الشلال في تاريخ الله مع ذلك ان النبي يسعد الحرم مميز انا العب في اي اسبوع من اصابع اخرى والله على ابن ابي طالب. اما او وشك من الراوي. وليس المعنى واو العاطفة. التي تشمل في الحكم الاسماعيلي في الفهم
بمعنى ان الوسطى وان المسيح فبعض الشوارع شرفوا على ان النهي يشمل ان الوسطى والسلالي. وظنا ان او هنا بمعنى الواو كما لو كان الحديث الوسطى والصبار لكن الحقيقة بعد الحديث تبين لنا ان
شو معنى ان النهي كان يصدم قمة على السباق اما على اليسرى واما على السبابة الراوي تردد ليتمكن المكلف من ابتعاد عن النبي فبالله لا سبيل الى ذلك الا اذا انتهى عنه اصبعه. امرها المجالس
ان نسمعكم اياها هذا الحديث الهجري ما روي الا هو العلماء في هذا الحديث صحبة رجل. ولم يروى في الحديث الا من منطلقهم يابا فما يعني لا تفوت يعني الا اذا يعني ايه؟ ممكن
اه سؤال ايه؟ سواء كان طلب منها او صلاة لا ما في هنا هذا حكم شرعي بغلاف المطلقة فلا يجوز اخواننا بالنسبة على وقت الاذان على المستمع. نعم. العين. نعم. انه
حضرتك يشتغل عليها الامر. نعم. انت ذكرتها من خمسين فقط اخي العروسة وما وجدت نعم حنا ما انا عملت لا انظر ان احد قال ان يذهب انت دخلت اليهود الان يا اخي. على الجماعة. رحمة
كل الحديث بسلامة الله. ما الدليل على انذار المنفرد بامامه اه الزميل هو قوله عليه السلام في بعض طرق حديثه في صلاته آآ اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله
ان نستقم قلة ثم اجلس انا موجودين نعم في هذا ما يريد عن التفصيل من اماما قبلكم. نعم؟ اماما قبلكم قال فيه اما هذا فلا يمكن قلت له يعني انا فهمتني؟ من سؤالك
انكم ثلاث اشرح ان شاء الله لا يعبدني الان نعم. فرزقناه رزقا. ان اخر شيء من الناس فهو ظنون مرتبة لا يتوسع الان عليه ان بعده تحب بالنسبة هو كده يعني
الحديث اي حديث كان لا يجوز ان يصنف الحكم منه الا التوجه والنظر للاحاديث الاخرى المطامحة في الله. آآ من الاحاديث المعروفة حديث غير مضاعف. نعم الماء لا ينجسه شيء
اه لانه لابد من النظر في كل ما يحدثين معا لا يجوز النظر في حديث الخلتين واحدة ولا في حديث البئر وحده وانما نعم فاذا كان الامر كذلك فحديثكم يتيم واضح الدلال من حيث المعنى
وان كان ليس واضحا بلا ما من حيث عمومه وشنونه بخلاف حديس فهو يحتاج الى شيء من توظيف العيادة الموت طويل لا يميزه شيء ما معنى لا يلبسوا شيء توضيحه
في رواية اخرى لا تصح من حيث اسنادها لكن الاجماع على العمل بها. وهي التي تقول ما لم يتغير طعمه او ريحة وقوله عليه السلام اللواء داود يعني ما بقي على عوريته وعلى اطلاقه اذا رأيته قلت عنه
واذا كان هذا هو معنى الحديث نعود لننظر في حديث القدسي. اذا كان لم يحمل هذا ازا كان ازا كان اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخلف هل هو على اطلاقه
واضح آآ وعاء به متسع لاكثر من خمسين لم نقل ليكتسب اربع كلب من الماء فيه بعد كلب عاشتها من حياتها دراسة بعيدة يعني نعم ممكن هكذا الخصم هذا الوعاء الذي يكتفي باربع كتب من الماء فيه الا سالب
من النار الحديث يقول اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبر بسرعة ما نسبك الخبث الذي اذا وقع في هذا الماء البالغ كل شيء نظام طاهرا ويحمل الخبر اي لا يغلب عليه الخبر
وكما اقول في كثير من المناسبات خلونا نضربها على التعبير النووية هذا الوعاء يتصل باربع كتب في كلتين من ماء النقي طاهر وقع فيه كلمتان دول هل يقال لا يحمل الخباث او لم يحمل الخباث
ما اظن احد يقول في ظاهر هذا الحديث. اذا كان الماء كل اثنين لم يحمل خبر هذا واضح انزل الان احنا نروح لسعد فننزل ونقول بدل كلتين دول كله. بدل كل نصف كله ما هكذا
اذا ما هو مشكلة الناس التي اذا وقعت في فلسطين يمكن الجيش عملا لهذا الحديث اما ان الحال يطلق في جهازه فهذا لا احد يقوم به اذا ما هو المقدار من اللباس
التي اذا وقعت في الماء ذي الخلة تنجس طبعا ايضا لا يمكن ان يقال انه يشفي حددناها بخليج او بكثير من لانه ابناء النجسات يختلف تأثيرها مثلا اذا وقع فيه ذنوب مثلا
اذا وقع فيه قليل النور في تغييره كما لو وقع فيه آآ لم يجلس القانون يغير هذا الماء بسرعة وبنسبة اقل من وقوع البول نظرا يتلائم من حيث اللون مع الماء
فهنا الانسان يستطيع ان ويتصور احتمالات عديدة جدا وصور متعددة جدا جدا. من حيس كثرة المجالس يخلصها من جهة ونوعية نجاسة وكلمتها من جهة اخرى انا الحكم سليم انفسنا مضطرين الى حديث
هو الذي يتحكم في حديث وسنقول النجاسة التي وقعت في ولم تنجسه هي التي اشار اليها الحديث الماء ثور اي ما بقي ماء الكلتين ثعورا لم يتغير لمغير من الثلاثة
فاذا يبقى ظاهرة والا فنجسة واضح الى هنا نمشي الان خط منعكس تماما الماء كل تين لا يحمل الخبث فهمنا انه ليس على اطلاقه. واضح؟ اه اما كاين المأجور مثل ايش؟ وقع فيه قطفة من نور
على حديث لكن على حديث البئر لم يتنجس لماذا؟ لان حديث اخر حديث لم يتناول لاننا اعطانا قاعدة ان الله الذي وقع فيه نجاسة ما دام انه لن يخرج عن قوله لا نفرقا وذلك بان لا يتغير. اعظم صاحب ثلاثة
حينئذ ليظهر لنا تماما اما حديث البئر اما التسلط على حدوث الكلتين من حيث البيان والتوضيح انه ليس على اطلاقه وكذلك هو يتسلط على حديث ابن القيم من حيث مفهوم المخالفة له. نعم. مفهوم المخالفة انه اذا كان اه لم يبلغ كل
تنجس مهما كانت النجاسة التي وقعت من قريب. لكن حديثي رضوان ينفي ذلك من القول ما لم يتغير احد اوصاته الثلاث وبهذا يتضح ان حديث لا يصلح من حيث الفحص
ان يكون مبدأا وقاعدة. بخلاف حديث اول مبدأ وهو القاعدة وما كانوا كذلك من الاحاديث فيسلط احدهما على الاخر واخيرا نقول ان الظاهر ان حديث التلاتين انا جاء جوابا لحادثة معينة
لا لفائدة مضطربة شاملة. ولذلك فليس له حكم ثابت مستقل الى النسيان وانما هذا الحكم هو بحديث الدرس المثور انس جزاك الله خيرا بتصحيح حضرتك للحديث ان الله المستعان من صحة الحديث والعمل به. نعم. كما صححه الحديث البخاري ومسلم. انما الله من الايمان. نعم
نقول به فهو لا يخالف انه الحديث هذا يعني معين او على اشكال معين احتمال ان هو اعتبارا حقيق بين العيون اذا حديث ابي هريرة آآ اللي هو من صلى على بناته في المسجد فلا شيء له
اه فانت حضرتك قلت لي انطلقت الان عشان نعم. انت قلت لي ان الصلاة على الجماعة مواظبة الرسول على الصلاة على الجنازة في مصلى انكر ذلك بعض الناس وعاد السيدة عائشة وقالت ما اسرع ما لمثل الناس
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنين بيضاء الا ان يسأل الحياة يقول بنفس حديث ابي هريرة وحديث عائشة الصحابة عن عائشة. وعائشة ماذا فعلت؟ ماذا قالت في السعادة
ايضا نعم؟ فاذا يؤيد الانسان نأخذ في تاريخ من انكر عليه الصلاة قام بانكار السيدة على ما انكر عليها. لماذا لان الحديث معه ان الذين انكروا عليها فما انكروا عليه بحجة سوى ان الرسول عليه السلام
ويخليهم يصلى وصلاة الرسول في المصلى لا ينافي آآ ايجازته للصلاة على الجنازة في المسجد لكن كنا في الامر ان زد لي الصلوات التي صلاها صلاها في مصلى وقليل من الصلاة
الله الله في المشي وبذلك يؤخذ بما واظب عليه كافضل ويؤخذ بما لم يواظب عليه من بيان الجواز فجائز. يكون التوفيق بين الثعلين الرسول عليه السلام امثال الكثير في المصلى والثاني القديم في المسجد يأتي حديث ابي هريرة على شيء له ما ذكرته
شهر انه الاصل ان الصلاة الفريضة ان تصلي في المسجد هو الافضل. ودفعا لمثل هذا التوهم لا سيما وقد فعل الرسول عليه الصلاة اي صلى على المسكين قال فلو سأله يعني تعذر ذلك على الصلاة المصلى
صلى عليه فليس له فليس عليه معروفة ذلك. فليس له يعني شو الدليل بطريقة سلفيا ما ترون معروفة وكل خير في اتباع من سلف وكل شيء في اتباعه خلف. ويقال لهؤلاء من سلفهم في هذا
امثاله من الدجالين. ان هؤلاء لا يفهمون الادلة ما رجعوا اليها. هم بلا شك لله الفقيه يدعون فكل امرء ينتسب الى مذهب المذاهب لكن ولا في الحقيقة اسمه شكلا اما حقيقة وواقعا فلا احد منهم لاصحاب الشهوات
لكن لو سألته لماذا سيقول انا حنفي او شاذ؟ الذي يقال له قالوا الامامة الشافعي قال بجواز هذا العمل. نحن كتبنا ان نرجع الى السنة والى ايه في السلف؟ لكن هؤلاء ما يفقهون هذه الخطبة المثلى
لكن هل اذا ما اعوزهم الامر رجعوا الى علمه. يقال لنا انتم الخامسين وانتم قديم وانتم كذا. وعليكم السلام ايضا نحن نخاطبهم سلفكم في هذه الاعمال التي ثم القضية تحتاج الى
بالاصطحاب بعمله بالنسبة لان بعضكم رأى من يضرب نفسه بالشيخ. هذه قضية معروفة منذ عن هؤلاء وانهم جميل جدا في ان يطعنوا انفسهم بايديهم لكني انعمت الواقع كما يقال اهده الله به ليس تؤكد الكتف. ويعرف كان يفهم نفسه بنفسه
اعود القضية الى تمرين ورياضة وممارسة خاصة آآ اتركني الحديث ويطلب منهم ان يطعم من احدكم وليس مش فيه وان ما يريد ان او بخطة عملية اه تبين للناس انهم يبدلون فعلا انهم يحجوا
ما تريدهم. الله يرضى عليك هؤلاء مما جرت فيه ايضا حادثة. كان هناك في بلد من اسئلة ان الشيخندي سيدنا موسى وانه يفعل ويفعل يفعل حاله الشيك. آآ رحمه الله وقال له امرني وفي لا املك لهذه الدار. ومع ذلك فهي لك
بخيصة في قلب الحياة سوى من مكنت لي من ان اطعمك بهذه كبيرا ابى ده الشرح ده ولا معروفة انه يفعلون من ابدانهم في اماكن معروفون انها هي الخاتمة وكذلك وقع في حادثة منذ عشر سنوات في حلب التي هي شمال شمال دمشق
وكان من عادته المساجد في سبيل الدعوة كل شهر اياما فبعد كلمة او المحاضرة وانفض الناس عادة يتخلص ويتأخر بعض الاخوة المقربين نعم تلاتة اربعة وطني لقي احدهم ما رأيته حتى في الجلسة مثلا لكن لما
كما لاحظنا يعني شيء نافه وهو نحن مسلمين فيه. نكون نحييه بطنه قال ظهره شو هذا يا اخي عن هذه الرحمانية ولاول مرة اسمع اياه عبدالرحمن سليمة وسبحان الله قلت له اشهد انك تحتاج الى شيش. اخراجه مخيف
لكن شو رأيك ان اضربك في هذه النسخة بيدي الخميس لا وقلت له لا ان يرد ولا يسمع الحاضرون الى هذه كلمة تتكرر مما ابتلينا. هو يقول حتى ازعجته وامللته
قال الخائنين. الامام احمد حافز من الفيلم؟ نعم. نعم قال ايه نعم اه سبحان الله الباطل هو جالس هو في مطعم مسكين ابدا يعني لان الحقيقة قضية امريكا مش قضية اول الكلام
هذه كلها تمارين. عز وجل كان آآ قال عن احد مشايخ الطرق في حلب ما ندري ما ندري مع انه تحمله الملائكة. تحمله الملائكة بان يلقي الفضل اللي بيدور عليه الناس
والحقيقة بدليل انه صديقة زميلنا عالارض انه يقفوا على قبل فلا يمنعج ولا يلتفت الامر لانه قالوا له الملائكة هكذا يؤمنون الناس هذا رجل ولا زال اسمه اسمه حسن ويقول الرؤوس يعني
قال ازا مرة كيف طريقة شاذة ما حلال انسان يجمع الناس في الساحات نعم في حلب لانه ايش يخلط عليه شهود مثل ما ايه ما هو هذه السبب هذا هذا لكن ربنا خلاه
معك شعب يقف الا من بعدكم وامرت موجود وفي ووقع يعني هذا ابن شيخ قال لي شو العيلة في هذا؟ مم. قال لي ما فيها شي الا نوع من التمريض
مش متمرد بعد والحمد في ذلك عملية بحط آآ واضحا صورة على وبذلك هذا رجل باعتباره مش متمرن اذا طبعا وهكذا حكى لنا اشياء كثيرة وسهلة جدا كلها تدور حول ايش؟ امور عادية تماما
لكن تحتاج الى والى نوع من الرشاقة قال جاءنا مرة ونحن في ميزان من امامهم عن الشباب ما هو يعني ارادوا ان يزودوا الحياة في سوريا والزى به يفعل بعض هذه الافاعيل التي يستفيدها
يأكل الزجاج ويميز لم تكن الحالات انتشرت اللي يقعد تاريخه ثمانين نحنا لما نسمع لرفع الكسلان اخي اكبر مني سنتين ثلاثة اسم الرحمة مثلا لكن ما هو بنفس الدعوة يعني
يعني ففي قضايا تحتاج الى نوع من الجرعة والممارسة. عليهما هكذا لا يغلبون الا بان يأتون على عكس ما يدعونه. اما الحج الان اللي العلماء كلهم الولي لا يحتاج الى مقدمات
نجرب كرامتكم اعزك الله حيا ميتا من الجالسين المرة الاولى لما رحنا نحن ذهبنا الى المعرض يعني وكنا اول ما ذهبنا يعني هذا بكون فيه خصوصا هم السجود السجود وكل من اعمال اتباعه
الغرباء فقط هناك لكن احنا سألنا اسئلة يعني انا متأكد انه الا البعض تشكك لكن عليك في مرة في زيارات الاعشان كان قريب معاي في شخص واقف مع شفرات ومسامير وبيقولوا يا اخوان
يقول له ليش محمد لا لا والله العظيم قلت له خلاص ناس يعني الحلقة ايه؟ ناخذه قطعة الورق سوري بخمسين ليرة وهيئة انا مش هجيب الناس لا شك ان هذا من نوع الصعب يعني
كما قال تعالى الله من الناس في اليوم شأن عظيم اي نعم ياخذ الخاتم من يدي لسانه واذا به يد لسان اخر اشياء يعني غريبة جدا مع ان رجل لا خلاق له ما يصلي ولا يصوم او
وفي الفارق بين هذا الذي اتخذ منه حرام ده حديث صحيح يجي الحديث موضوع الحديث الصحيح ثابت رام الف مين يجيب كلام سبحان الله العظيم يعني لا شك انهم يعني
يظهرون بهذا البلاء اعوذ بالله قال يا ابني ايام قليلة انا معي مع رجل يدعي انه المنزل هل فقنا به ودني اذا انت مهدي لماذا نهدي مسلم مهدي؟ ومعنى خالص ولا المهدي المبشر به
ومن صلى ولما نعرف من اين تؤكل الكتف؟ عن اسناده يعني يكون من الاحاديث التي جاءت في المهدي بعضها صحيحة وبعضها ضعيف. كلام سليم كويس بعد ما انتهى كله ممكن
بعض الاحاديث الصحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة هي التي اشارت اليها اه مسكين واشبك في يده بعد يعرف شنو الا ان يقال بعض لا نتكلم عن هذه الاحاديث. الله اكبر لا
انا سأل انت لازم تجيب انت تدعي لك المهدي وزوجة نهدي للناس الناس فيهم العالية وفيهم الجاية فيهم الصالح فيهم الصالح المفروض النهج الحقيقي بيتحمل هؤلاء وليس العاشر في الله سبحان من
لان هذا كله خير وكل عالم عارفين. لذلك انا بلح وبطلبة بعض الاحاديث الصحيحة وبعض اه بكرة بيجيب لك نحنا بنتنازل عن نصف وقت اما النصف الثاني طلبنا منا في بعض الاحاديث صحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة
عن احد الاحاديث صحيحة ما في عنده شيء ولو بده يجيب شي في حزن عميق طبعا رجل مظهره مسلم حلي مدفون من الندانة ثم لا يحسن ان يتأمم بل ان يقرأ اية كما انزلها الله. الله الله الله. العجيب في هذه المسكين انه يزعم بانه رسول من الله
ايه قال هو رسول من الله لكنونني شوف الضلال نحط خطة عشان ينوع الناس مولانا اللي بعده لكن هو بجهله انه ما في حديث لا رسول بعده ولذلك انت بتقول انك رسول وبيقول انه الله اوحى اليه القرآن من جديد
مع ذلك لا يحسن قراءة القرآن. يفسر يعني ينحل المصحف المصحف العريس الوعي وان شاء الله سألته بعض الاسئلة وعن ضلاله معصومين ولا لا المعصومين في شيء غير المعصومين في شيء
المعصومين في التكبير وغير معصومين فيما سوى ذلك قلت له في عندك شيء اخر؟ او لا قلت له يعني جديد علي بالسرقة بيجوز علي من الزنا والزوج الى اخره آآ
طبعا الرسول معصوم اذا في التبليغ امين يا رب لانه القرآن نزل عليه ما قرأته كما انزل عليه المسألة كما تقول وهكذا استمر النقاش بينه وبينه اليوم قلت له يعني
قال فيها الا الله هذا هو احد الا الله والثلثين انت بتقول رسول الله يعني هذا دليل انك انت تعرف ان الرسول غير النميم عثمان من اجل هذا معقولة ما يعرف الفرق
ان الله عز وجل رئيس الجماعة الحاضرين يعني استشهدوا بالشريعة وسبحان الله يا اخوي اتق الله في نفسك هذا اخوك اقل ما يقال فيه انه شبه له لانه صاحب خيالات واوهام والى اخره قلت ما لكم
وتحدس انت ابناء المناقشة ايش هو لما كنت اتناقش انا مع النادي المدعوم اه يا اخي هذا ما هو شيء من الحياة ايوة كانت علشان انا اظن ان كلا اذا
لما قلنا له قوم صلي ما بنصلي مين ما فيش ناس يعني الجهل العام لقلوبهم لو كانوا علماء معروف اه اه للعلم تماما لكن هذين يهان ما بيعرفوا شي شريعة ولا بيعرفوا قراءة قرآن ما بيعرفوها ولا بيعرفوا اي شيء
فسبحان الله يعني ذكر لي القضية قضية حنيفة خلقي لكن لو سألته شيء بالدعوة الكتاب والسنة نحن محاربين في كثير بقول هذه مش عارف كانوا يكفرون لا حول ولا قوة الا بالله
اشهدك احد الناس بيقول ان الان ما في ذنب بشيء ان يأتي الانسان هذا الكلام الاصعب الرسالة هي مثلا لحديث الهريرة هو حديث اه الصحيح هذا الكلام ولكن يكون هذا الكلام يعني انتهى برسالة
في دليل ان ما انتهاش. قلت له انتهى يعني. اه. قال ليش ما يكون ما انتهاش يقول والله هذا انا لا يمكن اتصور لاني عندي الاية بتقول انه ليس آآ ليس لك ان عبادي ليس لك عليها وكفى بالله وكفى بالله
فايه رأي حضرتك هيزين اي انما مش علاقة بتسلط المعنى الخلقي الا من اتباعك من الراويين هذا تصلب ادائي هو تصلب ضلال. فهو لا يسمى الضلال على وكبير. نعم. لكن يتسلط بضلاله على
معليش علاقة بهذا الموضوع اللي هو يا ابا نادي اذكار الاوراد التي صنعت يعني اعطينا بالنسبة يعني ممكن يكون في اه طبعا سواء كما قال عليه السلام نحن هذه الانبياء
اشد ابتلاء انت فالامثل. نعم فممكن الانسان يسلط عليه زي الشيطان شياطينه في بدنه يصبر على ذلك مم انا عمري يقول انا ايش اللي يثبت لي ان اللي مسك فلان من الناس ارقد؟ ايش قلت لك
كيحلف الله انه ممكن يكون تصور وممكن يكون تخيل الرئيس لكن لما يعاني من كل انواع المعاناة فلا ينجح فيها وبالعكس ينزع فيها العلاج هذا الذي يبين انه من النوع الاخر
النبي عليه الصلاة والسلام آآ هل في ناس الان دخلوا الجنة او ناس دخلوا النار؟ مثل الجمع مما سيكون ولا ما هو ان الحياة بردو فيه الجن والنار مؤقت بالحساب
الانبياء كلهم لكن ارواحهم لها نعيم خاص آآ ارواح الشهداء في حواسهم الجنة. وكذلك الله المؤمنين اي اما النعيم البدني والروح معا وكذلك الوحيد ان الشخص لما يكون حي يكون مسلا جوا روحه. الله عز وجل. نعم. الله عز وجل لما يقول ولا تحزنون
في سبيل الله الاموات والاحياء اه اما ديك ولا تكون عن احياء مسلم الحياة مربوطة الجسد يعني عشان وانا قدمت من طرف الشهداء في حوافر الطيور في مصر ملابس ماء في بدني
معهم في زمن الصعاب مقامه عند الله اولا وابقاء في الدرجة ان هي الحياة الدنيوية والحياة الاخروية هي الحياة الاخرى اللي هي له حياة البرزخية غير الحياة ايش ايضا ولذلك لا يجوز للانسان الانسان القياس ياسر غائب عن الثاني
قد اكون انت لها ما نعرف الحياة الا هكذا الحياة التي تعرضها لا تنس عليها الحياة التي لا تعرفها وبخاصة وقد جاءت بعض النصوص يودع لك تماما انه حياة الشهداء
قال لي ربنا عز وجل اثبتها في مصر طبعا بل احياء عند ربه ينزحون مصطلح نفق اللي عنا رزق يأكلون بطريق اخي الاخضر هذا هو الرجل. الحديث يدعي له يبين للقرآن لما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام
اه الجنة والنار وجد اللي بيتعذبوا فيها واللي نعم. اوضاع اهل الجنة واهل النار الحقيقي اني سنقرأ الصوفية ونسبوهم لانفسهم. الله اكبر. للانبياء والرسل هذا الرجل يريد ان ينزعه فهل يشتاق عليك ان يصطلحك
يعني مثلا لا يجب ان يكون هل جوائز الرسل هل الرقية بكتابة ايات من القرآن ان فيها التي تذكر الصحف اه بظل هذه الاية كتابتها ثم ملوها في النار حتى تدوس ثم الاستحمام بالله
ما هي رقية الا للتلاوة السنة لا رؤية الا بالتلاوة اما الكتاب ومحو الكتاب بالله ولكن الموضوع الثالث لحديث المعراج الصلاة على النبي لا كيف بالمعجبات وحسبك انك تصلي وتقول كيف
وهي كلام طويل نص منتهي الكلمة اللي انت قلت عنها كيف لا تلتقي الليلات الايمان يطلق وبس بدون تأثير لانه عالم ما وراء الناس الياسمين ما وراء العقل ما يبقاش عليه حياتنا هذه مادية
والعفش بالعكس اي نعم اتفضل ابنك ما الفرق عندنا بين نسخ السنة بالقرآن او نصف القرآن بالسنة لان كل منهما او فداء ما يصيران من مشاة واحدة الا وهو الوحي
الدعاء ان لا يوصف السنة انسان بدليل خاص فهذا لا وجود له وانسان لعدم الوجود بل يشبه بعض الناس لا يعني عدم الجواز. وعليكم السلام ورحمة الله والواقع انني اشعر
لان هناك بعض الاحكام ولا يمكن ان الا على انها ماشي يا خاطر شيئا من القرآن ولاني استغفر بعض الامثلة على اني اريد ان اذكر بقضية هامة بالنسبة لهذا السؤال
ذلك لان كثيرا من العلماء قديما وبصورة خاصة حديثا يستهينون القول لان القرآن ينسخ للسنة مع انه واقعون في في مثله شاه فمن معلوم ان السلف كانوا يستعملون النزف بالمعنى اللغوي الاعم الاشمل
صلح على التعبير عن وجود للتخصيص فهم يقولون جميعا بجواز راه خصو يسمع نور القرآن الاية ايه نعم؟ نعم هم يقولون بجواز تخصيص علوم القرآن بالحديث علما انه التخصيص معناه نسخ
لكن الفرق بين هذا النسب الذي بالتخصيص هو انه لا ينسى النص القرآني كله ربما يمسح جزءا منه راح يمولن ما الفرق بين ان ينسخ الحديث جزءا من نص قرآني
اهو ان ينسخ نصا قرآنيا فهو اي الحديث في كل من الحنفيين حكم واذا اردنا ان نعبر تعبيرا قد لا يليق كثيرا من اخوي تسلط تسلط الحديث على علوم القرآن فخصصه
وتسلط الحديث على نص القرآن نص بالقرآن فنفهمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة