخطاب فان الخطاب المعرف باللام او الاضافة يقتضي تقدم معرفة المخاطبين بذلك المعرض

83
00:30:15.450 --> 00:30:35.650
ومعلوم ان المخاطبين لن يكونوا يعلمون طول ادم. وهذا لا يصلح ان يقال في القدر. وما ذكر في سورة ادم من كونه او كونه خلق ابتداء ونحو ذلك. اذ هذا معلوم بخلاف القدر. فعلم ان الحديث اخبر فيه الجملتين انه خلق ادم على صورته

84
00:30:35.650 --> 00:31:00.950
وان طوله ستون ذراعا ليس هذا التقدير هو تقدير الصورة التي خلق عليها حتى يقال فيها سورة ادم  رحم الله شيخ الاسلام والدليل على هذا انه باقي في ذهني انه الشيخ التويجري متعرض لهذا

85
00:31:01.000 --> 00:31:22.350
وانه اعاد الضمير الاول الى الله والضمير الثاني الى ادم. هذا الذي ذكره شيخ ما اعتقد يعني احد يستطيع ان يأتي باكثر منه لكن مع ذلك بهذا المعنى الغير متبادر

86
00:31:22.650 --> 00:31:43.250
حينما يسمع الانسان خلق الله ادم على صورته طوله ذراعا دلت على عدم عودة هذا على على الله وكل انسان حيث المسألة هذه ما فيها خلاف ما تحتاج الى تطبيق بارك الله فيك. نعم

87
00:31:43.600 --> 00:32:06.350
شيخنا ابدع في هذا النفي يعني وكما قلنا نهى انفا بايجاز. لانه ما احد بقول انه طول رب العالمين لكن الضمير راجع الى ادم فاذا كان امكننا ان نعيد الضميرين الى كان نحنا بحثنا ايش هو

88
00:32:06.850 --> 00:32:33.300
الحقيقة كان بحثنا انه ما نتحمس بالرد على المخالفين ولا تؤاخذني اذا صارحتك كما فعل عبد الله. ولو انه حكى عن غيره قال يقولون انه هذا ايش اه جهمي الذي يقول انه ضمير على صورته يعود الى ادم هذا قول مين؟ قول جهمي. لكن لا يقولون

89
00:32:33.300 --> 00:32:54.850
ما بهمني انا شخصي بارك الله فيك انا ما انا الا رجل من هؤلاء المسلمين واذا كان الالباني المتشبه بعقيدة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يقول بهذا القول وبتقول انت ما بقولوا عنه شخصيا

90
00:32:54.900 --> 00:33:20.700
لكن يسرها اللي هو حول العقيدة الصحيحة يقدم رجلا ويؤخر اخرى ما يقول عنه اذا قال هذا القول انه يهمي بالطبع يقولون عنه انه كلامي فهذا التحمس مع مجال وامكانية اعادة الضمير بدون اي تعطيل

91
00:33:20.900 --> 00:33:42.100
الى ادم مع التمسك بالرواية الاخرى دون اضطراب الظمير الاول راجع الى الله والضمير الثاني راجع الى ادم ما دام في مجال هنا الى هذا المعنى دون ان يتعرض هذا المتمسك بهذا المجال

92
00:33:42.250 --> 00:34:01.150
او الدائر في هذا المجال دون ان يتعرض لنفي صيغة من صفات الله تبارك وتعالى لماذا هذه الحرارة؟ ولماذا هذا التشدد؟ ان يقال ان هذا تفسير او تأويل من قال به فهو جهمي

93
00:34:01.550 --> 00:34:19.500
وجيب يا شيخ والله يقولون لان اسباب رحمه الله وهم الذين اتوا لنا بهذا الحديث فاسمعوه بهذا التفسير فنحن اذا قلنا ان الضمير يعود على ادم خالفناه. ويقولون منهم ابن تيمية رحمه الله ومنه الذهبي ومنه اسحاق وقبله احمد

94
00:34:19.600 --> 00:34:45.600
كلهم يجمعون يذكرون من الصدقات الحنافلة ويذكرون ويذكرون نفسه فيقولون من من السلف؟ قال ان الظمير عودة الى ادم غير ابن خزيمة. سؤال هل هذا امر متفق بين السلف هم يقولون ان السلف انكروا لا لا هم لانه انا فاهم انك انت نصبت نفسك للحكاية عنهم

95
00:34:46.050 --> 00:35:07.100
الا تزداد في التحفظ؟ هم يقولون هم يقولون هم يقولون لا تخشى انا ساعرف انه اول حديث واخر حكاية عن غيرك حسن اه استريح لكن انا عندي شيء يا شيخ اه ان الذي يسألني

96
00:35:07.200 --> 00:35:27.050
يعني افهم انه امريتني الامر الاول انه يريد مثلا ملء الذي اعتقده انا وان اراد ما يعتقده غيري فيطلب مني التصليح بهذا حسن هذا احتمال اليس كذلك؟ كما تقول انت. فنحن نريحك منه

97
00:35:27.100 --> 00:35:48.300
طيب ونضعك وجها لوجه انك حاكي يعني وليس متبني. ناقل يعني. ماشي؟ يعني حاكي انا بقول باللغة العربية. ايوه يا شيخ ايش معنى؟ حكى فلان عن فلان. طيب. قد يحكي صدقا. قد يحكي كذبا. نعم. قد قد الى اخره. فانت مشان يكون كلامنا يعني

98
00:35:48.300 --> 00:36:02.950
ما يدخل فيه جمل متكررة. صحيح. انا فاهم انك تحكي. خيرا ان شاء الله. ولا تتبنى خيرا. ماشي؟ عن القرون الثلاثة. ماشي؟ ماشي كويس لا تعيد عليه كلامه لكن اعد علي

99
00:36:03.000 --> 00:36:22.950
الاجماع اعيد علي ما سألتك هل هذا امر متفق عليه متفقا عليه في القرون الثلاثة اه ما اظنك الان لا انت نقول لك دع الحكاية وقل ما تعتقد. هي الان ما

100
00:36:22.950 --> 00:36:37.600
ان قوله كان صواب في القرون لا القرون الثلاثة لم يتفقوا على هذا اه انا فهمت خلاف ذلك. ذلك قوله انا تريدني انحاكي؟ نعم تريدني اه معتقدا؟ لا انا اسأل اذا كنت حاكم

101
00:36:37.600 --> 00:36:54.050
نعم. اسألك الان بالنسبة للحكي. طيب. كويس؟ هل هم يقولون ان هذا امر متفق عليه؟ نعم. وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن رحمه الله في ردي على آآ على الرازي. ايه طيب وش هذا خطأ

102
00:36:54.400 --> 00:37:19.000
خطأ اما منك عمال ابن تيمية. لا ابن تيمية لا اصبر شوي اصبر اصبر وما صبرك الا بالله انا اذكر انا اذكر ولا اعتد بما اذكره يعني شيخ كبير  انا اذكر ابن تيمية حكى قول ابن خزيمة

103
00:37:21.350 --> 00:37:45.850
الا تذكر معي وانت شاب بالطبع   وزيادة. اذا صنعه يقول شيخ الاسلام ونقله منه او عنه واما قول من قال الضمير عائد على ادم الى ادم كما ذكر الامام احمد عن بعض محدثي

104
00:37:45.850 --> 00:37:58.350
ويذكر ذلك عن ابي ثور فهو الى اخره. المهم يعني انه قول ابي ثور قول محدثي البصرة من اهل الحديث فضلا عن قول ابن خزيمة اذا فيما بعد. اذا عرفنا

105
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
بس طرحنا عفوا يا شيخ. اه. انا الان تحكي عن نفسك؟ لا احكي لا تزال تحكي عن غيري. لا احكي عن نفسي وعن غيري فيكفينا انت يا شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايه ذكر ان هذا وانا ذكرته هذا للشيخ علي قبل النادي

106
00:38:18.550 --> 00:38:31.400
ذكر ذلك عن ابي ثوب رحمه الله وكذلك انا وجدت هذا الكلام. هذا ايش ما يفيدنا هذا الكلام لكنه ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هنا ايضا في هذا الكتاب وقال ان هذا هو قول لا

107
00:38:31.400 --> 00:38:54.300
القرون الثلاثة بس خطأ يعني يقول هو عايش معه في القرون معليش يا اخي معليش هذا خطأ هذا تناقض ايش ذنبي يا شيخ انا اجنبك ما اذنبك. ولا اؤثمك. لكن ابين لك

108
00:38:54.300 --> 00:39:09.050
ان الذين يقولون بهذا الاطلاق والعموم والشمول وما لك معي طبعا انت الان. لا معك ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. طيب. الذين يقولون بهذا العموم وهذا السموم

109
00:39:09.250 --> 00:39:31.050
المتناقضون متناقضون في انفسهم لانه في جانب يقول هذا القول في جانب اخر يقول ما ينقضه ما اقول خلافه. الا اذا كان له اصطلاح في هذا. نعم ما في مشكلة ما في صلة اما اذا بدك تسلك

110
00:39:31.350 --> 00:39:57.400
بالدفاع عن ابن تيمية وغيره طريق علماء الكلام فانا بمدك بمددي بقول لك حط مضاف محذوف تستقيم عبارة شيخ الاسلام شو عبادته بالضبط لا لا قضية انه على هذا ايه؟ القرون الثلاثة حط مضاف محذوف اكثر القرون الثلاثة. نعم

111
00:39:58.350 --> 00:40:23.550
هاي خلصت لك اياها. ذكر في معرض السياق يعني عبارتين ايهما يذكر اه العبارة الاولى هذا قول القرون الثلاثة فهي على هذا المعنى تصح بهذا يمكن على نفسي تفضل استاذي او على الاصح على لفظي. نعم

112
00:40:23.900 --> 00:40:54.350
انا اذا قلت من اجل يعني اخراج ابن تيمية من التناقض المكشوف اكثر بتقدير مضاف محدود فهذا بقوله مشان تخفيف الخطأ. نعم صحيح ولكن ليس صحيحا ايضا. نعم نعم اها يعني اذا قلت انا انا الان اذا قلت اكثر القرون الثلاثة على هذا المعنى

113
00:40:54.350 --> 00:41:15.600
ان الضمير راجع الى الله اكون ايضا مخطئا لكن اشد اغراقا في الخطأ انا اقول على هذا اهل القرون الثلاثة. احنا ليك بعض الشر او بالبعض. طب ليش شيخنا الخطأ؟ يعني من باب الفائدة. اه. من اين جاء الاستقصاء؟ اها

114
00:41:16.250 --> 00:41:34.650
هذا يقع فيه العلماء كثيرا وهذا من التسامح في التعبير. اكثر العلماء كذا من الذي احصى اقوال العلماء في كل قرن يعني هذا اقرب ما يكون الى دعاء ادعاء الاجماع

115
00:41:34.650 --> 00:41:54.650
الذي قال الامام احمد تلك الكلمة الرائعة جدا من ادعى الاجماع فقد كذب. وما يدريه لعله مختلفون شيخ الاسلام وقف على محدثي اهل البصرة وعلى ابي ثور الى اخره. بيجوز ان يكون هناك ما يقال في

116
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
خبايا هؤلاء يكون لهم آآ يعني امثلة اخرى من العلماء. ولذلك فبكون حتى بهذا ترقيع في حد تعبيري انا للعبارة اكثر بيكون كمان في تساؤل لانه صعب ان يقال يعني هاي مسألة بدها

117
00:42:14.650 --> 00:42:31.000
عصر العلماء هدول قالوا كذا هدول كانوا كذا. عدوا هدول؟ والله هدول اكثر من هذول هذه عملية لا يمكن انما في تسامح في التعبير في تسامح في التعبير. يا شيخ هو حجته في هذا

118
00:42:31.150 --> 00:42:49.600
فانه يقول ان السلف الصالح فهم هذا. هذا المسألة من اولها لاخرها يقولون ان السلف الصالح تقبلوا هذه الاحاديث وامروها كما جاءت ولم يتعرضوا الى تأويلها وقالوا ان الضمير يعود على الله اذا نقول نحن كما قالوا ان الضمير يعود على الله وليسعنا ما وسعهم ولنسكت

119
00:42:49.600 --> 00:43:03.500
اما سكتوا عنه ولا نتدخل فيما لا يعنيه. عدد حليمة الى عادتها القديمة. ايه هذا يعني المسألة من اول؟ لا معليش انت بتقول يعني لا نؤول يعود السؤال السابق ايش المقصود لا يؤوي

120
00:43:04.750 --> 00:43:26.000
لا يفهم يفهم ان ان الضمير يعود الى الى الله سبحانه وتعالى. ايه. ولكن من الذي قال هذا؟ السلف؟ السلف. انت الان بتقول السلف امي يا شيخة نقول عنهم يعني معليش لكن ما الفائدة باعادة كلامك السابق

121
00:43:26.950 --> 00:43:45.250
الفائدة من هذا انك انت الان اذا اردنا ان نرد عليهم نقول ان هذا الامر ليس ليس صحيحا ان السلف يقولون انتهينا من هذا فلماذا تعود الى حكاية كلامهم لتحشره مرة اخرى؟ فاعود واقول هذا

122
00:43:45.250 --> 00:44:05.350
صحيحا وما الفائدة؟ انا قلتها لك رد اخر شيء غير هذا يعني؟ حسبك عاش ممكن. يعني الذي اريد ان اقوله انا الحقيقة من وراء هذا البحث هو الكلمة الاولى لما سألتك هل هو متفق بينهم

123
00:44:05.750 --> 00:44:25.100
كان ينبغي ان يكون جواب لا. لا. ما دام ما هو متفق فاذا انا في ساعة من الامر لا اكون غير سلفي او اكون خلفي اذا توليت رأي ابي ثور مثلا ومحدثي البصرة ما دام مسألة فيها

124
00:44:25.100 --> 00:44:48.800
فاذا انا اخذت باحد الرأيين ويساعد عليه اللغة العربية اولا والمنهج السلفي ثانيا اي انا لا اعطل كيف عم يصفات الله؟ انا اقول مسلا لله صورة شايف لله صورة اخذا من حديث لمحشر

125
00:44:49.000 --> 00:45:14.250
ايه وانا اذا ارجعت الضمير الى ادم ما انكرت الصورة بصورة عامة مطلقة فاذا شو المحظور اللي بيترتب على واحد مثلي فيحاجج بقول المؤلف نقلا عن ابن تيمية نقلا عن الامام احمد انه من ارجع الضمير

126
00:45:14.300 --> 00:45:33.750
الى ادم فهو جهمي لماذا هذه الحرارة؟ ما دام مسألة فيها خلاف. نعم. انك لم تعتقد ان هناك في وجه شبه بينها سورة ادم وسورة الرحمن بابلاغ انا ما قلك عربية وحديثية بالنسبة للبخاري

127
00:45:34.100 --> 00:46:00.950
وكيف انت تقول لانك تعتقد ها؟ لانك لم تعتقد ان هنالك شبه بين سورة الرحمن وسورة اعظم وين تكلمت ها وين تكلمت ولا انا ما سمعت هم يقولون يعني مشكلة الان يقول ان هناك شبه بين صورة الرحمن وصورة ادم. منهم؟ القائلين من الظمير يعود على الله

128
00:46:01.050 --> 00:46:14.150
ويجب على على السلف وعلى المؤمن ان يعتقد هذا هذا اللي افهمه انا ان هناك وجه شباب ولكن هذا الشهر لا يقتضي التشابه من جميع هذا كلام ابن تيمية. نعم

129
00:46:15.100 --> 00:46:31.400
اي ما هذا المقصود؟ امقول ما هو المحظور الذي يترتب على واحد مثلي يعيد الضمير الى ادم؟ هو هذا الذي شو هو المعلوم؟ اذا اعتقد ان هناك وجه شابه بيننا سورة الرحمن

130
00:46:32.550 --> 00:46:58.400
شيخنا هو كأنه يثبت من الحديث اللي هو ان الله خلق ادم ان هنالك وجها من الشبه بين ادم وبين سورة ادم وسورة الله سبحانه وتعالى فاذا انك فسرت هذا الحديث على عائدا الى ادم تنفي هذا الشبع. اما اثبات الصورة فهذه مسألة ثانية فالان بتصير عنا مسألتين شيخنا

131
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
كما يقولون. مسألة اثبات الصورة اتفقنا احنا واياكم فيها. مسألة نوع المشابهة المتفق بينها بين بين سورة ادم وسورة الله هذي نفيتها. فوقع هذه خطيرة يا عبد الله هذه خطيرة اتقوا الله

132
00:47:18.700 --> 00:47:39.950
ومن لم يعتقد بهذا ما هو الا جهني واما سلفي لكن لم اخطأ في هذا كما اخطأ ابن حسين يعني هذا من تمام العقيدة اذا قلنا ذكرنا شيخنا معلش قبل ما تبدأ اخونا سليم

133
00:47:40.100 --> 00:47:54.700
بكل عبادتهم بشكل ادق. اه. فيعني على ضوئها بتكون ردك شيخنا اوضح. ان شاء الله. بتقولون ان الصورة هنا ليست يعني مع صفة ادم على صفة الرحمن ان ابن ادم وجه للرحمن وجه

134
00:47:55.100 --> 00:48:07.400
ادم ما هو يليق بفقره ونصقط له وجها لكم بجلاله وكماله. هم لا يقولون انه في تشابه بين صورة الله وسورة الرحمن. لان ادم يشبه الرحمن. لا. قل ان الصورة هنا معها صفة

135
00:48:08.700 --> 00:48:24.500
فالاخ ما ذكروا عنهم يعني يوحي بامر خطير. انا سألت الشيخ التويجري. اي نعم. حفظه الله ورعاه الله واياه. قلت له يا شيخ هل تجيز لي ان افسر هذا الحديث بهذا التفسير الذي ذكره الشيخ سليم

136
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
يعني الان قال لا ما لنا ان نفسره نمره كما جاء قلت يا شيخ التشبيه وانكم تقولون قالوا لي لا هذا ما هو بقولنا وما قال بان ظاهر هذا الحديث يقتضي التشبيه فهو آآ فهو مخطئ وقد رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

137
00:48:44.700 --> 00:49:04.000
كلامك الان يقول يا شيخ ان هناك وجه مشابهة يا شيخ يعني بين بين ادم يا اخي هل نقلت عن سويجري؟ والحمد لله نفي ايش؟ المشابهة اه لا شيخ انت الحين هم اكثر انقسموا الى اقسام في هذا الحديث

138
00:49:04.500 --> 00:49:18.700
هم انقسموا اقسام الى حديث منهم من يقول ان مر هذا الحديث كما جاء ولا نفسر ولن تأولك تأول. هل ذكرت لهم هذا التأول؟ قالوا لا. ما نأتي به قلت لهم يعني هم هم مفوضة الان

139
00:49:19.350 --> 00:49:36.200
هل خصم هذا الذي انت تتحدث عنه الان ونسميه رقم واحد؟ اي نعم يعني يدوم مفوضة لكن ما يعترفون الا بالمفوضة لا حول ولا قوة الا بالله القسم الاول طيب القسم الثاني اجتهدوا في تأويل الحديث اه

140
00:49:36.250 --> 00:49:53.800
وقالوا اننا نقود اذا عدنا ظمير على الله سبحانه وتعالى ان لله صورة تليق بجلاله وعظمته. وانني ادم صورة وهنالك وجه شباب في المعنى ولكن لا يحرم هذا التشابه في المعنى آآ يقتضي التشابه في جميع آآ

141
00:49:54.900 --> 00:50:08.800
في جميع الاشياء يعني وانما هو وجه من حيث اللفظ فقط اذا كما ان لله سورة فان لعدم سورة كما ان لله عين جل وعلا فان لي عدم عين وهكذا يعني هذا هو

142
00:50:08.800 --> 00:50:24.700
قسم منهم قالوا نقول لا نقول ان على صورة الله اضافة تشريف وانها وانها هذا لا يقتضي لا يقتضي الموافقة كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمرة يدخلون الجنة على سورة البدر. فهل يعني من هذا ان على سورة البدرة

143
00:50:24.700 --> 00:50:40.350
صورهم كصورة القمر قالوا لا هذا ليس آآ ورد الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اضافة على صورته يعني فيه وجه من جانب الحسن والبهاء والجمال والتي في اكرم الخلق ان عدم الله خلقه

144
00:50:40.350 --> 00:50:57.550
في احسن تقويم والله سبحانه وتعالى له ايضا آآ الكمال في صفاته وقال قسم بعد منه قال ان هذا رضا في التشريف تقول كعبة الله او بيت الله او ناقزوا الله نعم هذا تقريبا يا شيخ اربعة بئس منهم

145
00:50:58.200 --> 00:51:16.600
اذا ضافوه الى الله ينقسموا اربعة اقسام قسم يقول ما الا ان يفسرها منهم الشيخ الدويجري هدول ايش؟ مفوضة. يقولون مفوضة قول مفوضة باختصار لا ما عليك انا اريد ان افهم عليك ماذا تقول

146
00:51:16.700 --> 00:51:42.000
هل انت مش مسايرة قل لي؟ اه يعني اريد ان افهم عليك بلفظة معبرة عن تلت اربع كلمات. نعم. هل تفهم عنهم انهم مفوضة؟ نعم ولا تفهم غير هيك لا افهم انا هذا هو هذا القسم الاول المفوضة ومنها من هؤلاء من هو؟ الشيخ التويشي

147
00:51:42.450 --> 00:52:06.350
الشيخ التويجري التويجري قال ما لنا نفسرنا مرة اخرى اعوذ بالله بعنوان الكتاب يكفيك هو مفوض لا في هذه المسألة يا شيخ نفوظ المعنى يقول يفوض نمره كما جاء يعني نمر الحديث كما جاء. يا اخي بارك الله فيك لا تجعلني الكلام. نعم. نمر الحديث كما جاء عند

148
00:52:06.350 --> 00:52:29.050
ما السلف له معنى غير التفويض. نعم لكن في هذا يا شيخ يلزمه التفويض. فاذا خلينا خلينا على كلمة مفوض  خلينا انه تيجي فيما تحكي انت عنه. نعم. انه مفوض. لا تقول هو بيقول نمر الحديث كما جاء. نعم

149
00:52:29.050 --> 00:52:48.500
لنحن باعتبارنا سلفيين نفهم كلمة ممر الحديث كما جاء اي لا نعطله. وانما بالمعنى العربي الذي الى ذهن كل عربي نمروا. ولا نقعد بقى ندندن حوله ونقع في التشبيه. او نتأوه فنقع في التعطيل

150
00:52:49.000 --> 00:53:11.900
هذا نمره فانت لا تنقل عن التويجري لفظين متناقضين اللفظ الاول كتلخيص لما انت فهمت منه انه مفوض لهذا الحديث لما بتقول عنه نمره كما جاء نمر كما جاء لما بيذكر ابن تيمية

151
00:53:12.100 --> 00:53:28.000
بيشرح لنا جزاه الله خير انه مش المقصود يعني بدون فهم بينما التفويض معناه بدون فهم. انت معنا في تفسير كلمة التفويض لا افهم هذا يا شيخ هشام. انا سبحان الله. معك. انا عارف

152
00:53:28.000 --> 00:53:54.550
اي معنى طيب. هل انت معنا بانه كلمة التفويض لا يرادفها نمرها نعم عكس هذا. فاذا انت الان متناقض لا السؤال يا شيخ وانما الشيخ قل متناقض هو يذكر هذا ويذكر هذا وانا ما قاله طيب لكن الكتاب ماذا يشغل كتابه؟ انه مفوض

153
00:53:55.350 --> 00:54:10.400
انت قرأت كتاب الله قرأت كتابه هل الكتاب يجب انه مخوف؟ فيما اعتقد انا؟ ايه نعم انت انت ما غيرك؟ اعتقد هذا له فوضى فهذي مسألة فاذا ليش بتقول هو بقول هكذا

154
00:54:12.600 --> 00:54:32.050
اذا كتابه يقول بانه هو مفوض. نعم ولا يقول انه يمر هذا الحديث كما جاء. نعم. وان وان هو زعم هذا واني واني زعم بانه يمر الحديث كما جاء. لان هذا لا يساعده

155
00:54:32.100 --> 00:54:51.200
فالذي في الكتاب هذا الذي نقوله. هذا الذي نقوله لا يساعده على هذا. طيب ضعنا الان من المفوضة حسن. طيب نيجي للقسم الثاني قال لي نحنا يمكن هو الخصم اللي ما عم يقدر يفهمه

156
00:54:51.750 --> 00:55:14.750
ما هو القسم الثاني؟ يقولون ان قولنا ان ان الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى وان سورة ادم كسورة الله سبحانه وتعالى لا لا يلزم منه التشبيه وانما ان لله سورة تدف جلاله يبعثن لادم صورة طريق جلاله وانما سورة ادم كسورة الله من حيث المعنى فقط في جزئية من جزئيات المعنى

157
00:55:14.750 --> 00:55:35.900
فقط من الجزئية كما ان لله وجه يليق بجلاله فان لعدم يليق له وجه يليق بضعفه وعزه هذا قولك ايوه هذا القسم الثاني نعم نحن نقول به مسألة تقول الى ادم. ما ليش؟ نقول بالمعنى بصورة عامة. قلت انت كما له وجه

158
00:55:36.000 --> 00:55:57.750
اه؟ له بصر وله سمع وله كل الصفات هذا الذي قلت لك ونحن نقول بهذا اي نقول انه ما في تشويه بغض النظر بقى الضمير رجع لادم او بيرجع لايه؟ لرب العالمين. لكن شيخ يعني

159
00:55:58.050 --> 00:56:12.550
اقول ان لفظ الحديث ظاهر الحديث لا يساعدهم على هذا لان ظاهره التشبيه اذا عدناه الى الله سبحانه وتعالى ظاهره التشويه الادنى الى الله ولكن اذا ادناه الى ادم لا لا يكون هنالك تشبيها

160
00:56:14.150 --> 00:56:37.300
يعني هذا تأويل منهم وليس هو من فعل السلف. يعني السلف الصالح رحمهم الله يحيي الطيب خلينا نحفظ هذه القسم الثاني. طيب. نشوف القسم الثالث ما هو هذا يمكن سنعود اليه فيما بعد يعود ايضا الى الله سبحانه وتعالى ايوا الضمير يعود الى الله ولكنه اضافة تشريف

161
00:56:38.250 --> 00:57:04.400
طيب والقسم الرابع اه القسم الرابع  بالنسبة هو قال الاربعة هو قال اربعة اه انا قصدي اذا قالوا بارجاع الضمير الى الله من باب التشريف كما ضربت امثلة ناقة الله بيت الله الى اخره

162
00:57:04.400 --> 00:57:25.200
نحن نقول بذلك ايضا يعني اه ليس لخصوص تفسير الحديث وانما اه مبدأ عام ما في مانع من ان ينسب الى الله شيء من باب ايش؟ التشريع. التشريع. ماشي؟ ماشي. اذا نحن بنرجع بعد القول الثاني

163
00:57:26.000 --> 00:57:48.500
انا فهمت منك انفا انه هني بيريدوا يفرضوا علينا انه الضمير يعود الى الله لنؤمن ان هناك في جزء من التشويه هل هذا الكلام صحيح؟ هذا قال به بعض ما اجبتني. لا

164
00:57:48.900 --> 00:58:04.800
لا يا شيخ احنا عندنا اقسام وهم واحد فقط الله يهديك يا شيخ الاقسام حقيقة فهمناها تلاتة يمكن يطلع لنا الرابح هذا يا شيخ معليش لكن في حدود نحن واقفين في الوسط الان

165
00:58:05.250 --> 00:58:34.750
صح ولا لا؟ نعم. طيب فهذا القول الوسط بين الاول والثاني هل منك سابقا انهم ليش بقولوا جهمي اللي بيرد الضمير الى ادم لانه ما بيقول بنوع من التشبيه لانه الحديث اذا ارجعنا الضمير الى الله يعطي نوعا من التشويه فيجب الايمان به

166
00:58:35.050 --> 00:59:00.550
هكذا انا فهمت انا اعطيك قسم رابع اللي هو هذا اخوة الايمان تتمة الكلام في الطريق التالي. ها؟ القسم الرابع الذي ذكرت فيه. طيب. وارجع الان ويقولون هذا ها؟ الثاني الان؟ الثاني يريدون ما يقولون هذا. وانما القسم الرابع يقول هذا. حسنا هذا في ديني في قسم رابعة. نعم. وقد يكون هو الثاني

167
00:59:00.550 --> 00:59:28.200
ما بهنا الترتيب يعني شايف؟ اه. والعلماء احيانا بيقولوا هذا لف ونشر اه غير مرتب  الان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير باية خلق ادم فجعلناه سميعا بصيرا اه هل يصح ان نقول في نوع تشويه

168
00:59:29.150 --> 00:59:57.100
ام هذا كما يقول شيخ الاسلام في كثير من هذه المواضع انه هذا لفظ مشترك لفظ المشترك وكل موصوف يأخذ من هذا اللفظ المشترك المعنى الذي يليق به والانسان قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة