1
00:00:00.100 --> 00:00:27.800
اتوها وانتم فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا في رواية وما فاتكم فاقضوا ومن اجل هذه الرواية الثانية ولسوء فهم الاعاجم من الفقراء

2
00:00:28.150 --> 00:00:54.750
كمذهب انا الحنفي اختلفوا مع جمهور الفقهاء المسبوق مثلا بركعة او اكثر اذا دخل في الصلاة واتته ركعة فهل حينما يقوم ليؤديها هذه الركعة تكون تمام الصلاة ام تكون هي اول الصلاة

3
00:00:54.800 --> 00:01:18.800
فاذا كانت تمام الصلاة كما يقول الجمهور فهؤلاء يستفتح لما ينهض ولا يقرأ ما بعد الفاتحة من سورة او اية الاحلام يقولون ما فاته هي اول الصلاة ولذلك اذا قام ليأتي بالركعة الفائتة

4
00:01:19.300 --> 00:01:43.650
قرأ دعاء الاستفتاح وجهر بالقراءة بالصلاة الجهرية لانه هذه ايش؟ اول الصلاة من اين اخذوا هذا؟ بينما الاخرون قالوا رسول قال فاتموا. قيل لهم لكن الرجل قال في حديث اخر فاخلوا كان الجواب العربي

5
00:01:44.050 --> 00:02:10.200
لا اختلاف بين الروايتين اقضوا اي فاتموا كما ذكرنا انفا الايتين الكريمتين. اه  فالان كان سؤالك بالنسبة لمن اتوا الوتر؟ الجواب على هذا التفصيل ان فاته هملا وكسلا فلا سبيل

6
00:02:10.350 --> 00:02:33.800
الى قضائه اي الاتيان به في غير وقته. وان كان هذا المعنى الفقهي وان كان قد فاته بعذر شرعي كالنوم او نسيان فكما قال عليه السلام بالنسبة للفريضة من نسي صلاة او نام عنها

7
00:02:34.400 --> 00:03:03.800
فليصليها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك فهذا امر باداء الصلاة المنسية او التي نام عنها حين تذكر فهذا ان شئنا ان نسميه اداء فهو اداء لانه ادعى في الوقت المشروع بالنسبة اليه خاصة

8
00:03:03.900 --> 00:03:28.750
لانه معذور بالنوم او نسيانه لانه قال فليصلي حين ايش معنى حين؟ وقت اين تصبحون وحين تمشون. اي وقت التذكر. فاذا ربنا جعل لهذا الناس او ذاك النائم مقتل يؤدي فيه الصلاة الفائتة

9
00:03:28.850 --> 00:03:46.050
المنسية او التي لا معناها ثم لفت نظره اياك ان تتعاون كما يفعل الجماهير اليوم يستيقظ بعد طلوع الشمس بيقول هاي هي الصلاة فاتت فمنصليها بعد ما بنرجع من الوظيفة

10
00:03:46.250 --> 00:04:06.300
بعد ما نرجع من التدريس من الدراسة من كذا الى اخره راحت عليه كما لو كان مستيقظا في وقت الفجر فيتساهل وتغاضى عنها حتى طلعت الشمال اقول كما قال عليه السلام بالنسبة للفريضة هذا الحديث

11
00:04:06.800 --> 00:04:30.300
قال ايضا في حديث الترمذي من نسي الوتر فليصليه حين يذكره وهذا جوابك بعد تلك الجملة المعترضة الطويلة الطويلة جدا ها؟ لكن فيها فائز ان شاء الله. نعم؟ لماذا يشفع

12
00:04:30.800 --> 00:04:49.100
مين قال له شو؟ هو بيقول لك قال لي يصلي حين يذكره. ولكن شفعا يا شيخ يقضى شفعا يمدنا مددك ما الدليل انه حديث عائشة يا شيخ اللي انت فهمت جواب الرسول

13
00:04:49.300 --> 00:05:10.350
ما اظنه يعني على حالك يا معالي الوزير اي نعم على صفة ها؟ اي نعم يصلي على لكن لماذا يشفع في النهار انا ما اقول  معليش بعضهم قال وعنده علم بهذا الحديث؟ ما ادري يا شيخ. اه

14
00:05:10.600 --> 00:05:35.350
آآ الحديث هذا اه صريح جدا في جواز الاتيان بصلاة الوتر كما فاز كما انه اي صلاة تصلى كما ايش ماتت حتى بعض العلماء يأتوننا بفائدة رجل فاتته الصلاة بعذر شرعي

15
00:05:35.700 --> 00:06:08.100
آآ في السفر ثم نتذكرها في الحضر هل يصليها صلاة الحاضر ام المسافر لا الصلاة تقضى كما فاتت ماشي؟ نعم. رجل فاتته صلاة ليلية. فتذكرها في النهار عليه ان يصليها كما جاء في الحديث السابق. فليصليها حين يذكرها. هل يجهر بها ام يسر؟ يجهل. من قال ما قال انفا

16
00:06:08.100 --> 00:06:33.500
بل يقول يسره لا يقول يجهر. نقول يجهر. اخر نسي صلاة نهارية وتذكرها في الليل عليه ان يصليها حين التذكر كما ذكرنا. فهل يجهر ام يسر؟ يسره. وهكذا  فالوتر يصلى كما ادى ذلك

17
00:06:34.150 --> 00:06:58.350
لكن الذي الظاهر انت تشير اليه هناك حديث اه حديثان انه من اه نام ناويا لصلاة الليل ثم لم يستيقظ كتب الله له اجر ما نوى هذا حديث وهذا حديث

18
00:06:58.850 --> 00:07:20.750
بناسبنا نحن الكسالى يعني. اي نعم اه حديث اخر انه الرسول عليه السلام كان اذا فاته قيام الليل صلى في النهار لي عشر ركعة لعلك انت تشير الى هذا. نعم

19
00:07:21.350 --> 00:07:43.750
لكن هذا ليس فيه عن نسيان او نوم يجب ان نتذكر يعني لم يتيسر له لسبب ما ان يصلي فيعوض ما فات بالنفل في النهار ان يصلي ظهر ركعة واضح؟ واضح. الحمد لله. قال يا شيخ النهار صلاة الظهر

20
00:07:44.250 --> 00:08:20.300
فلا  لا لا يأتي بالوتر الذي فاته معلش هذا يعني هل انت تنقل الان بانهم يردون الحديث الذي رويته انفا خير الكلام وقال ودل قل نعم قل لا  اه خذ هذه الفائدة بارك الله فيك

21
00:08:21.550 --> 00:08:44.100
وغيركم طبعا قول ايه؟ او لا يقول لك انت لا تفرض اسلوبك علينا انا اعتقد انه هذا الاسلوب هو الذي يقرب ووجهة النظر بين المختلفين والا  انا عارف هذا بتجربتي الخاصة

22
00:08:45.100 --> 00:09:10.950
يجيبه المجيب حسبه قائم في ذهنه ربما يعمل محاضرة مع المحاضرة الطويلة العريضة شرد عن الجواب انا بقول له اعكس تصب بمعنى قل لا قل بلى اشرح ما شئت لاني انا الان لما سألتك

23
00:09:11.500 --> 00:09:28.100
ولا او قول بلى لما بتقل لي لا ننتبه معك شو دليلك؟ راح تعمل لي محاضرة او بتقول لي بلاغ كذلك الامر  واذا كان العكس كما هو عليه اكثر الناس

24
00:09:28.500 --> 00:09:43.350
لما انت بترجع تتكلم على كل الان بتساءل في نفسي يا ترى راح يجيب راح يجيب راح يجيب راح يجيب راح يجيب مع الاسف ما اجاك اه ضاع الوقت سدى

25
00:09:44.150 --> 00:10:04.000
لكن لما بتكون القضية بالعكس يكون اقرب الى التفاهم بجوز انه هذا يريح السائل لكن حقيقة راح يريح المسؤول اكثر. لانه بدل ما يعمل محاضرة تذهب مع رياح لما بيقل له هو

26
00:10:04.450 --> 00:10:25.100
انه المسألة ايه اولى يفكر شوي هداك قبل ما اعمل محاضرة ليدلوا خلاص اتفقنا او اذا كان الجواب ايجابي وكان انا غرضي ايجابي. لما بيعطيني جواب خلص ما بقى في فايدة يطالب

27
00:10:25.100 --> 00:10:46.150
موضوع يعني السائل بحاجة للاطالة لما بكون مخالف للسائل للمسؤول لكن لما بكون مسؤول موافق كيف يجي عن المحاضرة واضح هذا الاسلوب؟ اه هذا ليس من باب فرض رأي وانما هو من باب التناصح

28
00:10:46.750 --> 00:11:13.100
والان حسبكم وجزاكم الله خيرا. لا سيما وبعض اخواننا الناشطين امثالكم وبدأ ان يعاش يداعب اجفانهم. احسن الله يا شيخ واليوم الاخر فريق ضيفه. نعم نعم الله يجزاك خير بس هذا يا شيخ وهذا ما يكرم اه شيخ بس هذا ان شاء الله واعذر

29
00:11:13.100 --> 00:11:28.950
خارج يقول ما هو قولك في التصوير السينمائي وما يسمى بالهجم هل هو من جملة التصوير المحرم الداخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ولا تدع صورة الا طمستها وقوله عليه السلام من صور صورة

30
00:11:29.150 --> 00:11:46.450
الحديث وما الدليل على التفريق ان كان قولكم بالفرق؟ علما ان افلام السينما والفيديو تبقى مئات السنين محتفظة بصور من صورتهم وهم يتكلمون ويأكلون ويشربون الى اخره. ايه هذا يجيبك صاحبك بالجنب

31
00:11:46.700 --> 00:12:06.000
بان هذا السؤال وجه الينا قريبا واجبنا عنه ما هو الشيخ تكلم في والايام عن قضية التصوير من بابين الباب الاول قضية السورة بحد ذاتها انه ممكن هذه يستفاد منها

32
00:12:06.150 --> 00:12:25.300
اذا كانت آآ في هيئة اسلامية مجلس شورى علماء ينظموا هذا النطاق اللي هو الفيديو او السينما بما يعود نفعه للامة كتعليم الحج او اقامة الاشياء التي يستفيد منها الناس. اما على هذه الصورة فالاثم والحرمة

33
00:12:25.300 --> 00:12:50.600
سواء في سواء والله تعالى اعلم انا اؤكد هذا الذي سمعته باسلوب اخر فنحن نقول كل الصور محرمة سواء كانت يدوية او فوتوغرافية او هذه الموضة الجديدة اللي يشرب منها انفان فيديو

34
00:12:50.800 --> 00:13:18.050
كل هذه وهذه محرمة. نعم لكن نحن لا نقول بقول بعض مشايخكم اه بعدم وجود استثناء في هذه الصور كلها نقول بالاستثناء مستذلين بحديث عائشة وتذكر انت حديث عائشة ولعبها. نعم. هم

35
00:13:18.350 --> 00:13:37.700
الان اقول لك بناء على على ما جاء في سؤالك اه من تساؤلك هل تكسر وتحطم كلها ام لا قال اقول هل حطم الرسول عليه السلام لعب عائشة  ها؟ اعرض عنها

36
00:13:38.350 --> 00:14:04.150
خوفتني يا عبد الله كيف اعرض عنها وهو اخذ مداعبة لها يقول يقول لها يا عائشة هذه خيل ولا اجنحة وضحت عليه السلام لان في حديث اخر عارض عنها كيف يا اخي الله يهديك بقصة عائشة ما في اعرض عنها

37
00:14:06.300 --> 00:14:30.050
اختلط عليك الامر ولا اريد ان تحشر في جملة المختلفين اه فهل حطمها؟ لا الجواب لا اذا نحن نقول مثل هذه الصور لا نحطمها. ما سواها نحطمها. اي في عنا

38
00:14:30.050 --> 00:14:51.150
فسنا وهم استثنى منه واضح الجواب؟ واضح يا شيخ. اه. والاستثناء مش عالهوى. هو نعم كيف؟ وانما ملاحظة الفائدة التي حكاها انفا الاخ علي عني. عرفت كيف؟ وضربنا على ذلك مثلا قلنا

39
00:14:51.350 --> 00:15:17.800
ليس بعض الاذاعات او التلفزيونات في بعض الدول العربية الاسلامية يستغلون هذا الجهاز فيعلمون المسلمين الصلاة التي جماهيرهم يسيئونها اظلم اه وبخاصة الصلاة المسنون اللي يجهلها اهل المذاهب في كتبهم

40
00:15:17.900 --> 00:15:43.850
فضلا عن الذين لا يعملون بما في كتبهم من عامة المسلمين. ليت هذه التلفزيونات تعرض على المسلمين صورة مجسمة عالم يطوف حول الكعبة يريهم المناسك كما قال تعالى على لسان ابراهيم عليه السلام وارنا مناسكنا. فالان من ايات

41
00:15:43.850 --> 00:16:09.600
عز وجل ان يرينا المناسك بطريق ايش؟ التلفزيون. اه. ليتنا في عرفات ومزدلفة والمشاعر كلها يعملون تمثيلية مشايخ فعلا يعلمون الناس في العالم كله بطريقة التلفاز هذا لكن لا هذه الوسيلة التي يمكن

42
00:16:09.950 --> 00:16:42.850
تحويلها الى ما يحقق بعض المصالح المسلمين اصبحت بلا شك اما اداة مفسدة اخلاقية واما اداة مفسدة آآ ممكن ان ندخل فيها حتى اهل العلم كيف انا احب ان اظهر على شاشة تلفزيونية

43
00:16:43.000 --> 00:17:04.800
مشان العالم كله يعرفني انا اشقر انا ابيض انا فلان هل يقال محمد ناصر؟ فهذا اهلاك لنفسي انا كنا في الامس القريب من المجتمعين وجاءت مناسبة ما لنا ولها الان انما قلنا انه في بعض الاحاديث

44
00:17:05.050 --> 00:17:25.100
اه الثناء على انسان مغمور لا يشار اليه بالبنان وقلنا انه ولو في الخير لانه يخشى انه هذه الاشارة ترديه وترميه على ايش ان في شلون جاء في الحديث حديث معاذ

45
00:17:25.200 --> 00:17:52.950
على مناخرهم. ها؟ ارديه على منخاره وعلى ام رأسه. لماذا؟ لان حب ظهور يقطع الظهور آآ هؤلاء الذين يعرضون انفسهم للاذاعة يخشى عليهم في الواقع فلذلك نحن نقول التلفاز الاصل فيه كالاصل في الصور

46
00:17:53.400 --> 00:18:21.850
واضح لكن بعض الصور جائزة يعني يؤثر صور الان للهويات الشخصية. ضرورة. اه  اه لعب السيدة عائشة هي المفتاح وهي البرهان لنا في هذا الاستثناء ولا فرق انذاك ان كانت الصورة صورة الة تصوير او الة فيديو او ما شابه ذلك. المهم ان يراعى في

47
00:18:21.850 --> 00:18:39.450
ذلك الاستثناء الثابت في الشرع  ابعادات. كيف؟ يرد على هذا يعني كلامك ان شاء الله الجميع. نعم تفضل. ثلاث ايرادات. الايراد الاول ان هناك من اهل العلم من قال انها حديث عائشة في الصور منسوخ

48
00:18:39.700 --> 00:18:55.600
نصف بعد ذلك ثانيا ان التوسع في مثل هذا ليس من حق آآ من حقي انا وحق فلان او فلان من الناس وانما هذا يقتصر فيه على مرض اه ما وردت به اه

49
00:18:55.650 --> 00:19:14.600
آآ ادلة ثالثا نقول ان يعني الصورة الشمسية مثل البطاقات او الجوازات وما اشبه ذلك ليس يعني يؤخذ من حديث عائشة وانما يؤخذ من آآ من القرآن والسنة من ضرورات تبيح المحظورات

50
00:19:16.150 --> 00:19:45.400
اليوم الاول كان انه حديث عائشة منسوخ. نعم وكذلك من المنسوخ عندهم وليس عندنا حديث اه الانصار لما كان مفروضا عليهم صيام يوم عاشوراء فكنا نلهي اطفالنا باللعب حتى المساء تذكر هذا الحديث من العهن والنصوص في الحديث

51
00:19:45.750 --> 00:20:08.000
ايضا هذا منزوخ. نعم. مم  ما هو الناسخ احاديث التحريم. نعم. طيب. احاديث التحريم نسخها لهذه الاحاديث. اه من باب دلالة في النص العام ولا النص الخاص؟ النص العام. احسنت

52
00:20:08.850 --> 00:20:29.500
طيب الا يمكن الجمع بين النص العام والنص الخاص ممكن وهذا هنا الامكان مفقود ولا موجود  يا شيخ ليه لان الصور الاهل وكذا غير اني اخرج انسان بصورته وهيئته التي

53
00:20:29.600 --> 00:20:51.800
كما خلقه الله سبحانه وتعالى ما فهمت عليك او فهمت وانت غلطان. احلام ومر اه اقول يا شيخ ان اه المباهاة التي اتت في التحرير في بعض الموضوع. نحنا بنحكي عن حديث عائشة. صحيح حديث عائشة. ايه. مجرد دمية لا يظهر فيها من من اه مضاهاة لخلق الله

54
00:20:51.800 --> 00:21:12.200
حتى كما يظهر في التصوير هذا الله اكبر يا اخي حديث عائشة قبل التصوير اليوم نسخ ولا قبل من قبل طيب ليش عم تخلط انت الموضوع القديم بالالة الجديدة؟ هل تريد اه يعني ان تستدل يا شيخ

55
00:21:12.900 --> 00:21:43.650
نستدل ان هذا ليس له خصوص ان هذه عمومات ويمكن الجمع بين العمامات خصوصية. ايه ومن الداخل في الاممات الفيديو هذه ايش اسمها اه؟ ندى اهل التصوير الكاميرا ضروري انه اذكرها الان وانا اسألك انه حديث عائشة

56
00:21:44.000 --> 00:22:01.550
يعني منسوخ بحديث العام الا يمكن التوفيق بين حديث عائشة؟ والاحاديث العامة الا بان تذكر ما انت الالات الجديدة؟ لا يا شيخ طيب لا تذكر الالات الجديدة وقد ذكرتها. الان

57
00:22:01.600 --> 00:22:21.600
الا يمكن الجمع بين حديث عائشة؟ وحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه او كلب. وحديث من صور صورته الى اخره لا يمكن للجمع الا بان نسلط هذه الاحاديث على احاديث عائشة وغيرها. ونقول انها منسوخة لا يمكن الا هكذا

58
00:22:22.800 --> 00:22:45.900
طيب ما هو الامكان؟ هو الجمع وهو الاصل الاصل جمع بين الاحاديث لانه ثم يذكره علماء اصول الحديث فضلا عن علماء اصول الفقه  يقولون ما يلي وبخاصة الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح النخبة

59
00:22:46.150 --> 00:23:22.150
اذا جاء حديثان من قسم مقبول متعارضين قال وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق فان لم يمكن اعتبر الناسخ من المنسوخ منهما فان لم يمكن قدم الصحيح او الاصح ام الصحيح او الصحيح ام الحسن وهكذا

60
00:23:22.200 --> 00:23:45.300
فان لم يمكن وكل الامر الى عالمه وقلنا الله اعلم يعني يقول ولا نقول كما تقول الحنفية تعارضا فتساقطا. فلان اول مرحلة ايه هو التوفيق والجمع؟ لا نقول مثلا بالنسبة لمن دخل في المسجد

61
00:23:45.800 --> 00:24:07.150
فيصلي ركعتين بدلي الحديث اه اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين ثم ليجلس ما نقول هذا منسوخ في قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر لانه يمكن التوحيد

62
00:24:07.150 --> 00:24:23.650
وذلك بتخصيص الخاص على العام. فيقال لا صلاة بعد كذا الا تحية المسجد. لا صلاة بعد كذا الا سنة الوضوء الى اخره مما هو لا يخفى عليك ان شاء الله. ماشي

63
00:24:23.950 --> 00:24:45.600
كذلك نقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة او كذا الا صورة جائزة ما الدليل؟ حديث عائشة فلماذا نقول حديث عائشة منسوخ حديث الانصار في لعب الاله المنسوخ ما امكان التوفير

64
00:24:45.850 --> 00:25:05.650
الاصل عدم ادعاء النسخ الا حين لا سبيل لنا الا ان نصل الى الادعاء. اما امكانية الجمع والتوفيق فنقول هذا خاص وذاك عام ولا تعارض بين خاص وعام هذا اولا

65
00:25:05.900 --> 00:25:39.450
وثانيا ايش قلتها  قلت انت اولا وثانيا وثالثا  والثاني هيبقى انت يا شيخ تكلفني شفقة. اذا انت ما تحفظ ما تقوله. وانا كيف احفظ ما اسمع ما تقول كلكم  تهدي خواطر يا شيخ. معليش خواطر لكن علم. ايه

66
00:25:39.600 --> 00:26:04.500
ربنا ما بيخطر ببالك شيء الان غير نعم هاي الضرورة. الضرورة انا ازيد عليها والحاجة لانه مابي عائشة من ضرورة اللعب لكنها مصلح وحاجة ماشي هو الحقيقة اللي لجأوا الى الضرورة هم الذين قالوا بالنسخ

67
00:26:04.600 --> 00:26:23.300
اه بطاقة يعني معليش وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يلا لم اغراضك ويا شيخ. يصير متعلق بنفس الشريط بس من باب التوضيح. ورد في بداية الكلام استاذي لما ذكر اخونا عبد الله اه قول

68
00:26:23.300 --> 00:26:39.450
المشايخ في حديث خلق الله ادم ذكرت يعني مثال مشهور لكن نخشى انه يعني من يسمع الكلام يفهمه على غير موضعه. وهو قولكم ناقل للكفر ليس بكافر. اي نعم. فلان لا يظن انه يعني انت تقصد ان كلامهم

69
00:26:39.450 --> 00:27:09.600
هكذا فيعني جزاك الله خير بس ما اظن يعني قد يظل انت تعرف اننا نقول هذه العبارة لانها مشهورة عند الفقهاء لكن ما نقصد انك انت تنقل الكفر وانما هي كما لو قلنا ناقل الخطأ ليس بخطأ. جزاك الله خير. لكن هذا غير معروف عندهم. هم يقولون بان المناسبة ناقض كفر

70
00:27:09.600 --> 00:27:36.150
انت بكافر فانت اذا حكيت عن ناس من الناس خطأ فانت ما عليك مسؤولية بل لو نقلت كفرا اتيته ما عليك مسؤولية. فحينما يكون الباحث ينقلوا يحكي خطأ يقول السامع الذي يريد ان يرد هذا يقول يا اخي احكي

71
00:27:36.750 --> 00:28:01.800
انقل ما شئت ناقل كفر ليس بكافر. هذا هو الذي اراد لفت النظر اليه وجزاه الله خيرا. وانتهى بقى جزاك الله خير  الشيخ اشربوا اسنان في عمرك كما انت صانع في حجه اصنع في عمرتك ما انت صانع في حجه

72
00:28:02.150 --> 00:28:22.850
يعني اتم اعمال العمرة كما تفعل في بل هو كان كان قد آآ احرم من عمرة. نعم او شيخ الحج يفعل آآ طواف الوداع. فهل اصنع ايضا امر يصنع طواف الوداع؟ يا اخي ما احد يقول هذا في الحقيقة تحميل الاحاديث ما يفهمها

73
00:28:22.850 --> 00:28:43.900
المعتمر يقف في عرفات لا هذا اخراجه يا جماعة يا شيخ يقول. ايش يخرج اجماع؟ دائما المهم ان هذا الحديث جاء بالنسبة لمن احرم بالايش؟ بالعمرة فقال له اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. مما هو معلوم

74
00:28:44.350 --> 00:29:20.950
فليس معلوما في الشرع ان الذي يعتمر عليه ان يصوف طواف الوداع سبحانك اللهم وبحمدك ايش اجيبك يا شيخ قال له شوف ايش يقول لي    قل امين امين امين وجمعنا جميعا. امين امين

75
00:29:21.050 --> 00:29:52.450
على الحب في الله. اللهم امين محمد  وين هذا؟ هذا معي يا شيخ ها معي شيء قصير الله يشافيها   قل آمين آمين آمين وجمعنا جميعا. امين امين عن الحب في الله

76
00:29:52.850 --> 00:30:14.400
محمد اش ميلي  وين هذا؟ هذا معي يا شيخ اه ضعيف القصيم. القصيم يعني شيخ هذا ما تحتاجه هذا عندك لأ بدي طبق غير الطبع ترى هذا عن الحجاب يا شيخ لا تنسى

77
00:30:14.750 --> 00:30:42.900
لا كتاب الحجاب يا شيخ  توفقته واغفر في سبيله ايه هذا يمكن اي نعم هذا يا شيخ تكفى هالمسألة هذي لا تنساها ان شا الله انت حكيت لا انا بقول وين طبق الكتاب اللي تبعه عبد الله نفسه

78
00:30:43.350 --> 00:31:10.950
هذا صلح واحد حاقد يعني يلا خايف ها الله يهديه ويوسع معليش لكن وين الطبعة اللي طبعت يعني ما كنت اظن صحيح انا ما الومك بارك الله فيك لكن بقول وين طبعت اسأل الشيخ بالبريد الممتاز

79
00:31:10.950 --> 00:31:31.000
ابو عبد الرحمن ابو الشيخ بيتصرف بها هذي لا تحكي عن السوري. يعني كلام الشيخ بعض الشيء تحرك الصيام هاي مشكلة هي حتى هو ذكر هذا في المقدمة؟ نعم. قال اني تصرفت في كلام الشيخ. والله انا خرجت مقدمة لكن بعدين يا شيخ

80
00:31:31.000 --> 00:31:48.300
رد الشيخ القديم قديم قبل ان يعرف عنك وقبل تنتشر كتبك عندنا الحمد لله. اما الان يثني عليك ثمن عاطلا ويدعوا لك والله وحتى انه قال ابلغه سلامي وان شاء الله ما بيني وبينه اي شيء يعني. لا ان شاء الله ما اصير لا ويقول

81
00:31:48.300 --> 00:32:07.200
لهذا الشيخ هذا رده على اصحاب التبرج في عهده في عهده يا شيخ تخبر لا هو مسميني يا شيخ حرقت العباءة في ذاك الوقت يعني مشاكل صارت. يا اخي باسمي الله يرضى عليك يعني ادري التكلف في التأويل. صحيح قال والالباني في هذا

82
00:32:07.200 --> 00:32:23.400
اسمعوا نسمع لانه شوي هذا لا يقبل تأويل ابدا قل له بقل لك يجب ان تتوب الى الله. ان شاء الله مما قلت فيه الشيخ الالباني الف كتاب حجاب المرأة المسلمة

83
00:32:23.550 --> 00:32:45.700
ووضع زيادة الحجاب شروطا الى الان لم يسبقني احد فيما علمته انه جمعها بل من عجائب اذ هؤلاء الناس في الوقت الذي يردون علي ينقلون من كتاب الشروط التي جمعتها. وينقلون من كتاب الاحاديث الدالة عليها

84
00:32:45.700 --> 00:33:07.700
ومع ذلك يجري شيخكم هذا فيرميني بالباقعة. تعرف الباقعة ما هي؟ نعم كيف هذا يا جماعة؟ والله انا ما قديم يا شيخ هذا قديم يعني علمك انت عم تقول هو يعني اولئك الداعين الى السفور. هو ذكرك صحيح بس بداية الكتاب واصل الكتاب

85
00:33:07.900 --> 00:33:31.500
تألف على هؤلاء. ما بهمني انا انت حطك في الثناء يا شيخ. وهذا قديما يعني ام السبعينات اكتر قبل ناخذه قال يا عيال سبحان الله وين  لا حول ولا قوة الا بالله على كل حال

86
00:33:31.550 --> 00:33:55.550
انت الان تنقل عن الشيخ ما يفرح كل مسلم وهذا متوقع حتى اذا قلت له يا شيخ بعظهم يقول انك بينك وبينه اداء ونقل قال هذا كذب حتى قلت يا شيخ وهم ينقل عنك انك تقول عن الشيخ الالباني انها جهمي قال هذا كذب وباطل بل هو من السلفيين وكتاباته تدل عليه وما اعتقده

87
00:33:55.550 --> 00:34:05.550
الحمد لله واما انها اخطأت فكم من عالم اخطأ في مسائل كثيرة نعم وهذا ما يدل على بل له من علم وله من نشر لكتب السنة وقظية يعني كثيرا عليه

88
00:34:05.550 --> 00:34:20.700
الحمد لله يقول مع اني لم اره ولكن الحمد لله نسأل الله ان نكون من من ممن هم على سرر متقابلين. ان شاء الله. وكان وده انك تزوره حتى ذكرته كم جيت يا شيخ ودعاني الشيخ يدعوك

89
00:34:20.700 --> 00:34:42.950
ان تتأله. لكن كنت ولاة اموركم يمنعونني. قل للشيخ بقلكن انه انتم ما تفسحون المجال بالمجيء اليكم قول لها ادعو قول لها يا شيخ انك جيت في بيتي لكن ممنوع انه

90
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
والله انه يعزك يا شيخ ويجلك ويقذفك في تفسير الاية من سورة الاحزاب وما ابداه من الاحتمال فيها لم يسبقه اليه احد من الصحابة والتابعين. وقد خالف ما جاء عن حبر الامة وغيره من اكابر التابعين. في

91
00:35:04.100 --> 00:35:22.750
كتير الاية الكريمة فهو اذا من الالحاد في ايات الله وتعريف الكلم عن مواضعه وعلى هذا فالزم اضطرار يا شيخ ورده على قائله لكن من الحال بدون قصد يا شيخ يعني وقعت في هذا انا رأيه

92
00:35:23.050 --> 00:35:37.500
يعني انك وقعت في هذا وهذا من الالحاد لكنك ما تقصد هذا ولا تريده؟ لماذا لم يقل؟ وما الذي يستفيد القارئ حينما يقرأ هذه العبارة؟ كثير فقط يا شيخ وكذا

93
00:35:37.500 --> 00:35:54.600
كما قال الصحابة مثلا كذبت يقول لاخيه الصحابي الاخرين يقول له كذبته وانما يقصد اخطأته اه؟ هذا فيه وجه في اللغة العربية انه هذا والمعنى لا هو طيب اما هذا ليس له معنى يا شيخ الذين يعني

94
00:35:54.600 --> 00:36:24.800
يؤولون الصفحات ليس للحدود باسماء الله  ليكفروهم كما كفروا مثلا الخوارج او كفروا لسا بارجيك عبارة افظع من تلكها. قرأت منها عبارات يا شيخنا. قديم هذا ها اظن انه كلم الشيخ ان شاء الله هو يعتذر جزاكم الله خير. طيب شيخ مسألة اخرى افتى فيها بعض علمائنا ركعتي العيد في المصلى

95
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
هل ورد عن الصحابة ان احد منهم صلى الركعتين هذي؟ دي تحية المسجد ركعتين تقصد ايش؟ تحية المسجد تحية المصلى المصلى ليس له تحية ولم يثبت ان اوكل انسان اذا كان اه يعني دخل وقت الجواز. نعم. يعني ارتفعت الشمس يمكن ان يتوضأ او يصلي

96
00:36:44.800 --> 00:37:00.800
اما تحية مسجد فليس هناك مسجد. بس ما ثبت عن الصحابة يا شيخ؟ لا. يا شيخ يستدلون على هذا بان الرسول صلى الله عليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة