1
00:00:00.200 --> 00:00:25.000
والان مع الشريط سادس عشر بعد الثلاثمائة على واحد لان الله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يفسر لهم القرآن الكريم وان يبين لهم المعاني التي قد يحتاجون الى توضيحها وبيانها

2
00:00:25.600 --> 00:00:50.900
لان البيان المذكور في الاية بيان عام وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم لذلك كانت خطة علماء التفسير دائما وابدا ان خير الطرق في تفسير القرآن الكريم انما هو ان يفسر القرآن للقرآن

3
00:00:51.400 --> 00:01:16.900
فاذا كان هناك اية مجملة واية مفسرة سلطت هذه الاية المفسرة على الاية المجملة وبينت بها. واذا لم يكن هناك بالقرآن ما يفسر اية نظر في الحديث فاول مرتبة هو تفسير القرآن بالقرآن

4
00:01:17.350 --> 00:01:41.650
والمرتبة الثانية تفسير القرآن بالسنة ولا شك ان المقصود عند الاطلاق كما تعلمون السنة الصحيحة فان لم يوجد في السنة الصحيحة ما يبين الاية فحين اذ نرجع المرء الى المرتبة الثالثة

5
00:01:42.000 --> 00:02:10.550
وهي تفسير الاية باقوال الصحابة وهكذا دواليك ان لم يوجد تفسير الاية باقوال التابعين الى القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية وهنا لا بد من الوقوف قليلا عند تفسير الذي ذكرناه

6
00:02:10.650 --> 00:02:36.850
من تفسير الصحابة والتابعين واتباعهم وهو الذي يرمز اليه عند العلماء بالتفسير المأثور المأثور اول ما يدخل كلام الرسول ثم الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم قد يجد الطالب العلم في هذه التفاسير

7
00:02:37.100 --> 00:03:06.300
اقوالا عن بعض الصحابة مختلفة بتفسير اية ما فحين اذ يجب النظر وهذا من اصول علم التفسير يجب النظر في هذه الاقوال الظاهر اختلافها هل هو اختلاف تضاد امه اختلاف تنوع

8
00:03:07.400 --> 00:03:33.650
فان كان اختلاف سداد فحينئذ لابد من استعمال العال لعلمه بان يرجح قولا من هذه الاقوال وهنا يأتي الجواب مباشرة الى على السؤال يجب ان يرجح قولا من هذه الاقوال ولا يجوز له ان يحدث هو من عنده

9
00:03:33.800 --> 00:04:01.800
قولا جديدا لم يسبق اليه فليس للمتأخرين ان يبتدعوا اقوالا جديدة بتفسير بعض الايات الكريمة وقد فسرها السلف باقوال عديدة فعلينا فقط نحن ان ننظر ونمعن النظر او ننعم النظر

10
00:04:01.850 --> 00:04:24.600
في هذه الاقوال فهي ستكون على حال او صورة من صورتين ان تكون من باب الاختلاف المتعارف الذي لا يمكن التوفيق بين اه كلها لجأوا اليه في هذا الترجيح هي السنة

11
00:04:25.950 --> 00:04:49.100
نضرب على هذا مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اذا رجعنا الى كتب التفسير سنجد اختلافا فعلا منهم من يقول القروء جمع وهو الحيض ومنهم من يقول هو الطهر

12
00:04:50.450 --> 00:05:12.650
فلابد والحالة هذه من ترجيح لانه لا يمكن التوفيق والراجح الذي في ذهني هو ان القرء هو الحيض نأتي لمثال اخر. ايضا فيه اقوال كثيرة اهدنا الصراط المستقيم هذه الاية الكريمة

13
00:05:12.700 --> 00:05:38.100
التي نقرأها في كل ركعة من كل الصلوات اهدنا الصراط المستقيم اختلفوا كثيرا في بيان الصراط المستقيم فمن قائل الصراط المستقيم هو الاسلام ومن قائل الصراط المستقيم هو السنة ومن قائل وهذا اغرب ما يظهر في تفسير

14
00:05:38.250 --> 00:05:59.550
هو الغسل من الجنابة الصراط المستقيم والغسل بالجنابة فاذا هنا تعارض لكن هذا التعارض كما يبدو بداهة ليس تعارض كضاد وتنافر وانما هو كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

15
00:05:59.750 --> 00:06:26.850
هو من اختلاف تنوع وليس اختلاف ثواب ايؤخذ من هذه الاقوال المختلفة في تفسير مثل هذه الاية المعنى الاعم الاشمل الذي يتناسب مع الاية الكريمة الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. فاذا فسر بالاسلام دخل فيه السنة

16
00:06:26.950 --> 00:06:45.800
ودخل من باب اولى الوضوء الطهارة والغسل بالجهاد وكل ما جاء به الاسلام. فاذا هذا ليس تفسيرة ضاد وانما هو تفسير تنوع يقول شيخ الاسلام رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا

17
00:06:46.000 --> 00:07:07.100
ان الذي يفسر مثلا الصراط المستقيم بالغسل من الجنابة يكون تفسيره من باب التمثيل كمثل مثال يضربه وليس من باب التفسير للنص العام في القرآن الكريم. اهدنا الصراط المستقيم يعني الصراط المستقيم فقط

18
00:07:07.100 --> 00:07:39.700
هو الغسل من الجنابة؟ لا وانما يكون قد صدر منه هذا بمناسبة مثال يقدمه للذين يسمعون نصيحته او موعظته فيأتي كأنه يفسره تفسيرا لفظيا للصلاة وليس الامر كذلك. ولهذا نقول لا بد من الرجوع الى علماء المتخصصين في التفسير. فان ذكروا اقوالا عن

19
00:07:39.700 --> 00:07:59.700
السبب من صحابي وتابعين وغيرهم. هذه الاقوال ظاهرها التناقض والتعارف. لكن حقيقتها ان لا لا شيء من ذلك لانها كلها تلتقي مع الكلمة او مع التفسير العام الاشمل كما ذكرنا انفا في المثال اهدنا الصراط

20
00:07:59.700 --> 00:08:22.450
مستقيم واذا اختلفوا كما اختلفوا في تفسير القرى وهناك ينبغي للعالم وليس لاي شخص اخر ان يلجأ الى الترجيح. قل على قول وحينئذ فلا يجوز له ان يأتي بتفسير لم يسبق اليه

21
00:08:22.650 --> 00:08:47.850
المسلم الذي يريد ان يكون من الذين يسلكون سبيل المؤمنين ولا ينحرفون عنه كما حذر ربنا عز وجل في الاية الكريمة من الانحراف في مثل قوله. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي

22
00:08:47.850 --> 00:09:13.500
بما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا فمما لا شك فيه ولا ريب فيه ان اي انسان يأتي الى اي اية قال فيها العلماء المتخصصون في التفسير اقوالا قولين ثلاثة اربعة ثم ياتي احد المتأخرين فيزيد عليهم بقوة جديد

23
00:09:13.700 --> 00:09:41.000
وليس فقط يزيد عليهم بل ويتفوق عليهم بان يخطئهم جميعا ويزعم ان الصواب هو هذا الرأي الذي هو ابتكره وابتدعه. لا شك ان هذا آآ يكون قد خرج عن سبيل المؤمنين وشمله وعيد الاية السابقة. ومن يشاقق الرسول

24
00:09:41.000 --> 00:10:02.800
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره اذا التفسير يجب ان يكون المسلم فيه متقيدا بالتفسير المأثور وعلى هذا التفصيل الذي ذكرته انيا

25
00:10:02.800 --> 00:10:34.150
ولكن هنا استثناء لابد من ذكره الا وهو لا شك ان هناك ايات آآ من صفاتها انها قد تتحدث كمبدأ عام لا تتحدث فيما يتعلق بالعقائد ولا تتحدث بما يتعلق بالاحكام. ولا تتحدث فيما يتعلق بالاخلاق والسلوك. وانما قد

26
00:10:34.150 --> 00:11:01.100
نتحدث بالايات الكونية التي قال الله عز وجل في حقها سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يمكن هنا المسلم البصير العالم باللغتين لغة الشرع اي القرآن والسنة ولغة العرفية اي لغة العرب

27
00:11:01.450 --> 00:11:25.300
لمثل هذا يمكن ان يفسر اية من هذه الايات التي لا تتعلق مطلقا بشيء مما ذكرنا بدءا من العقيدة وانتهاء بالسلوك وانما تتعلق باية من الايات الكونية فهنا يمكنه ان يأتي برأي

28
00:11:25.500 --> 00:11:48.600
قد يكون مخالفا لرأي صدر من بعضهم قديما مشيا مع ظاهر الاية هذا القيد فقط يمكن ان نتساهل فيه وان نقول يمكن ان يأتي العلم ليكتشف حقيقة حقيقة اية كونية

29
00:11:48.700 --> 00:12:08.800
كان الناس في غفلة عنها لانهم كانوا يمرون عليها كاية ربنا العليم بكل شيء تحدث عنها فكان موقفهم تجاهها كما قال ربنا ويسلموا تسليما فلما جاء العلم وكشف عن حقيقة

30
00:12:09.000 --> 00:12:34.050
ذكرها القرآن بدون ان يتكلف المتأولون اليوم كما يفعلون. وانما اذا اردت الحقيقة العلمية على النص القرآني وجدتها تتماشى ويعني تتفق مع هذه الاية في الحقيقة العلمية كما يمتزج تماما السن والعشر كما يقول اليوم

31
00:12:34.250 --> 00:12:54.650
ليس بشيء من طرق التكلف في التأويل كما يفعله المتنطعون الريبيون الذين يريدون ان يظهروا القرآن الكريم ككتاب فلك او كتاب جغرافيا او ما شابه ذلك وانا اضرب لكم مثلين متناقضين تماما

32
00:12:56.650 --> 00:13:21.000
مثلا قوله تعالى في سورة ياسين غاية لهم الارض الميتة. هنا تبدأ يبدأ الاستشهاد واية لهم الارض الميتة اول شيء ذكر الارض التي نحن عليها واية لهم الارض الميتة احيناها

33
00:13:21.050 --> 00:13:43.550
واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض من انفسهم ومما لا يعلمون

34
00:13:43.950 --> 00:14:06.750
واية لهم الليل نسخوا منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس بدأنا بالقمر كما بدأ في الاية. الان والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم

35
00:14:06.800 --> 00:14:34.400
لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر وما الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون تجد هنا لفظة كل تدل الهموم والشمول وقد ذكر فلا تتأكلى بدءا بالقمر ثم بالشمس بدأ بالارض. ثم الشمس ثم القمر

36
00:14:34.800 --> 00:14:56.200
ثم شملها ربنا تبارك وتعالى بقوله وكل في فلك يسبحون فالان ليس من الضروري ان نفسر كل فقط بالشمس والقمر قال لي هن اقرب مذكور لهذه الكلية بينما الرب عز وجل اول ما بدأ

37
00:14:56.300 --> 00:15:21.050
بشوق الايات الكونية بدأ بالارض ثم ثم فذكر ثلاث اشياء فحينئذ كل في فلك يسبحون يشمل هذه الاشياء الثلاثة وهذا يطابق العلم ولا نقول نحن هذا تكلفا في التأويل حاشا. فسيأتيكم

38
00:15:21.150 --> 00:15:45.450
مثال التكلف التأويل آآ سيظهر لكم الفرق بين هذا المثال الواضح لقوله تعالى وكل في فرق يسمعون والمثال الاخر بقوله تعالى في سورة المزمل كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة

39
00:15:45.600 --> 00:16:11.700
نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمل ممددة نار الله الموقدة التي تطلع على ايش هذي هذه اشعة كانوا يسموها قديما. اي نعم هذه الاشعة

40
00:16:12.250 --> 00:16:33.350
هذا هو التكلف في تفسير الاية لان الله عز وجل اولا ليتحدث عن عاقبة هؤلاء المجرمين بالاخرة وان هذه النار لا تمس ظاهرهم بل تصل حتى الى سوداء قلوبهم هذا تكلف في تفسير الاية

41
00:16:34.800 --> 00:16:56.250
من اجل ايه؟ ان نقول ها هاي القرآن اشار الى هذا الابتكار الذي حدث في العصر الحاضر وهناك نكتة يرونا عن الشيخ محمد عبده ما ادري والله والصح عنه او لا تصح وهذا الثاني هو الذي ارجوه. لانها واضحة ان فيها منتهى التكلف

42
00:16:56.550 --> 00:17:16.700
زعموا انه كان في مجلس فيه لورد كرومر هذا الانجيل الذي كان حاكما في بريطانيا مع الاسف فقال لمحمد عبده انكم تزعمون ان القرآن ما ترك شيء لتحدث عنه فهل هناك في القرآن الكريم

43
00:17:16.750 --> 00:17:38.300
اه نعم صاحب الكوك؟ قال نعم وتركوك  او الاية تركوك قائمة. شو جاب هذا لهذا اظن انه هذه لكن هي نكتة وفيها بيان للتكلف في تفسير بعض الايات لكي تتطابق ايش؟ مع الاختراعات العلمية او المبتكرات الفركية

44
00:17:38.300 --> 00:17:59.550
خرافية هذا ما عندي بالنسبة لهذا. اه تعقيبا على كلام الشيخ ايضا او كلامه والحمد لله تام بثقة ذكر مسألة ضرورية في هذا وهو وهي ان هؤلاء وقد اشار اليها شيخنا

45
00:17:59.650 --> 00:18:24.200
ان هؤلاء المؤولين او المتأولين لكتاب الله يقولون بان الايات تنزل على الحقائق والنظريات العلمية وطبعا اه معنى هذا ان الحقيقة اذا كذبت او ظهر فشلها الحقيقة العلمية. وطبعا هم ما بقولوا عنها حقيقة علمية الا بعد ان تكون هناك تجارب عديدة جدا

46
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
ولكن ايضا بعد ان تسمى هذه للحقيقة آآ يعتريها الخلل ويعتريها النقص ويعتريها الزوال. ولذلك فمن هنا اقول بان الخطر في هذه المقولة بان الاية تنزل على الحقيقة العلمية هذا كلام خطأ وفيه آآ بهتان واثم

47
00:18:44.250 --> 00:19:06.400
منورين لكن اه ما اشار اليه شيخنا وهو ان الحقائق العلمية والنظريات العلمية تنزل على الايات القرآنية. فما كان منها صادقا يمشي مع ظاهر الايات فاننا نقول بصدقه وما لم يكن يمشي مع ظاهر هذه الايات فاننا نرده

48
00:19:06.400 --> 00:19:27.400
وبان ذلك يكون اسهل للرد حيث ان الذي يراد هو الحقيقة ونظرية العلمية كيف ما بارك الله فيك اه جوابكم على السؤال هذا بهذه الافاضة جزاكم الله خيرا ذكرني بحديث وهو من الحديث المشهورة والتي آآ ذكرتم آآ او ضاعفتم

49
00:19:27.400 --> 00:19:50.100
نادها في سفر الاحاديث ضعيفة وذلك الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين اسفله الى اليمن بما تقضي؟ قال بكتاب الله قال لم تجد قال لسنة نبينا ابرسول الله عليه وسلم. فان لم تجد في سنتي قال اجتهد رأيي

50
00:19:50.350 --> 00:20:07.800
الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ضرب على ظهره وقال له آآ الحمد لله الحمد لله الذي وفق رسول الله. اه وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:20:07.850 --> 00:20:23.850
هذا الحديث الحقيقة يذكرنا بشيء من وقد ذكرت المحك الى ان تفسير القرآن ينظر فيه الى القرآن اولا ثم الى السنة ثم الى اقوال السلف الصالح من تابعين ومن بعدهم من القرون المفضلة

52
00:20:23.900 --> 00:20:49.000
فكيف نوفق بين هذا الحديث بظاهره وبينما ذكرت لنا من طريقة تأويل القرآن واتباع الهدي الصحيح في هذا التفسير عفوا انتم آآ المحتم الى ان الحديث غير صحيح. نعم ولماذا التوفيق بينه وبينه؟ لا العفو انا اقول حتى لان من يقول بصحة الحديث

53
00:20:49.200 --> 00:21:08.000
يعني حتى من يقول لا نسلم له نحن ننقض حديثه سندا ومتنا. اه نعم لكن نقول حتى مع هذا يعني كيف وهذا ان هذا الذي اريده هذا الحديث نحن تكلمنا عليه في بعض كتبنا

54
00:21:08.400 --> 00:21:30.800
اسنادا ومتنا اما من حيث الاسناد يعني اصداركم لهذا الحديث وفهمكم له كما قال الشيخ نقضه سندا ومتنا ارجو ان تفهموا هذا الحديث جيدا لان هذا الحديث بنيت عليه جبال واكام وتلال وقصور وعلالك

55
00:21:31.250 --> 00:21:50.850
لذلك وابن القيم رحمه الله تعالى ادار كتابه كله اللي هو اعلان الموقعين عن رب العالمين على هذا الحديث فهذا الحديث نعم دافع عنه كثيرا. اي نعم هذا الحديث لا يصح اسناده بوجه من الوجوه

56
00:21:52.800 --> 00:22:18.800
وما دام اننا يعني ذكر ان يقيم وكلنا يعني يعطيه القيمة التي يستحقها من العلم والفهم بالكتاب والسنة فينبغي ان نقول ان ابن القيم رحمه الله حينما اه تكلم عن هذا الحديث

57
00:22:19.200 --> 00:22:46.150
من حيث اسناده لم يخفى عليه ان اسناده ضعيف لا تقوم به حجة لان مزاره على رجل مجهول عند علماء الحديث كافة ويقول فيه الامام البخاري وغيره او غيره انه منكر الحديث

58
00:22:46.850 --> 00:23:12.150
لم يكن ليخطى مثل هذا على الامام ابن القيم الجوزي رحمه الله ولكنه شد من عضده بحديث اخر آآ عزاه بحق الى سنن ابن ماجة لكن هذا الحديث الاخر انقلب عليه اسم احد رواته

59
00:23:12.700 --> 00:23:40.100
فظنه رجلا موثوقا او على الاقل ممن يستشهد به وهو في الواقع ممن آآ رمى بالكذب بل وبالزندقة ايضا وهو سعيد المصلوب في الزندقة كما يترجمونه بذلك فابن القيم رحمه الله شبه له

60
00:23:40.550 --> 00:23:58.800
لان بهذا الحديث شاهدا لكن الرجل الذي استشهد به ليس بالذي ظنه ثم سياق الحديث في سنن ابن ماجه يختلف ايضا عن السياق الذي هو في سنن داوود وفيه ذلك الرجل مجهول

61
00:23:59.250 --> 00:24:21.950
واحسن الان يتعلق بهذا الحديث الذي يعني كتب علماء الاصول الا من شاء الله منها او ما شاء الله منها وهي اقل من القبيل لم يذكر فيها هذا الحديث اكثرها ذكر في هذا الحديث في باب القياس

62
00:24:23.050 --> 00:24:43.900
ومن عجب انهم يحتجون به على من ينكر القياس كابن حجم الذي اه اذا اردنا ان نحتج به فيجب ان ان نقاومه بسند كالجبال قوة وليس بمثل هذا الاسناد الواهي ضعفا وشدة وعظ

63
00:24:44.550 --> 00:25:04.100
فهذا اولا سنده ضعيف لا تقوم بحجة وقد كنت ذكرت في سلسلة آآ اكثر من عشرة اشخاص من علماء الحديث القدامى والمحدثين الذين ضعفوا هذا الحديث وقالوا بانه حديث منكر

64
00:25:04.550 --> 00:25:32.800
وفعلا فانه منكر بذلك لانه كما سمعتم انفا يصنف التشريع على ثلاثة مراتب او يصنف بحث الباحث اذا اراد ان يبحث في مسألة ما على ثلاثة مراتب فيبدأ بالقرآن فان لم يجد في القرآن ففي السنة

65
00:25:33.350 --> 00:26:01.250
فان لم يجد في السنة يجتهد ويقيس انتم تجدون مما انه انزل هذا الحديث السنة بالنسبة للقرآن منزلة الرأي والاجتهاد بالنسبة للسنة او متى يجتهد الانسان ويقيس حينما لا يجوز السنة

66
00:26:01.950 --> 00:26:27.300
طيب ومتى يلجأ الى السنة حينما لا يجد في القرآن كذلك هو وبلاش وليس العهد عنكم ببعيد بالمثال السابق حرمت عليكم الميتة فلو وقف الواقف عند هذه الاية سئل او سأل سائل

67
00:26:28.000 --> 00:26:47.900
ما حكم الحوت الميت نظرنا الى القرآن كما امرنا الحديث حديث معاذ بما تحكم؟ قال بكتاب الله نظرنا في كتاب الله واذا به يقول حرمت عليكم الميتة. اذا ليست البحر حرام

68
00:26:48.650 --> 00:27:07.550
ايكفي هذا في اية تحريم النكاح للنكاح. واحل لكم ما وراء ذلكم مما لم يذكر. كالام والاخت الرضاعة كما ذلك بينما الرسول يقول ايش يحرم من الرجاء ما يحرم من النسب

69
00:27:07.800 --> 00:27:26.550
هذا لا يوجد في القرآن. اذا ليس صوابا هذا النهج الذي وضعه الراوي لهذا الحديث وهو ان يعتمد القاضي اول ما يعتمد على القرآن فان لم يجد الجواب في القرآن

70
00:27:26.900 --> 00:27:48.900
نزل الى السنة ان لم يجد في السنة نزل الى الرأي والاجتهاد والقياس السنة مع القرآن او اماني لا يجوز الفصل بينهما بخلاف القياس مع السنة اليست عمان ابدا وانما يلجأ الانسان الى القياس

71
00:27:49.150 --> 00:28:14.250
انما لا يجد النص للسينما فحينئذ هذا التقسيم المذكور في الحديث ليس تقسيما علميا يتجاوب مع افضل الكتاب والسنة على الجمع بين الكتاب والسنة كما في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين

72
00:28:14.350 --> 00:28:37.250
لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد عليه الحوض فاذا لا يجوز هذا التصنيف لن تحكم؟ قال بكتاب الله فان لم تجد فبسنة رسول الله

73
00:28:37.450 --> 00:28:57.400
نحن نسأل الان كل متفقه على هذا المنهج السلفي بما تحكم يقول لك رأسا بالكتاب والسنة وش هو الكتاب لاننا ذكرنا مش بالكتاب وحده. ذكرنا انفا السنة تبين ما اجمل في القرآن

74
00:28:57.850 --> 00:29:20.550
يخصص ما اطلق عمومه في القرآن تقيد ما اطلق في القرآن وهكذا فلا يجوز اخذ الاحكام من القرآن دون النظر في السنة بل يجب التأليف والجمع بينهم ثم الانطلاق والصدور عن

75
00:29:20.800 --> 00:29:44.950
اه حقيقة هذا الجبه ما الذي ينتج من الجمع بينهما فهو الذي يجب ان يفتى به نحن نقول مثل هذا الكلام يمكن ان يقوله انسان ما غير معصوم غير مشرع عن رب العالمين. وهو رسول لا غير. ممكن انسان اخر

76
00:29:45.150 --> 00:30:12.300
ان يقول يا اخي اهم شيء عندما القرآن الكريم ثم السنة باي اعتبار هذا التصنيف باعتبار ان القرآن ثابت فلا يجوز اخذ الاحكام من القرآن دون النظر في السنة بل يجب التأليف والجمع بينهما ثم الانطلاق

77
00:30:12.300 --> 00:30:32.650
والصدور عن اه حقيقة هذا الجبل ما الذي ينتج من الجمع بينهما وهو الذي يجب ان يكسى به نحن نقول مثل هذا الكلام يمكن ان يقوله انسان ما غير معصوم

78
00:30:32.800 --> 00:30:49.600
غير مشرع عن رب العالمين وهو رسول لا غير. ممكن انسان اخر ان يقول يا اخي اهم شيء عندنا القرآن الكريم ثم السنة باي اعتبار هذا التصنيف باعتبار ان القرآن

79
00:30:49.850 --> 00:31:08.500
ثابت قطعي الثبوت كما يقول علماء الاصول اما الحديث الثبوت كما قلنا انفا ردا على اولئك الذين يقولون لا يوجد نص قاطع مثلا في تحريم الات الطرف يكفينا الحديث ولو كان

80
00:31:08.550 --> 00:31:29.650
ان دلالته ظنية لكن ظنية راجحة فقد يتكلم انسان ما من حيث التصنيف القوة لا من حيث الرجوع الرجوع الى الكتاب والسنة يجب الرجوع اليهما معا لا نفرق بين الله ورسوله ابدا

81
00:31:30.050 --> 00:31:50.450
لا يطيع الرسول فقد اطاع الله. بينما نفرق تماما بين السنة والرأي ولا نلجأ الى الرأي والقياس الى ايش اذا كان هناك سنة تغنينا عن القياس وكما قيل ومن ورد البحر استقل السواقي

82
00:31:50.750 --> 00:32:11.150
بهذا البيان في اعتقادي قد يكون فيه جواب من قد يستشكل آآ ما يذكر في بعض كذب الاصول من خطاب عمر الخطاب لابي موسى انه فيه في الواقع هذا الكتاب

83
00:32:11.250 --> 00:32:31.400
انه الحكم اولا بالقرآن ثم بالسنة لهذا اولا نحمد الله انه ليس حديثا مرفوعا وثانيا يمكن حمله على هذه الحالة التي ذكرناها انفا لكن القاضي فعلا القاضي الواحد من الثلاثة

84
00:32:31.850 --> 00:32:50.650
الذين تحدث عنهم الرسول عليه السلام في الحديث المعروف قادم في الجنة وقاضيان في النار هذا القاضي الواحد لا يجوز له ابدا ان يقضي بين الناس على اساس ما نص عليه حديث معاذ

85
00:32:50.750 --> 00:33:12.500
اولا كتاب لا نحن نقول الكتاب والسنة معا لا نفرق بين الكتاب والسنة لانه لا يمكن لاحد من الناس اطلاقا ولو كان سيبويه زمانه في اللغة العربية ان يفهم القرآن دون الاستعانة بسنة الرسول عليه الصلاة

86
00:33:12.500 --> 00:33:39.700
ما سوى السلام فلهذا نحن نعتقد ان حديث معاذ هذا بالاضافة الى قول اسناده ضعيفا منكرا ومتنه ايضا منكرا يحمل في صواياه ما يحمل الفقيه المتبصر في دينه على ان يرده على هذا الراوي المجهول وان يقول امنا بالله وبرسوله

87
00:33:40.250 --> 00:34:01.450
من تمام الفائدة ايضا ان نذكر هنا آآ الحديث الصحيح الذي صح عليه وسلم وهو قوله فانا لا اتين احدكم متكئا على اريكته يقول ما جاءنا من كتاب الله عملنا به احدا عملنا فيه وصدقناه

88
00:34:01.600 --> 00:34:17.950
وما لم ياتي رددناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. اي نعم. وطبعا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الاخر ولن يتفرقا اي الكتاب والسنة حتى يردا عليه الحوض

89
00:34:18.350 --> 00:34:38.350
اه احنا طبعا حقيقة نجد الاخوان خاصة مع الاخوان القادمين للسفر جاءوا ليحضروا هذا هذا المجلس المبارك وطبعا هناك بعض الاخوان ايضا يعني بابي التعب والانجاز على وجوههم. ولذلك نقتصر

90
00:34:38.350 --> 00:35:02.800
شغالين سريعين آآ نختص بهما اولا عن صحة حديث لا يخرج المهدي حتى يحكم رجل من جزيرة العرب وهو من العرب المتنصرة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وآآ سؤال اخر

91
00:35:03.150 --> 00:35:24.000
فيقول في كتاب الاشاعة بصديق اللي جاه او الاذاعة في اثنين في كتابه في الاشاعة وفي الاذاعة الاشارة للحسين والاذاعة لصديقها زرقان لا شك ان الكتاب الثاني الاذاعة خير من الاشاعة

92
00:35:25.150 --> 00:35:45.650
لان الصديق الزرقاء من اهل الحديث اما الحسيني هذا فمن الفقهاء المتأخرين وله مع الاسف يعني حملات على من كانوا يسمون قديما واحيانا حديثا بالوهابية قال وحملات عليهم لانه كان مفتيا في مكة

93
00:35:46.300 --> 00:36:08.150
المهم ان كتاب الاشاعة جمع فاوعى اولا يهتم بتمييز الصحيح من الضعيف ان الروايات التي حشرها وجمعها بخلاف اه الصديق حسن خان في الاذاعة فان له شيئا من هذه العناية

94
00:36:08.300 --> 00:36:45.550
بالتصفية والتضيق وان كان انه لم يبلغ في لم يبلغ في ذلك الغاية لكنه خير من الاشاعة ناقص    اه طبعا هذا تخبيص سيكون تقبيل رحمة وشفقة خاصة انه بتكون بقى حماس وعجوز

95
00:36:45.600 --> 00:37:08.500
سريع ايضا ما حكم جمعة المصليات الموجودة في المدارس بعد النقط والجبهة دخلوا الى المصلى وهو بيصلي ويجمعوا بين الصلوات اه خاصة الظهر والعصر هذا السؤال يكثر توجيهه الي بواسطة الهاتف

96
00:37:09.150 --> 00:37:33.750
من هؤلاء المفسدين بالعمل في الشركات والمؤسسات الرسمية. اه فنحن نقول كلاما عن من يشمل هذا السؤال الواجب في المجتمع الاسلامي تنظيم العمل تنظيما لا يتنافى ولا يتعارض مع الاحكام الشرعية

97
00:37:34.750 --> 00:38:01.400
فيجي مثلا لشاعة الصلاة الظهر بصورة خاصة ان يتوقف السير في البلد الاسلامي وان يستجيب الجماهير المسلمة ممن يجب عليهم الصلاة نادي الله وهو يناديهم بمكان رفيع حي على الصلاة

98
00:38:01.650 --> 00:38:26.600
حي على الفلاح يجب فعلا ونرجو ان نرى هذا اليوم قريبا غير بعيد حينما يقف السير لاي بلد اسلامي ليظهر شعار الاسلام عملا وليس نداء فقط حي على الصلاة حي على الفلاح

99
00:38:27.100 --> 00:38:51.750
ولسان حال هذا المناجي لو كان علاج من قلب وليس من وظيفته لسان حاله يقول ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت فيها اضاءت ولكن

100
00:38:51.900 --> 00:39:19.100
انت تنفخ في رمادك فحينما يتحقق المجتمع الاسلامي يجب ان لا يكون هناك صف مدرسة يدرس المعلم او المعلمة والمؤذن يؤذن بل يجب عليهم رجالا ونساء ذكورا واناثا ان ينطلقوا

101
00:39:19.250 --> 00:39:38.900
اما بالنسبة للنساء مسجد المصلى في المدرسة واما الى المسجد وهذا لا بد منه بالنسبة للرجال كذلك الموظفين ولكن مع الاسف كما تعلمون ليس هذه الظاهرة هي باول مخالفة للشريعة

102
00:39:38.950 --> 00:40:05.650
فهناك مخالفات جذرية اخرى ولكن لريث ما يتحقق هذا المجتمع الاسلامي الذي يفرج خيره على الاشرار رغم انوفهم فعلى الاخيار ان يعدلوا مواقفهم بالنسبة لاحكام دينهم وان يتكيفوا مع هذه الاحكام

103
00:40:05.750 --> 00:40:30.400
لا ان يكيفوها قسوة حشوة تكيفهم مع الاحكام المخالفة للاسلام فمن كان موظفا في شركة مثلا كثيرا ما اسعد وقريبا الفعل هل يجوز لمن كان موظفا بشركة لا تسمح له الشركة بان يذهب لصلاة الجمعة

104
00:40:31.400 --> 00:40:48.750
قلت له مداهة لا يجوز له العمل في مثل هذه الشركة الا بشرط ان يكون حرا ليس في اداء صلاة الجمعة فقط بل وفي اداء صلاة الجماعة باقرب مسجد لديه

105
00:40:49.300 --> 00:41:11.100
هكذا نقول دائما ولكننا نفترض صورة تتحقق احيانا وهذا ما افصله لبعض السائلين وهنا لابد من ذكره ايضا وهو اذا كان بعض الشباب المسلم يعمل في شركة وهناك مصلى الشركة

106
00:41:11.550 --> 00:41:47.600
وليس في قريب من هذه الشركة مسجد ينادي المسلمين الذين حوله الى الصلاة لا يوجد هناك مسجد فحينئذ نقول يجوز بل يجب عليهم ان يصلوا جماعة هؤلاء الشباب المؤمن الصالح الموجود في الشركة ان يتكتلوا وان يتجمعوا في كل الصلوات التي تدركهم الصلاة

107
00:41:47.600 --> 00:42:07.800
وهم في العمل لابد من الصلاة في مثل هذا المصلى يترتب وراء ذلك انه يجوز لهم والحالة هذه بالقيد السابق ليس هناك مسجد قريب من مصلاهم يجوز لهما الحالة هذه

108
00:42:07.950 --> 00:42:31.200
ان يجمعوا بين الصلاتين في حالة المطر او في حالة البرد الشديد بشرط ان يكون المصلى منفصلا عن الشركة والا اذا كان للمصلى عبارة عن غرفة في هذه الشركة التي هو يعمل في غرفة منها

109
00:42:31.250 --> 00:42:52.250
وهو لا يتعرض للمطر بما اذا خرج الى هذا المصلى هذا لا يجوز له الجمع لانه المقصود بالترخيص بالجمع هو ان يوفر الشأن الحكيم على الحريصين على الجماعة مشوارا اخر يمشي في البرد او

110
00:42:52.250 --> 00:43:13.100
الثلج او او المطر الشديد. اما اذا كان مثلا في الدار يكون الانسان معذورا في الا يصلي في المسجد فليس له ان يجمع بين صلاتين في الدار لماذا يجمع وهو مكفي هذا المطر والثلج والبرد وو الى اخره

111
00:43:13.200 --> 00:43:36.300
كذلك هؤلاء الذين يكونون في بعض الدوائر او الشركات وله مصلى يجوز لهم التجميع فيه لعدم وجود مسجد قريب منه فحين اذ يجوز لهم الجمع اذا كان المصلى منفصلا عن الشركة. اما اذا كان عبارة عن غرفة كما هو الشأن في بعض

112
00:43:36.300 --> 00:44:00.400
دوائر الدولة كلها. اي نعم. حينئذ لا يجوز الجمع والحالة هذه اه الحقيقة يا اخوان اولا نحن قل جزى الله شيخنا الجزاء وبارك عليه وآآ الذي لم يفل من هذا العلم

113
00:44:01.800 --> 00:44:34.250
فهو محروم  وليس حرمانه حرمانا اشترى او يعوض بالمال لو كان حرمانا يعوض بالمال ان سهل هذا الحرمان ولا صار ليس حرمانا ولكن المحروم من هذا العلم يحرم من خير كثير جدا جدا. ذلكم انه هو العلم الذي يهدي العقول

114
00:44:34.400 --> 00:45:06.200
والقلوب يهدي العقول ويستقيم تفكيرها ويهدي القلوب فيستقيمان ايمانها فيكون من مجموع قامت استقامة العقل واستقامة القلب اقامة السلوك الذي يهدي الانسان الى سبيل الجنة فيقول اذا دخلها ان شاء الله الحمد لله الذي هدانا لهذا

115
00:45:06.400 --> 00:45:28.000
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي عنا خيرنا شيخنا خير الجزاء وان يمد في عمره وان يمتع المسلمين بطول بقائهم. امين. وان يجعله يجعله دائما وابدا

116
00:45:28.100 --> 00:45:56.100
بيتا مطلقا بالحق على الباطل الذي يظهر دائما وابدا في وجه الحق جالحا اه نافرا هادئا ولكن الحق والذي يعلو دائما وكلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا والمفطرين والمبتدعين والظلمة والفاسقين

117
00:45:56.300 --> 00:46:21.600
والمتقولين ستكون دائما هي السفلى والحمد لله اولا واخرا. صلى الله وسلم. بس انا ارى في وجه بعض اخوانا وفي مقدمتهم الشيخ الافغاني الذي يقابل انه في نفسه ما فيها. اه فلو اننا استمعنا اليه

118
00:46:21.750 --> 00:46:50.500
الكريم هل صاحب كتاب الاشاعة يميل او عنده بعض الميل الى الشيعة ما ما يحضرني شيء من هذا والله اعلم  هذه شهادة هذه الذكرات عن الشيخ يدعى الهرمي او الحبشي قال ذهبنا اليه فاشار علينا بحفظ الفية العراقي والالفية للعراق

119
00:46:50.750 --> 00:47:06.550
فوجدت له جماعة هذا حراري في الامة نسبت حالها اليه. فماذا تطلب من الرجل كلمة الموت يعني الشيعة في الكتاب ان شاء الله. كيف؟ الكلمة اذا اردتم تطبقون في المحطة في تاريخ الجماعة. انا

120
00:47:06.550 --> 00:47:29.550
انه الشيخ الحبشي اولا رجل مذهبي وثانية متعصب على اهل السنة والجماعة على اهل السنة والجماعة. واكثر من ذلك انه يصلح بتكفير شيخ الاسلام ابن تيمية كبعض الذين ابتلينا في بلدنا هذا هنا

121
00:47:29.850 --> 00:47:52.350
وقد استطاع مع الاسف الشديد قد استطاع مع الاسف الشديد بسبب خلو البلاد اللبنانية من من يدعو الى اتباع الكتاب والسنة علنا استطاع ان يكتل حوله بعض الشباب المسلم وان يضلوا معه ضلالا بعيدا

122
00:47:52.450 --> 00:48:27.300
ولذلك فتجدهم متحمسين على غير هدى مع الشيخ الحبشي ويكفرون كل من ليس على طريقته ومذهبه الاشعري في علم الكلام اي نعم  ومذهبه بالمذهب العقيدة روى اشعري وفي الفقه وهو شافعي متعصب مقيت

123
00:48:28.200 --> 00:48:39.200
والسلام عليكم   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة