ارجو ايضاحا حول مفهوم الحقيقة والمجاز في لغة العرب وفي القرآن الكريم خاصة وان بعض اهل العلم من دماء يقولون بان هناك حقيقة وانجاز يقوم على هذا الأساس ما علمناه من ابن تيمية وثقتنا لعلمه
اوجدت في نفسي شيئا   ومعنى ذلك هو السبب انه انا اطمأننت رأي جميل دون ريب او تدين بالاضافة الى المنبغي في نوع من القواعد او لبعض الضوابط التي يذكرها نفس العلماء
القائلين الحقيقة وباذن الله اه من هنا بين هذا وذاك ما صار في عندي شك مريض فيما يقوله ابن تيمية ومرد ذلك عندي فهو يعني اقول عبارة اخرى اه الكلام اللي هم
في لاطمئنان بما يقوله ابن تاجه هو يبتلي بالآتي  ان ما يسميه بعض العلماء المغويين مجازا ويكون تشميتهم لذلك صوابا الخلاف حين ذاك بين ابن تيمية وبين هؤلاء العلماء يكونوا
خلافا لفظيا  وما لا يستقيم لهم او لا يسلم لهم لقولهم ان ما لا مجال الامر اسهل فيرفض من اصله ماشي الى هنا من الضوابط التي ذكرها نفس العلماء القائلين للحقيقة والمجاز
هو ان الاصل في كل كلام الحقيقة وانه لا يصال الى المجاز في اي جملة عربية الا اذا تعذرت الحقيقة هذا مسلم فيه عنده آآ اذا نظرنا الى هاته النقطتين
اه النقطة الاولى السلاحية النووية وهي من الاصل في كل كلام الحقيقة وليس مجاز الا اذا تعلمت الحقيقة والنقطة الاخرى ان كثيرا مما يسميه اولئك الناس مجازا سلاحا لا يسميه مجازا بل هو حقيقة
يعني مثلا من الامثلة التي تدخل في ما اشار سألوه من انواع في المجازات آآ مجاز الحذف في مثل قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والايظا التي اخبرنا فيها
وانا لصادقون آآ اي كتاب واي تفسير من تفاسير المتأخرة والمتأثرة للاصطلاح العلمي النحوي هاي الا خدا مجاز  رحمه الله من دقة في هذا العلم الذي هو ليس مختصا فيه
بل هو مختص فيه لان اه كبار العلماء المتخصصين للمختلف العلوم كانوا اذا جالسوه وتناقشوا معه قالوا انه لانه متخصص فيما يبحث فيه في اي علم بحث فيه فهو حينما يأتي الى مثل هذه الاية
يقول هذا سموه مجازا ولا مشاهدة للاصطلاح لكن هذه التسوية تتنافى مع اه تعاملهم مع هذا الاسم حيث يقولون الاصل في الكلام الحقيقة فاذا اه تعذرت الى المجاز الان العربي
حين يسمع مثل هذا الكلام الالهي واسأل القرية ما الذي يتبادر لذهنه؟ وما الذي يفهمه من هذه الجملة اهو المعنى الذي يسمونه مجازا ام المعنى الذي يسمونه حقيقة هم يسمونه مجانا ابن تيمية يقول لا
هذا هو الحقيقة لان العربي لا احد يستطيع ان يفهم منه ما يسمونهم بالحقيقة ما يسمونه هم بالحقيقة يعني لا احد يفهم ويسأل القرية شيطانها جبالها انهارها وديانها وانما اهل القديم
فاذا هذا الذي سموه مجازا هو عند ابن تيمية والحقيقة وحماية ما يكون هناك ما يبرر او ما يصور ان ينصرف الانسان من هذه الحقيقة الى لانه لا يفهم من هذا النص معنيان احدهما ظاهر والاخر معتمد. الاخر محتمل بمحتمل الاطلاق
وعلى ذلك فقش   فبنسميه لما انكر النجاز ما انتبهوا مطلقا ولكنه انكر نوع من المجازي يتسامح فيه اللغويون بتشتيته مجازا من جهة وهو عند ابن تيمية حقيقة وانكر ما يتوسعون في اطلاق النجاة في بعض العبارات لانها لا تدخل في القاعدة اذا تعلمت في
قيل الى النجاة فحينئذ ما ينبغي ان يبقى هناك شك او تردد في كلام ابن تيمية هذا وهي خاصة فهل كان من هذا البحث متعلقا من صفات الاهية رواه ما كان منه منصوصا في كتابه
او في السنة لان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقاس على مخلوقاته فيقال مثلا في بعض العبارات التي جاءت اه معبرة عن صفة من صفاته انها مجاة لانه حينئذ نقع فيما يسميه ابن تيمية
وامثاله مثل ابن القيم الجوزي وغيره بالتعطيل. اي نعم هذا ما يمكن نقوله بمناسبة هذا السؤال شيخنا من كثر رحمه الله له كتاب يعني كبير منع جواز المجاز عن منزلج العقد والمجاز
جميل. يعني الواحد في المسجد يبقى احسن مطولا. اناقش شعر ابن القيم رحمه الله في الصواعق. وطن المجاز. فعلا. كلام مطول مثل هذه الاضواء البيان يحاول يطمئن اهي     يسمع هو في الحقيقة
ما في فرق ماضي التعبيرين من حيث النسيج هذا كمثل ان يقال حرام وان يقام مكروه الا انه بعض العلماء نلاحظ عليهم تخوفهم بالاطلاق نظرة التحريم على شيء هم من الناحية الفقهية
مطمئنون لكونه حراما ولكنهم يتورعون ان يطلقوا على هذا الشيء انه حرام ما دام انهم لا يجدون نصا يعبر عن هذا الممنوع بانه حرام فصبرا منه لا يستعمل لا يستعملون لدغة حرام وانما يقيمون بديلها
اما لفظ لا يجوز او اكو  فاذا التعبير هو تعبير اصطلاح ولا يعني المعنى لا يجوز هو غير معنى حرام او زور معنى مكروه كل ما في الامر انه كلمة مكروه تحتمل
اجتاح العلماء نعلم غير حرام وغير لا يجوز وهو ما يسمى بالمكروه تنبيها الا ان الاصل بالاستعمال الشرعي آآ قرآني من تراها انها تساوي تحريم لان الله عز وجل يقول
ولا تقتلوا اولادكم خشية انفاق نحن نرزقكم نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
الى اخر الايات ثم قال تعالى  ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند رب
بك مكروها الشاهد اكدس الكراهة تحتل معنيين اما حرام ولا يجوز فلا تحتمل الا معنى واحدا وهذا المعنى يعبر عنه باحد هذه اللفظين حرام لا يجوز لكن كلمة لا يجوز
تستعمل بما لم ينص على تحريمه تماما كما هو الشأن في لفظة نهى تفضل آآ الكراهة يعني كما يقول العلماء تجامع ان تخالط التحليل وقولهم لا يجوز وتفارقها الكراهة هذا في السلاح العلماء اما في الاصطلاح الشرعي
المكسور والحرام ولا يجوز كله بمعنى واحد اي يأثم فاعلها مثل الكراهة هو ما نهى عنه الشارع والله يحتمل ان يكون التحريم ويحتمل ان يكون للتنزيه بخلاف كلمة حرام وكلمة لا يجوز
لكن فرق ما ذكرته انفا كلمة حرام اه استعمال شرعي المكروه استعمال شرعي اما جلد لا يجوز او استعمال اصطلاح فخه فنهى الرسول عليه السلام عن امور كثيرة هذا النهي
يحتمل التحريم ويحتمل التنزيه بعكس ما اذا قال حرام عليكم كذا وهو يحسم الموضوع ويقطعه بانه لا يجوز ارتكابه بان يوجه الوضوء فلذلك آآ امرة هذا الكلام وهذا تفصيل من هذا البيان هو
المطالب العلم يجب ان يفرق بين ما كان تجارة شرعي وبينما كان اصطلاحا طبيا حادثا حتى لا يتورط فيفسر النصوص الشرعية ملء اصطلاحات الحديثة الفقهية وهذا ما وقع لكثير من المتأخرين
انما جاؤوا الى بعض عبارات المجتهدين المتقدمين اي تعبر عن بعض النواهي او المحرمات بيلفظ مكروه فكسروا المكروه هنا بكراهة الجيهية بينما لا يوجد في الشرع صلاة تنزيهية فكما ضربنا مثلا انفا من الاية الكريمة
آآ من ذلك مثلا شرع فقيه لا يزال مع الاسف الشديد اه يتبناه كثير من المتفقهة المتبرغبة بالمذهب الشافعي  هذه المسألة هي انه يجوز للرجل ان يتزوج بابنته من الزنا
ذلك لان الامام الشافعي قال مكروه ففسروا الكراهة بالاصطلاح الفقهي يعني يجوز لكن مع الكراهة التنزيلية ولا شك ان هناك مذاهب اخرى كمذهب ابي حنيفة يصلح بانه هذه ولو كانت لبسا
بالزنا فهي من دمه ومن آآ مائه وهذا الماء صحيح انه ماء محرم حيث وضعه في فرج لا يجوز له لكن كان الناس وراء ذلك آآ امرأة فلا يجوز له ان ينكحها لانه كناكح لنفسه
فجاء مثل هذا الخطأ الرهيب بسبب تسليط المفاهيم الفقهية المتأخرة او الاصلاحية على تعبير بامام قرشي عربي الا وهو محمد ابن ادريس الشافعي لما جاء الى هذه المسألة ذكر انها مكروهة
ففسروا هم الكراهة التنبيهية فهذا ما يمكن ان يذكر من الفرق بين الكون الشيء قالوا عنه انه حرام او قالوا عنه انه لا يجوز فلا ينبغي تفسير كلمة لا وجود
الا بالمعنى الذي يفسر به كلمة حرام اي ثم هذا ذنب لا ينبغي للمسلم ويحرم عليه ان يوقعه وان يرتكبه يا الله هذا ما عندي    هناك سؤال في واقعنا المعاصر واقعنا المعاصر
الان نعيش في اجواء طبعا لا تخفى على احد ومن المحتمل ان يكون هناك للاحزاب في هذا البلد فاذا ما سمح بهذا الامر في هذا البلد فاين نحن من هذا الامر
قال لهم لا يجاوبوا عليه لانه كلام مغطى  ما قول الاسلام في الحزبية والديمقراطية نصيحة جديدة ولادم خاصية في الاسلام الاسلام غني غني عن كل المبادئ وكل الحزبيات والتمثلات فما عند الله خير وابقى
بس هيك الشواي؟ هو حقيقة يعني لا المقدمة اه شو همك انت بالموضوع؟ بالموضوع يا شيخنا انه سمعنا مؤخرا ان هناك للسلفيين من يكفف الحرفية بشكل جدي وهذا الامر طبعا لا شك ان له ابعده مستقبلا
فحاضر انه مستقبلا في نفس الوقت فحتى نأخذ الامر من مصدره ان صح التعبير. نعم وان تشاركوا الجميع ولا شك. اسأل الله انك طول عمره وحسن الخاتمة. واردنا ان نأخذ من المصدر
ان شاء الله تسمع تسفينا طويلا عند ابو ليلى في هذا الخصوص. كذلك؟ نعم. نحن مجلس. اه. مو مجلس. مجالس. اه  عشان الناس؟ لا. فان القول من قال اي نعم
احنا ممكن اه نقول على الاحزاب الموجودة اه فينطبق عليه حديث الرسول تنقسم امتي الى اساس اجبنا عليه طبعا ونقول كل حزب يتمنى له منهجا ظهور منهج الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهو لا شك اخ
في عموم تلك الفرق اما اذا تبنى هذا المنهج لكن انحرف فهما او سلوكا بجانب او في ناحية من نواحي السلوك هذا لا يخرجه عن ان يكون من الفرقة الناجية
لانه لا نتصور في اي مسلم ذهب احيانا صحيح العقيدة وسليما المنهج ان يكون معصوما الانحراف عن التمسك  كل جزئية من جزئيات ان الشريعة الاسلامية هذا لا يجوز منه انسان
لكن مهم ان يكون كريمة المنهج والعقيدة واضح   انه قالوا يعني ان الاجماع المقدمون على الكتاب والسنة. في هذا يعني من حيث انه الكتاب والسنة قد يكون منسوخ او ينسب. اما من حيث انه الاستدلال
المسند الاجماع على الكتابة والسنة او من حيث ان الاجماع المعتبر طبعا لا ينسب والكتاب والسنة يمسك الاصل انا قال هل يستقيم الظل والعود اعوج مين قال انه الاجماع مقدم على الكتاب والسنة؟ طبعا هذا الكلام خلاف العلماء بس لكن في قسم من العلماء
قانون الاجماع مقدم عن الكتاب والسنة. لا تعيد كلامك الله يهديك انت عم سيد كلامك. اه انا عم بسأل سؤال مختصات. اه. من من العلماء قال الاجماع مقدم على الكتاب والسنة
والله بس ولكن باعتبار انه لا يمكن ان الاجماع لا ينسى والكتاب والسنة ينسخ مفهومك انت مخطئ حينما تنقل اولا بتقول العلماء قالوا الاجماع مقدم على الكتاب والسنة معزول لما يوجه اليك السؤال بتقول بعض العلماء قالوا هذا الكلام
شو قيمة هذا الكلام ان تفكر انه الاجماع هو الذي يمكن ان يرد وليس الكتاب والسنة من اجل ما ما سمعت ايهما او ما قرأت لمن ما ما كنت ذكرته في اول مقدمة صفة الصلاة
عن امام احمد او في غير هذا الكتاب الان اشك لكن بالسند الصحيح عن الامام احمد انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يجريه لعلهم اختلفوا مر عليك هذا الكلام ولا لا
كيف جمعت في مخك ولا مؤاخذة؟ ليه؟ اسمع دين هذا الكلام وبين الاجماع ينسخ القرآن والسنة. نعم. اجماع الصحابة واجماع ايه انت الله يهدينا واياك والله انا بدي اعلمك كمان لا تفشي حبيبي ومن امام تعليمي
انك سبقتني بدي قل لك تعلم. اه لسا انتم ما لكم متعلم ومتصور ان هناك من يقول بالاجماع يقدم على الكتاب والسنة هذا ليس علما هذا هو الجهل بعينه بلا شك الشكر
وين في عندك انه القرآن والسنة يلبان ويعطلان من اجل اجماع قائم في الذهن لا وجود له في الخارج يعني في الواقع مم الناس بيتصوروا ذلك الطير اللي سماه السندباد البحري في قسطه بالرخ
او بالعنقاء  اجبرونا تبعوا قد القبة اللعبة قد القبة. قديش ما هو من الكون؟ يعني اكبر طائرة بنعرفها اليوم هي بتكون متل جناح من اجنحة ذلك الطائر. اذا كانت البئر تبعه عبارة عن قبة
هذا يتخيله الروائي المؤلف لكن هذا لا وجود له في الواقع خيال محض اجماع اولا اجماع يرد من اجله كتاب السنة هذا امر مستحيل لاننا سنقول مجمع بين المسلمين اجماعا يقينيا
مثلما انكم تنفقون ان القرآن والسنة هو الاسلام وانه ان كان هناك الان اقول اتفاق على شيء اتفاق ما اخو الاجماع. ان كان هناك اتفاق على شيء هذا الاتفاق من اين جاء هؤلاء العلماء؟ اليس منهم الكتاب السني
فاذا هذا الاتفاق هو مأخوذ من كتاب السنة الناس نرتقي شوي ونعلو عم نقول هناك ليس فقط في اتفاق بل اجماع من اين يتخيل المسلم حصل هذا الاجماع امن الثورات
او الانجيل او القرآن والسنة لا شك سيكون جواب قرآن الفني كيف بعد ذلك نتصور اجماع قامة على الكتاب والسنة وينسق الكتاب والسنة ويعطل العمل الكتاب والسنة اذوني نقيضان متنافران تماما
ولذلك فارفع من ذهنك ان كنت قرأت قد تكون قرأت في آآ كلمات هؤلاء الجهلة الذين لا يشركون معنى طريق الكتاب والسنة فلكي يرد كتاب السنة يتوهمون هم اجماعا ثم يطرحونه على اذان الناس بيقولوا هذا اجماع والاجماع ينشغل الكتاب والسنة
ماذا؟ انه في ناس لكن اجماع هو الذي بين هذا ضلال في ضلال لذلك ارجو ان تصحح فهمك السابق وحصيلته ان لا تتصور وجود اجماع ينقض الكتاب والسنة ويخالف الكتاب والسنة بحيث ان المسلم
والصل بنحشه اما ان يأخذ ما في الكتاب والسنة قال ليأخذ بالاجماع ان نخالف الكتاب والسنة. هنا يأتي كلام الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعله اختلفوا
هذه الجملة تكتب بماء الذهب لانه الذي يبحث دعاوى الاجماع الى كون الكتب المطولة اللي بتذكر الاخوان والخلافات وادلة هؤلاء وهؤلاء يجب كثيرا من دعاوى الاجماع قد نقضت نقلت ليش من بعد
لما قضى الواقع من قبل هذه الجملة تكتب بماء الذهب لانه الذي يبحث دعاوى الاجماع ببطون الكتب المطولة هذي بتذكر الاقوال والخلافات هؤلاء وهؤلاء يجب كثيرا من دعاوى الاجماع قد نقضت
نخب في شيء من بعد بل نقضها الواقع من قبل في شيء ما انزله في هذا في بعض الحزب اذكر منها مثلا كتاب احكام الجناية وبدعها  آآ اخلاص الجواب ان اصل السؤال خطأ
لانه دا اجماع على نقيل الكتاب والسنة ماذا يمكن ان يكون هناك اجماع ممكن ان نتصور اجماعا قام على التفقه في الكتاب والسني لا افهمه انا وانت وزيد وبكر وعمرو
وعامة الناس لكن يفهمه اهل العلم اني هم اهل الاجماع فهل فهموا شيئا لكن نحن لا نراه فيما عندنا من فهم في الكتاب وفي السنة. هذا ممكن ان يكون اما للصدر اجمالا يناقض الكتاب والسنة
هذا امر مستحيل لانك تقرأ كما نقرأ قول رب العالمين في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويبتلي غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وهو شهادة صغيرة
فاذا قبل في شيء قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى فبين مولد ابن ادم في الكتاب والسنة ويخالف سبيل المؤمنين ايش سبيل المؤمنين؟ نقيض الكتاب والسنة؟ لا هو فيه الكتاب والسنة
نولي ما تولى ونصي جهنم وساءت مصيرا اظن بهذا يكفي الجواب ان شاء الله اه شو عندا؟ نحن نعلم ان عقيد اهل السنة   تحديد المعنى ورب الكيف فالقرآن جاءت الحروف المقطعة
زي ما احنا لا لسنا منها معنى يقول البعض انتم ترفضون لا تفوضون المعنى وفي هذه يعني تفوضون في الصفات وتفوضون خلال الحروب لازم نفوض المعنى الى الله سبحانه وتعالى
اه بقيت استفاد فنحن نعلم معناها. يعني يريد نحن نقول كما قلت ولا نزال ونرجو ان نحيا على ذلك وان نموت وهو ان الله عز وجل انزل القرآن بلسان عربي مجيم
وانه تعرف لعباده  ان يصف نفسه ليعرفوه بلسان عربي مبين  فكل عبارة وكل جملة في القرآن والسنة لا شك ان لها معنى عربي على اساس انه القرآن عربي ولهذه الجملة
آآ معنى مقصود من رب العالمين يستحيل ان يكون غير مقصود كما يفعل  مفوضات وامثالهم في كل عصر لكن لا يرد على هذا الاشكال الذي قرأته انفا لان هذه الحروف
التي افتتحت بها بعض السور القرآنية ليست اولا جملا عربية وليست الفاظا معروفة في لغة العرب حتى يكلفوا ان يفهموها آآ هذه الاحرف تخرج عن الاصل الموضوع بالكلية واضح؟ اه
شيء اخر فربنا عز وجل حينما يقول الف لام ميم قاموا معي شيء قال كل العربي يفهم انه هذه ليست لفظة عربية لها دلالة لا معنى معروف عنده فاذا قال انا لا افهم لهذا معناها
لهذه اللفظة معناها يكون هذا هو الموقف الصحيح عطش اذا ادعى انه يفهم كما يدعي بعض الناس اليوم يعني بيستعملوا حروف الامة مثلا والعكس بالعكس حينما يقول رب العالمين وجاء ربك والملك صفا صفا
يقول انا لا افهم هذه الجملة يفوض امرها الى الله كما افوض فاهمين للالف لام ميم ووامثالها هذا يكون جاهلا يقيس المعلوم على المجهول لغة على ان الحكمة غير آآ يعني
صفية من هذا الاستعمال قرآني بافتتاح بعض السور بيناسي ما سمعتم وبمثلك يا عين صالح فيها لفت انظار العرب الذين لا شك ان يقطعون لان هذا القرآن للسانهم وفي الوقت نفسه
يقطعون لانه جاءهم في بعض الاستعمالات التي ما سبق لهم ان عرضوها بلغتهم منها هذه الحروف المقطعة الف لام ميم الحكم منها ان العربي هذا الصميم حينما يصنع هذا التركيب الجديد
يعطي اذنا ساوية ايش وضع الكلام هذا ولذلك بعض المتأخرين يقولون في مثل هذه الحروف انها كاداة الاستفتاح في اللغة العربية الا ايها الرجل المعلم غيره الا لنفسك كان ذا التعليم؟ الا
الا شفيها يعني انتبه الف لام ميم اسمها امين ما يصيبها وابلغ منها اه اه يا عين  هذا بلا شك تماما الانتباه نعم اه ولذلك فالشبهة يعني لا تستحق حكايتها
واضح نعم بلا شك نعم اي نعم انا بعرف انزول الجماعة التانيين يا ابو الحارس. اي نعم. الله يبارك فيك فقهي نعلم من دين الله سبحانه وتعالى اننا ننهينا عن الاقامة في بلاد الانصار
ولكن اذا كان هناك مثلا امرأة يعيش اهلها في بلاد الامطار تطلب من زوجها ان تذهب لزيارته ومعها محرم طبعا فهل يسمح لها وان منعها فهل يكون بلغت في قطع الرحم مثلا ويكون اثما عند الله سبحانه وتعالى يعني؟ اذا انت
ان يسمح يعني يسمح لها السفر طبعا نعم يسمع يعني يسمح لنا شرعا  لن يسمح لها شرعا. لا لانه تؤذي انا قصدي فيسمح لقاصد كلمة يسمح ايوه اللي بيسمح لها يصير عنجد؟ هل منعها زوجها؟ فليكن واجبا
انا اعتقد  عائشة  ان هذا السؤال الجواب عليه ينبني على قول على قول من قولين احدهما لا يجوز للمسلم او المسلمين الحال ان يسافر الى بلاد الكفر مطلقا وهذا في اعتقادي لا احد يقول به
لانه معلوم ان الصحابة كانوا يشكلون والمتاجرون ويذهبون الى بلاد الكفر  اذا لم يبقى لم يبقى الا القول الثاني ما هو القول الثاني يجوز لنسلم ان يذهب الى بلاد الكفر
بشروط طبعا احنا ذكرناها اكثر من مرة اولا لا يذهب للاقامة هناك وانما يذهب لمصلحة ولو مسها يعني نادية تجارية فضلا ان تكون نصها مصلحة شرعية آآ تصريح نص مثلا
واسيروا في الارض فانظروا فاذا كانت المرأة الان ندخل في صميم ايجابي عن سؤال اذا كانت المرأة تريد بسفرها الى بلاد الكفر لامر جائز شرعا وبجاعة جائز طبعا واذا كان لامر مستحب فهو مستحب شرعا
واذا كان لامر واجب فهو واجب شرعا فالقضية متل عملية حسابية تماما وواجهت المعالم لا تخفى ان شاء الله على مسلم يعرف اه شريعة الله تبارك وتعالى ولعلي اثنتي الجواب عن السؤال
صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة في تحديد بالنسبة للحلق العالي والابط في تحديد المبدع والاجتماعيين؟ في تحديد طبعا اربعين يوما يقول انس بن مالك وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بنفس القبط وحلق العانة وقص الاظافر اربعين يوما رواه مسلم في صحيحه وان كان هو رواه من نبض النبني المجهول وقت وغيره رواه من لفظ المبني المعلوم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجواب اذا نعم  هجوم امور الفطرة  لانه توقيت هو يعني هذا فانت عندك توقيت للصلوات يجوز تعديها عندك توقيت المواقيت للحج والعمرة يجوا تعديها هذا من هذا واقف؟ طيب  ولا
رجل يريد ان يطلق زوجته لانها ليست كما نريد من الناحية الجمالية. يا عيني ايه وعليه وسوف يتم دفعهم  فهل في هذا الدفع لزوجته اذا طلقها اجابة بذلك ولا ظلم اليوم
ايه   المدة طبعا انه اذا كان لها حق يجب ان يبادر الى تقديم هي    انه ولازم ترضى لانه تجبر المحكمة بالرضا فلماذا؟ لانه راح يكون هذا انا ما عندي استطاعة خمسين دينار شهري او اكثر او اقل
انه بدها تقبل هذا اليوم لا انا بقول لك لا اليوم المحاكم اللي بيسموها المحاكم الشرعية دائما احكاما لصالح الزوجة وليس لصالح الزوج لا تصور زوجا على ان يطلق زوجته
لا تجبر امرأة على ان يطلقها زوجها اذا كانت هي غير راغبة تطيع وبخاصة اذا كان لا على الزوج حقوق الاعتراف فيه  حق مني. تفضل بالنسبة هي القاضي ما عليها طلاق بوجب عليه ان ترضى بالتقسيط
انا عارف لا تنال تقسيط مقابل ايه ايه؟ فهي لا تريد الطلاق منه  طيب نفترض زوجا يريد ان يطلق زوجته وهي لا تريد هذا الطلاق نضع الان جانب الموضوع ايش؟ النهر. اه
نسأل الزوجان يريد ان يسلط زوجته وهي لا تريد ان تطلق منه هل يجبر القاضي هذه المرأة ان ترضخ لحكم الزوج بتصديقها  اسمعني شوي شو يعني اللي بعد فترة؟ اذا كان اي نعم
تعطونا واعطونا مهلة. انه يعني معظم القوانين الان المحاكم الشرعية لصالح المرأة. اه نعم. فبقول انه هذا  اي نعم ورجع اصر اي نعم قل لها يا بنتي انا لا اريد لانه انا ماني مقصر معه في شيء. فلا اريد ان يطلقني
شو رأيكن المحكمة هذه بتحكم بغير ما انزل الله تجبر هذه المرأة انه يطلقها زوجها رغم انفها انا لا اعتقد هذا موجود في القوانين لانه القضية الا جانبان. ايوا. جانب كما فهمت منكم انفا
القاضي اليوم يرغي المرأة ان يطلقها زوجها واذا تريد الطلاق انا لا اتصور هذا لكني اتصور انه هي توافق على الطلاق حينئذ يأتي الحكم الثاني وهو التقشيف الذي قبل ان تعالجوا الموضوع من جانبه الاول
اه فاذا هي يوافقك على الطلاق حينئذ يمكن انه يقسط على هذا الانسان ان يدفع كل شاب نسبة معينة حتى يبرر جلته لكن هذا لا يعني انها مجبورة ايام الطلاق
لكنها هي ايضا كما قيل وافق سنن طبقة ها هو يريد ان يطلقها وهي يمكن مو مصدقة كمان انه يطلقها يخلص من والله اعلم شو العلاقة بينهما لكن لها حق عليه
هذا الحق الخالد يوافق على التقصير ما في هذا لكن لا يتمنى احد بانه المرأة تجبر على ان يطلقها زوجها وهي غير راضية بهذا الطلب الا الا اذا ثبت للقاضي
وياريت هذا الحكم يكون ماشي انه هذه الزوجة ما بتسمع كلمة زوجها ما بتطيع ربها تتبرج تتخلع الى اخره لو رجل اقام دعوة على هيئة المرأة ما بيطلقوها مني حسب ما فعل بعض الناس
بيروح بقول له على رأيك مخالفة اللقاء بيقول له عنوانك على عنوانها وهي حتى يعني ما هي حاضرة معلش بس هيبقى قضية غير قضيتنا. لا لا قضية غير قضيتنا انه هذه ما عندها خبر المرأة
طب منحنا قضيتنا انه الزوجة مع زوجا مختلفين على جانب مالي مثلا فهو يريد ان يطلقها قد يرغبنا القاضي انه تتطرق منه وهي كارهة وهي حاضرة هذا ما بيتصور    يعني لو كان الزوج من يحب هذه الزوجة
وهي طبعا الناشط    وصافي  تعرف يا ابو احمد  آآ لانها جميلة نقذوها غير قبيحة نعم هل هو ان يكون هذا الزوج ظالما ظالم لهذه الزوجة؟ اذا طلقها ما في شيء اخر اطلاقا لا ابدا بترد علي سيدي الرئيس. نعم. اه نعم. الا انها قبيحة يعني
يعني مو مسؤول من جمالها. فقط نعم. ايه ما عليه اثم  ريح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة