1
00:00:00.350 --> 00:00:36.350
خلص جزاك الله خير. نريد شخصا يراقب لنا الشمس حينما تغرب حتى نفطر على السنة  وليس عن الاذانكم      بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله فيما بعد يسأل سائل فيقول

2
00:00:36.600 --> 00:00:59.750
مسلم حفظ مذهبا من المذاهب الاربعة واخذ به في عزائمه ومخسه يجوز له ان يفتي به السائلين لا يجوز له ان يفتي بما تعلم من مذهبه الا هي بيانا انه

3
00:00:59.900 --> 00:01:28.850
مذهب فلان وليس على اساس انه العلم الذي توصل هو بدراسته الشخصية اليه لان المخرج ليس عالما المقلد هو حاكم يحكي ما سمع وعلى هذا فعليه ان يقول ان جواب ما سألت عن المذهب الذي درسته وكذا

4
00:01:29.600 --> 00:01:58.800
ولا يقول الجواب كذا لان الفرق بين الجوابين ان الجواب الثاني وهو الجزم بانه كذا هذا شأن العالم العارف بالكتاب وبالسنة اما المقلد ولو كان من كبار من يظن انه من كبار العلماء فما دام انه

5
00:01:58.800 --> 00:02:24.300
ومخلد فهو ليس عالما عند العلماء العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر ما قال هذا هو العالم. اما الذي اه يفني حياته

6
00:02:24.550 --> 00:02:52.100
في دراسة اقوال مذهب معين دون ان يعرف دليله اهو من الكتاب ام من السنة ام من الاجماع من القياس فهذا هو المقلد والمخلد باتفاق العلماء يسمى جاهلا ولا يسمى عالما لذلك جاء في كتب الفقه

7
00:02:52.300 --> 00:03:19.350
في كتاب القضاء ولا يجوز ان يولى الجاهل قال الشاره اي المقلد مهما كان عالما بمذهبه فهو مقلد وليس بالعالم الذي يجوز له ان يفتي ومن ثمرة الخلاف بين العالم الحقيقي

8
00:03:21.050 --> 00:03:48.650
والعالم الذي احسن تسميته بعض هؤلاء المقلدين حينما سماه بالعالم المجازي عايز مقلد الفرق بين هذا وذاك ان العالم حقيقة يفتي اعتمادا على الدليل. اما ان يقول قال الله او قال رسول الله او الاجماع على هذا او

9
00:03:48.650 --> 00:04:14.550
ويقول ليس هناك نص وانما اجتهد في رأيي وهذا اجتهادي. فمن كان عنده خير منه يأتينا به اما العالم المجازي اي المخلد فهو الذي يقول بناء على مذهبه ولما كان عمس الناس لا يفرقون بين العلم الحقيقي

10
00:04:14.650 --> 00:04:39.550
وبين العلم المجازي فعلى هذا العالم المجازي ان يقول مذهبي كذا ولا يقول الجواب كذا لانه لا يدري ولا يعلم نعم سؤال متعلق بيوم العيد يقول السائل ما هي السنة في التكبير في العيد؟ متى تبدأ؟ ومتى تنتهي

11
00:04:39.700 --> 00:04:58.400
وما هي صيغة التكبير؟ وما حكم رفع الصوت بها في المسجد واجتماع المصلين على ذلك وما هي السنة في حق الخطيب وهل تفتتح خطبته بالتكبير؟ وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهن بموعظة

12
00:04:58.450 --> 00:05:24.700
وما حكم زيارة القبور يوم العيد ما شاء الله يحتاج الى محافظة. هاتف سؤالا قبل سؤال. ما هي السنة في التكبير في تعيد متى تبدأ ومتى تنتهي وما هي صيغته؟ اه عيدنا هذا يبدأ من بعد صلاة الفجر علما

13
00:05:24.750 --> 00:05:47.450
ان هذا ليس له نص وانما جرى عليه العمل ان من قوله تعالى اه ليس اول الاية ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي هذا يوم افطاركم

14
00:05:48.800 --> 00:06:26.100
ولذلك يسن للمسلم غدا ان كان عيدا او بعد غد ان يخرج من داره وقد افطر على ثمرات لابد قبل ان يذهب الى المصلى ان يؤكد افطاره بتمرات اه وذلك فيه معنى جميل ان المسلم كما انه امسك عن الطعام

15
00:06:26.350 --> 00:06:55.250
طاعة لله تبارك وتعالى فهو يستجيب لرخصته اه يفطر على ثمرات قبل ان ينطلق الى المسجد بل هي المصلى كما هي السنة  ثم في انطلاقه من داره الى المسجد او الى المصلى

16
00:06:55.250 --> 00:07:30.350
يسن في حقه ان يكبر  وتكفير هنا شعيرة من شعائر العيد فيستحب للمكبر ان يرفع اصوته ما بين داره وما بين مصلاه. ولكن لا يسن انه الاجتماع على التكبير اذا كانوا جماعة يمشون مع بعض مثلا او كانوا راكبين سيارة

17
00:07:30.350 --> 00:07:59.000
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلا يشرع لهم ان يتقصدوا التكبير بصوت واحد. وانما كما هو الشأن في الحج وكل واحد يكبر لنفسه فاذا التقى صوتان او اكثر من ذلك ومشى او مشوا

18
00:07:59.150 --> 00:08:25.100
مع بعض فلا بأس من ذلك ولكن لا ينبغي ان يتقصدوا ان يكبروا الله عز وجل جماعة بصوت واحد ثم يستمر المنطلق الى المصلى في تكبيره حتى يجلس فيه. فاذا جلس

19
00:08:25.650 --> 00:09:07.950
فيرد هناك حتى يكبر حتى يأتي الامام  والامام حينما يدخل المصلى ويفتتح خطبته اليس يسن له في خطبته شيء يختص بخطبة العيد خلافا لما جرى عليه كثير من الخطباء حيث يفتتحون خطبتهم بالتكبير. وعليكم السلام

20
00:09:09.350 --> 00:09:36.900
فان افتتاح خطبة العيد او خطبة العيد بالتكبير ليس له اصل في السنة مطلقا وكل ما جاء في الموضوع انما هو اه ما روى ابن ماجة في سننه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

21
00:09:37.100 --> 00:10:07.700
كان يكبر في تضاعيف خطبة العيد اي في اثناء الخطبة يدخل في خطبته التكبير وهذا لا يعني بداهة انه كان يفتتح خطبته بتكبير. ومع ذلك فهذا الحديث الذي نقلت لكم انفا

22
00:10:07.800 --> 00:10:43.400
من سنن ابن ماجة اسناده ضعيف لا تقوم به الحجة واذا بينت هذه الحقيقة  الذي يشرع لخطيب العيد هو الذي يشرع لخطيب الجمعة ولكل خطيب وهو ان يفتتح خطبته بما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

23
00:10:43.750 --> 00:11:16.250
يفتتح كتبه بقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. الى اخر الخطوة المعروفة والتي احياها والحمد لله كثير من واخواننا اهل السنة حيث يفتتحون خطبة الجمعة بهذه الافتتاحية. هي نفسها

24
00:11:16.500 --> 00:11:49.150
التي تشرع في صلاة العيد لا شيء سواه والخطبة التي يلقيها الخطيب يوم العيد ينبغي ان يراعي فيها مقتضيات المجتمع الذي يعيش فيه اه ينصح ويذكر فليس لخطبة العيد آآ

25
00:11:49.250 --> 00:12:17.050
لواما معينا على الخطيب ان يلتزمه فكما قيل اهل مكة ادرى بشعابها وهو عليه ان يلاحظ ما آآ اهل تلك المنطقة بحاجة الى ان تروا به او ان يعلموا ايش الكبات

26
00:12:17.150 --> 00:12:49.350
يقول وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهم بموعظة؟ ذلك هو السنة اذا بدا للامام ان يخص النساء بموعظة او بتنبيه او تعليم خاص وله ان يأتيهن ولكن ينبغي ان يلاحظ في هذا الخطيب

27
00:12:49.550 --> 00:13:21.050
ان يكون شيخا مسنا والا يكون شابا لان في هذا الاقتراب من النساء ما قد يثير فيه شيئا من الحركة النفسية التي لا تليق بالمسلم ومعنى ذلك ان اتيان الخطيب

28
00:13:21.200 --> 00:13:50.200
الى النساء يخصهن من موعظة انما يلاحظ فيه ان يكون قد جاوز سن الفتوة وخالص واصلنا الكهولة ان لم نقل الشيخوخة هذا نلاحظه وليس منقولا وانما يؤخذ من باب سد الذرائع

29
00:13:50.750 --> 00:14:08.700
نعم. يقول بعض طلبة العلم ان الاحاديث التي وردت في ذكر خطبة العيد ليس فيها ذكر الخطبة او الخطبتين. ستلحق باصل خطبة الجمعة فيكون لها خطبتان. فهل هذا القول صحيح؟ وما هو الحق في الباب

30
00:14:09.500 --> 00:14:42.550
هذا الالحاق ذكره بعض العلماء قديما وهو من باب القياس. والقياس في الاحكام الشرعية لا نراه مشروعا الا في حدود في حدود الضرورة. وهذا ما نص عليه الامام الشافعي ان القياس في الشريعة ضرورة. فان وجدت الضرورة التي تضطر الانسان الى ان يقيس

31
00:14:42.550 --> 00:15:05.400
حكما غير منصوص عليه على حكم منصوص عليه افعل والا فلا حاجة آآ له بذلك  وخطبة العيد قد جاءت احاديث كثيرة تتحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خطب

32
00:15:09.300 --> 00:15:33.850
يعني النص او عند دلالة النصوص التي تحدثت عن خطب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة والا نلجأ الى القياس لاننا لا نشعر بضرورة ما قياس خطبة العيد على خطبة

33
00:15:34.050 --> 00:16:06.400
الجمعة ومن مشاكل القياس انه لا يوقف به عند حد. فمن قالها اننا نقيس خطبة العيدين على خطبة الجمعة. فلقائل اقول لا نحن نقيس خطبة العيد على بخطبة الجمعة كخطبة الاستسقاء مثلا

34
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
او خطبة صلاة الكسوف او الخسوف مثلا وعلى العكس من ذلك اذا فتح باب القياس المذكور حسن نخالف كل الخطب التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما اشرت اليه

35
00:16:26.650 --> 00:16:50.600
الفا كخطبة الكسوف او الخسوف وخطبة الاستسقاء ونحو ذلك. ايضا تقاس هذه في خطب على خطبة الجمعة هل من قائل بذلك؟ لا قائل وعليكم السلام. لا قائل بذلك والحمد لله. فاذا نلتزم

36
00:16:50.600 --> 00:17:30.050
هو ما نزيد على ذلك. اين المراقب للشمس   الشمس ظاهرة من عندكم؟ لا حسن  غيره يقول ما حكم زيارة القبور يوم العيد  خطبة اه حكم زيارة القبور يوم العيد كخطبة زيارتها يوم عيد الجمعة

37
00:17:30.600 --> 00:18:05.550
هل من قائل بانه يستحب زيادة القبور يوم الجمعة؟ الجواب لا  كل ما في الامر ان الناس اعتادوا عادة وتوهموها سنة وهي البدعة بعينها ذلك لان من القواعد الشرعية التي يستفيدها طالب العلم من عموم ادلة الكتاب والسنة

38
00:18:06.300 --> 00:18:33.550
ان هذه الادلة ما كان منها مطلقا وجب اجراؤها على اطلاقها ولا يجوز تخصيصها الا بدليل مخصص عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولا يجوز تقييد ما جاء مطلقا من النصوص الا

39
00:18:33.550 --> 00:19:04.950
لا اذا جاء ما يقيده وعلى العكس من ذلك اذا جاء نص مقيد بصفة او بكيفية او بعدد فلا يجوز هذا القيد عنه واطلاقه كل هذا مخالفة للنصوص. ولما كانت

40
00:19:05.100 --> 00:19:38.050
ادلة الامر بجالس القبور مطلقة فمثل الحديث المشهور من قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قوله عليه السلام الا فزوروها في هذا الحديث وفي غيره ايضا مطلق

41
00:19:38.100 --> 00:20:12.150
فينبغي اجراؤه على اطلاقه. ولا يجوز تقييده بزمن لم ياتي فقيده به في الشرع ولا بصفة ولا بكيفية فاذا كان الامر كذلك كان تخصيص العيدين بزيادة القبور يكون من باب تقييد المطلق

42
00:20:12.300 --> 00:20:44.900
بغير نص شرعي وهذا اعتداء على الشافعي الحكيم ويخشى على من يفعل ذلك ان يدخل في وعيد او في انكار ربنا تبارك وتعالى على المشركين بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ايضا

43
00:20:44.900 --> 00:21:18.300
لا يجوز زيارة القبور يوم العيد خاصة غابت الشمس وين التمر يا اخي وينه يونس؟ نحن استعجبنا برؤية الشمس لنعرف لما نيجي بقى انا اريد الان بهذه المناسبة ان اذكر اخواننا الذين يقيمون في هذه الارض المشرفة

44
00:21:18.600 --> 00:21:48.200
المطلة على غروب الشمس وربما ايضا على طلوع الفجر وعلى شروق الشمس  ان يراعوا التوقيت الشرعي ولا يراعوا التوقيت الفلكي. الان السادسة تماما. فنستطيع ان نقول انه قد حل الافطار

45
00:21:48.300 --> 00:22:18.300
بقلوب الشمس والساعة السادسة تماما. انتظروا الان الاذان سيمضي ربع ساعة من الوقت قد وقد تسمعونه وقد لا تسمعونه الا بعد الربع. شيخنا لعل الواحد الان بيقول هذا جبل لست في وراء يعني اللي على راس الجبل. اه. هون في دور وبيوت. قال لو الاعراس الجبل لسا الشمس ما غربت عندهم. اي نعم ولبعد الف اه

46
00:22:18.300 --> 00:22:38.250
كيلومتر ماذا يفعلون؟ نفس الاشي. نفس الاشي. وكما نعلم الارض الكروية. نعم تفضل يا شيخ اليوم اتصل نعم؟ وان يخرج الليل من هؤلاء ايوه صدق بس الكلام كما يقال ذو شجون

47
00:22:38.550 --> 00:23:07.600
اليوم اتصل بي شخص صباحا نحو الساعة الثامنة اه فردت عليه زوجتي وقالت الاسئلة من فضلك بعد صلاة العشاء يقول انا اولا اتكلم من امريكا وثانيا اه لا يتوسل لاتصال في هذا الوقت الذي انتم يعني تشيرون اليه فمعذرة وعنده سؤال

48
00:23:09.200 --> 00:23:39.900
اصلا انا قلت في الساعة الثامنة او لاكون دقيقا آآ قبل ذلك. يقول الان الوقت عندنا الفجر  الوفد الفجر فنحن وقتنا مضى عليه الفجر ساعات بسبب اختلاف المطالب فكنا مشى الانسان الى غرم كلما تأخر وكلما مشى الى الشرق كلما تقدم

49
00:23:40.100 --> 00:24:12.250
ولذلك فلكل ارض آآ مطلعها مشرقها ومغربها. وهنا تستطيعون ان تتمثلوا وان ان تفهموا جيدا ذلك الحديث الذي جاء في الصحيحين واهل المدن لا يسر لهم ان يفهموه فهما عمليا. ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام

50
00:24:13.250 --> 00:24:42.600
اذا اقبل اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا غربت الشمس فقد افطر الصائم. الان انظروا هنا انور من هنا هنا انور من هنا. ذلك لان النهار يدبر من ها هنا. والليل يقي من ها هنا. ورسول الله

51
00:24:42.600 --> 00:25:12.600
صلى الله عليه واله وسلم وقت الافطار للصائم وسواء كان هذا في رمضان او في غير رمضان ووقت المغرب لغروب الشمس وباجتماع ثلاث صور او صفات وهي قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا انظروا الان كيف يكمل سواد الليل ها هنا

52
00:25:12.600 --> 00:25:39.200
يرى النهار منها هنا ايضا الضوء ضوء النهار يدبر ويولي من هؤلاء. وغربت الشمس فقد افطر الصائم هنا يرد شبهة خاصة في بعض المدن. يقولون احتياط جيد. نقول احتياطه غير الوسوسة

53
00:25:39.750 --> 00:26:09.750
وغير تعمد مخالفة الشريعة. الشرع جاء على لسانه عليه الصلاة والسلام قوله الصحيح الصريح لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة. لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. جاء في حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر

54
00:26:09.750 --> 00:26:38.450
لما غربت الشمس امر اه احدى اصحابه ان يؤذن وان يهيئ الافطار. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقال رجل هناك يا رسول والله النهار على انزل واجلح اي هيء الافطار. فافطر الرسول عليه السلام مجرد

55
00:26:38.450 --> 00:27:08.450
بدءا غربت الشمس حتى قال الراوي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس يعني وسبع قليلا لرأى الشمس. فاذا هنا الاحتياط ضد الشرع. خلاف الشرع. المهم ان يتأكد مسلم لغروب الشمس بطريقة او باخرى. واقوى هذه الطرق هي الرؤية العينية. وبعدها

56
00:27:08.450 --> 00:27:38.450
الخبر الصحيح مما رأى الشمس. اما الان فلا شيء من ذلك اطلاقا الا توقيت الفلكي وهذا التوقيت الفلكي كرؤية الهلال الفلكية. كلاهما يخالف الشريعة الاسلامية فكما لا يجوز الدخول او اسبات الى رمضان بعلم الفلك الا بالرؤية العينية

57
00:27:38.450 --> 00:27:58.450
كذلك لا يجوز اثبات وقت الافطار او اي وقت من الاوقات الخمسة الا بالرؤية البصرية هذه ذلك حكم الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. بسم الله. وبسم الله. شيخنا اين هنا موضع

58
00:27:58.450 --> 00:28:18.450
يعني كما يدور في اذهان بعض اخوانا القاعدة التي اشرتم اليها قبل قليل درء المفاسد المقدم على جلب المصالح. انه بعض الناس يعني اعتادوا على غير ذلك ويعني يعني الخروج عن المألوف شيء صعب. يعني مصادمة هؤلاء مباشرة كما سأل بعض الاخوة. يعني كيف او كيف

59
00:28:18.450 --> 00:28:43.500
ينصحون هؤلاء بنشر العلم الصحيح. بنشر الاسلام واحتذال الفرص هذه الفرصة. بارك الله فيكم. افطروا يا اخوانا. الحديث اه نعم الحديث الذي ركب على الناس البخاري. نعم؟ واحد في واجب

60
00:28:43.500 --> 00:29:20.050
مثلا ستة كما قلنا متأخر دقيقة او بدقيقتين لانه تنقل الوقت لا يزيد عن الدقيقة فاذا افطننا امس على غروب الشمس الساعة السادسة واليوم مثلا في غمام هناك ستة ودقيقة ودقيقتين صفر. اما الان ما الذي يؤخر الناس عن الافطار

61
00:29:20.700 --> 00:29:51.100
حتى يسمح بالاذان. هذا الاذان على اي اساس شو اذن؟ على التوقيت الفلكي   حتى يسمحوا بالاذان  هذا الاذان على اي اساس يؤذن؟ على التوقيت الفلكي   ونحن شاهدنا باعيننا   وقائع متنافرة تماما

62
00:29:51.150 --> 00:30:23.100
مرة كنا في ناعور منذ سنتين او اكثر ولاول مرة نرى الشمس تغرب مع الاذان اللي بيسموه الموحد في سنة اخرى ونحن ندخل المسجد ابن عوف والاذان يؤذن اي الموحد وذكر الشمس ما غربت. نراها باعيننا

63
00:30:26.200 --> 00:30:50.850
هذا من شؤم التوقيت الفلكي لان هذا التوقيت لا يراعي الفوارق ومن العجب ان الذين وضعوا الروزنامة هذه ينبهون بضرورة مراعاة الفوارق هذه. لكن من هو الذي يراعيها الخاصة لا يراعونها

64
00:30:51.000 --> 00:31:17.850
فما بال العامة بعد سورتين متناثرتين تماما في قرية فاذا يجب اعادة الاذان الشرعي وهو ان يكون لكل مسجد اذانه وان يكون المؤذن ليس موظفا فقط كاي موظف في اي دائرة. بل ان يكون عنده

65
00:31:17.950 --> 00:31:42.100
شيء من الفقر بالمواقيت متى يؤذن اذان الفجر متى يؤذن اذان الظهر متى يؤذن العصر متى يؤذن المغرب وهكذا مع الاسف المؤذنون اليوم لا يفقهون شيئا من هذه الافكار لانه ذل لهم الامر بزعمهم

66
00:31:42.350 --> 00:32:02.750
هذا التوقيت الفلكي وانتهى الامر بينما يختلف كما يقولون الارض تختلف بالشبر بالتوقيت تختلف كذلك فمن كان في الوادي تغرب الشمس عنه قبل ان تغرب عن من كان في رأس الجبل

67
00:32:03.000 --> 00:32:26.500
فيا ترى هل ينتظر من كان في الوادي خبر من كان على رأس الجبل او العكس لا لكل وقته الذي حدده الشرع له ومن ابو مالك اسمعنا بارك الله فيك

68
00:32:27.400 --> 00:33:05.050
اسمعنا من ما عندك بدنا بمددك سنشد عضدك باخيك يا سيدي مدد اشرح لنا اياها انا نحن نريد ان نفرق بين طلب المدد من الحي طلب المذهب من الميت الحي

69
00:33:05.800 --> 00:33:36.050
لا سيما اذا كان حيا بالعلم يفيد الاحياء. اما الميت فلو كان اعلم الناس فلا يستطيع ان يفيد الناس شيئا       فاولئك بحضورهم الى في قبور ما شاء الله ولذلك يقولون

70
00:33:36.600 --> 00:35:04.600
الله المستعان        ببعض  قاعدة من قواعد العلم   كم   مرحبا حياك الله خير والان مع جلسة ثانية الشيخ حكم يتعلق بالفرض فهو يسري الى النافلة. والعكس بالعكس اذا جاء حكم بالنافلة يسري ايضا الى الفريضة

71
00:35:04.800 --> 00:35:43.700
يسري الى الفريضة هذه هي القاعدة الا اذا جاء الدليل يبين التفريق بين الفريضة والنافلة في حكم ما. مفهوم الهيئة طيب الان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كل الصلوات. الجهرية المفروضة

72
00:35:43.850 --> 00:36:17.850
كما كان يقرأ في الليل   وفي صلاة الليل كانت قراءته عليه السلام تارة جهرا وتارة سرا   الجهل السر كذلك يمكن ان يقال بالنسبة للصلوات الخمس كل بحسبها فبعضها جهرية بعضها سرية

73
00:36:18.450 --> 00:36:43.000
فلما وجدنا نحن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل الصلوات الفرضة الفريضة الجهرية ما وقف عند اية رحمة او اية عذاب كما وقف في بالليل في صلاة الليل

74
00:36:43.750 --> 00:37:07.150
فمن هنا جاء التفصيص المذكور واضح ماشي الى هنا؟ هم ليش ما ان كذلك بالنسبة للصلاة على الرسول؟ لا. اه اولا الصلاة على الرسول سر ما هو جهر الريف ما في عنا متل هالظاهرتين

75
00:37:07.250 --> 00:37:36.000
المتماينتين مثل ما ذكرنا بالنسبة للقراءة الجهرية والقراءة الليلية فوجدنا في الليل يدعو يقف ما وجدناه يفعل كذلك الجهرية. مثل هذا الاختلاف ما وجدناه فيما يتعلق بالصلاة على الرسول في التشهد لان هذه ايه؟ سر. نعم

76
00:37:37.150 --> 00:37:58.900
فاذا نرجع هون للقاعدة ما ثبت في النافلة ينقل الى الفريضة وما ثبت في الفريضة ينقل الى النافلة الا بدليل هنا لم يوجد دليل هناك وجد دليل ماشي لهون ازيدك فاقول

77
00:37:59.200 --> 00:38:34.000
بالاضافة الى هذه الافارقة بين الامرين فيوجد هناك ادلة انا ذكرتها في سورة صدق يؤخذ منها عموم الحكم في كل صلاة يتشهد فيها ونحن نعلم بالضرورة انه لا فرق بين الفريضة وبين نافلة من حيث وجوب التشهد. هم

78
00:38:34.300 --> 00:38:57.800
واذا كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك اذكر هذا الحديث في مناسبة نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

79
00:38:59.800 --> 00:39:30.450
فلما نزلت هذه الاية قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تاخذ بايدك الشمال آآ السلام قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاين محل السلامة اللي هن قالوا نحن منعرف وتعلمنا منك السلام. لكن علمنا

80
00:39:30.450 --> 00:40:04.400
الصلاة وين هذا السلام اللي بيعرفوه اولا السؤال في الفريضة دون النافلة  ماذا طيب فهي مطلقة. نعم. طيب فهي تشمل الفريضة والنافلة وهذا هو واقع المسلمين اليوم انهم يسلمون على الرسول عليه السلام

81
00:40:04.650 --> 00:40:24.250
في كل تشهد سواء كانت اولا فريضة اوكلت نافلة ثم سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. نعم. ماشي لهون. لما قالوا له فكيف الصلاة عليه؟ قال لهم قولوا الى اخره

82
00:40:24.250 --> 00:40:52.650
اذا هنا في فقه في استنباط حيث كان السلام عليك فهم عليه الصلاة ايضا. ها؟ فاذا هذا يضم الى ما سبق ذكره. قريبة هاي؟ اه يظهر لك الفرق بين الدعاء عند مرور اية رحمة او اية وقلنا هذه خاصة في قيام الليل لانه قام الدليل

83
00:40:52.650 --> 00:41:16.950
المميز والمقرر بين قيام الليل وبين الصلوات الفريضة بينما هنا الدليل قام على العكس من ذلك وهو عموم الصلاة وعموم كل تشهد سواء كان اولا او اخرا فعل في ذلك بلاغا وبيانا سؤال اخر

84
00:41:17.150 --> 00:41:54.000
يحب الجمال مفهوم  ما في ذكر جماعي في الاسلام وانما هناك ذكر يشرع فيه رفع الصوت وذكر لا يشرع فيه رفع الصوت    وعمت الاذكار الاصل فيها الاصرار وعدم رفع الصوت

85
00:41:54.450 --> 00:42:30.800
فكل ذكر شرع فالمشروع معه الاصرار الا ما استثني مثل مثلا التلبية الحج والعمرة آآ هذه التلبية يشرع في هرم الصوت وهذا ثبت في السنة قولا وعملا اما القول وقد سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج

86
00:42:31.000 --> 00:42:55.050
قال العج والسج العج هو رفع الصوت بالتلبية هذا افضل اعمال الحج بقول الرسول عليه السلام. والثدي هو الذبح هذا من حيث القول من حيث الفعل جاء عن الصحابة انهم لما خرجوا

87
00:42:55.250 --> 00:43:25.900
مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة واحرموا للحج آآ عند ذي الحذيفة اكانوا يلبون حتى اذا ما وصلوا الى مكان اسمه الروحاء ضحت اصواتهم هذا مشروع  آآ في ما كون شرعية رفع الصوت بالتلبية

88
00:43:25.950 --> 00:43:52.450
وهو ليس جماعيا وانما كل واحد يلبي لا يقرن صوته مع صوت صاحبه ولا لفظه او عبارته مع لفظ صاحبه وعبارته لكن هل بيصير عمليا قد يلتقي بعضهما بعض احيانا في الكلمة وقد يفترقون

89
00:43:52.500 --> 00:44:19.150
هذا هو المشروع اما بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فاولا هذا الرفع لا يشرع ثم ان شرع او بدا لبعضهم انه مشروع هذا يربط نفسه مع صاحبه لانه هذا ليس من السنة من جهة. ومن جهة اخرى قد يترتب من وراء

90
00:44:19.650 --> 00:44:49.250
آآ الاتحاد برفع الصوت مفاسد معنوية لانه الانسان يختلف طول نفسه عن غيره ومنهم من نفسه طويل ومنهم من نفسه قصير ونحن كنا نلاحز في الشام ان بعضهم على الاقل لما بينتهوا من التهليلة الاولى

91
00:44:49.300 --> 00:45:12.250
ما بياخدوا نفس للعجلة تبعهم هذه الصورة بالتهليل الثانية فاللي كنا نسمعه انه بعضهم وصل على ما وصل عند لا اله التاني انقطع صوته عن لا اله فوقع في الاشكال المعنوي

92
00:45:12.500 --> 00:45:37.000
حيث كفر لفظا والكفر اللفظي صحيح انه لا يخرج صاحبه من الملة ولكنه لا يجوز ان يتكلم بمثل هذه كلمة الموهمة للكفر وكما يقول العلماء ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب

93
00:45:37.150 --> 00:46:00.450
كذلك ما يقوم به المنكر فهو منكر ما يقوم به الحرام فهو حرام فما الذي ادى الى هذه الكفرية ان يأخذ النفس عند قوله لا اله قال له بيصاحبه. طيب صاحبه نفسه طويل

94
00:46:00.700 --> 00:46:21.450
هو نفسه قصير ما قدر يلحق معه انقطع عند هذه الكلمة التي لا يجوز الوقوف عندها باختصار او في الصوت بتهليل المغرب والعشاء لا يشرع والى بعض الناس يرون ذلك

95
00:46:21.500 --> 00:46:43.050
مشروعا كما يفعلون في البلاد السعودية فما ينبغي ان يمشوا مع بعض بصوت واحد لانه هذا اولا غير وارد وثانيا اه يتسبب لتحقيق بعض المفاسد بحكم صلاة الجماعة يا شيخ والاعذار اللي مبيحة للتخلف عن صلاة الجماعة

96
00:46:43.200 --> 00:47:04.800
هذا سؤال اختلف عن ذاك السؤال احنا بدنا نجيب عام الان. الظاهر فكرش يعني. نجيبه عام بعدين نخلص معروفة الاعذار التي تسقط صلاة الجماعة. اولا بصورة عامة النساء لا يجب عليهن

97
00:47:05.200 --> 00:47:31.350
صلاة الجماعة لقوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن  اه ثانيا من كان مريضا من الرجال الذين يجب عليهم صلاة الجماعة اليس على المريض حرج  ثالثا واخيرا انما تجب صلاة الجماعة

98
00:47:31.600 --> 00:47:52.050
على من يسمع الاذان ومن كان بعيدا من المسجد بحيث لا يسمع الاذان فهو بلا شك الافضل له ان يصلي مع الجماعة ولكن لا يكون اثما اذا لم يصلي ما دام انه لا يسمع الاذان

99
00:47:52.100 --> 00:48:18.450
والان هذا هو الجواب عن السؤال هات سؤالك الخاص على حسب هل شفتك الخاصة انه كان سؤالك خاص ولا صار عام وهاي اخدت الجواب اخوان الخوف. نعم. السؤال لا يزال قائم. ما شاء الله اتفضل. المسجد الان يسمع صوته

100
00:48:18.550 --> 00:48:34.150
يعني من بيت ابو اليمان يسمع صوت النصر. ايوه ان لم يكن اي صوت صوت السمنة طبعا. وانت تعني هذا الذي تقول؟ لا لا يعني. اذا؟ لكن لو وقف انسان على المسجد واذن يسمع. ايوا

101
00:48:34.800 --> 00:48:52.700
ها حنايا نشوفك في عدة بيوت شيخ بارك الله فيك يعني سؤال قريب المسجد او بعيد المسجد؟ معظم الاوقات بتصلي في البيت مين انت يعني الله يهنيك ايه امتى عرفت هلأ ماذا

102
00:48:52.850 --> 00:49:12.300
يعني المهم من خلال المدة هاي فقط انهو مدة هاي يعني عدة دعوات عدة دعوات يعني اسمع انك صليت في بيت المدعو لا انا بقل لك ما بصلي بدون دعوات ما بصلي الان في المساجد الا يوم الجمعة

103
00:49:13.400 --> 00:49:35.500
وما علمت هذا؟ لا ما عليه. هيا انا بعلمك ما علمت انه انا اصبحت شيخا كبيرا ومريضا في الرجلين وركب ما عرفت هذا؟ جزاك الله خير تعرف بتحرف كمان سبحان الله. يا شيخ انا يعني سؤالي

104
00:49:35.500 --> 00:49:58.550
السؤال ما هو خاص فيك انا اعلم عذرا. اه. انا اعني يعني بالذي تستضيف عنده او بمن يعني يجالسك او بمن دبر يا منتاح هالفرصة هاي اجتك رحمة ما وجهت سؤال قبل الافطار

105
00:49:58.650 --> 00:50:20.100
زاهر العقل الباطن تبعك اشتغل. لقيت انه سؤالك الزاهر ما هو وجيه. فاجيت ايش عدلته. مم انا كنت مهيئ انه اعطيك الجواب لو انك ثبت على السؤال لكن انت انحرفت عن السؤال

106
00:50:20.700 --> 00:50:39.600
اما انا ما راح انحرف عن الجواب راح اعطيك اياه في فايدة على كل حال  ماشي. انت لما قلت لي في عندك خبر في تارك صلاة الجماعة اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج

107
00:50:43.250 --> 00:51:00.050
اعتقد انا اعتقد انه واجب وترك واجب هذا اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج؟ مين اللي فرض عليك انك ما تأدي الواجب؟ نعم لا ما هو هو ليس مريضا؟ لا ما هو اه

108
00:51:00.450 --> 00:51:12.600
مين اللي فرض عليه بحكم ضيفي يعني بحكم وجود ضيفي في بيتي. اه هذا يسقط عنك صلاة الجماعة؟ لا طبعا. طيب اذا من اين جاء الحرج؟ ومن الذي فرض عليك الحرج

109
00:51:12.600 --> 00:51:40.650
الانسان ما يترك ضيفه في بيته ويخرج يصلي. من هذا الباب هذا الباب الحرج يعني الشغلة اجتماعية يعني. الاجتماعي وانت شو حكم الشرع انك تترك بيتك الغرفة وحده هذا اذا كان وحده

110
00:51:40.800 --> 00:51:55.850
وما معه غيره. قد يكون اله عزر متلي او ما له عذر مثله شو حكم الشرع احنا بنسألك انت احنا ما بنجاوب. شو حكم الشرع؟ انك راح تعيد علينا القصة الاولى

111
00:51:56.200 --> 00:52:15.700
السؤال الاول وسؤال تاني. السؤال الاول يتعلق بك. والثاني ايضا لكن بعبارة اخرى شو حكم الشرع انك تترك الضيف في البيت وحده وتروح انت تصلي لأ خلص اخذ الحرارة الصنيعية

112
00:52:15.800 --> 00:52:40.000
آآ وتروح انت تصلي وتؤدي واجبك شو الحكم طيب ما دام ما فيها شي. ليش ما سويت هذا الشيء  يجب ان يعجز واحد ليش ما سويت الحلبي اذا او الاشكال اللي انت ذكرته الفا هنا

113
00:52:40.200 --> 00:53:02.300
ينادي من عندك انت اما ان تكون يعني باختصار مقصر في دقائق مع ضيفك قالوا مالك مقصر فاذا كنت مقصر ولا تلوموني ولوموا انفسكم وان كنت غير مقصر فمن اين جاءك الاشكال

114
00:53:05.400 --> 00:53:34.650
يعني لو اتاني زيت على بيتي. اخي انت لما بتقولي الشيء واضح كلمة الشيء واضحة لا مو دخل الشيء بدأت الغموم بدأت بالغموز وهو الشيء. نعم. شو هذا الشيء؟ افصح عنه

115
00:53:35.050 --> 00:53:52.100
يعني بنحمل حاضر يا شيخ. بكون حاضر. الصلاة في بيوتنا اللي احنا بعيدة عن المسجد. حطيتها لليوم الله يهديك اما ان يسمع الصوت الطبيعي. بدك تفرق اسمع كله بالسماعات الان. اذا الفرق انك بتسمع او ما بتسمع

116
00:53:52.300 --> 00:54:10.000
طيب اذا على طول يجيب انت اول واحد يكفر بما تقول اه مالك؟ مش واضح كلامي اما ان تقول بهذا التفصيل اني انا بقل لك اياه واما انه ندخل فيه وتقول

117
00:54:10.050 --> 00:54:43.450
مهما بلغوا الصوت فهو يجب ان يجيب شو موقفك انت لا طبعا وحسن  اذا بقى سؤالك كيف بدنا نفرق هذا سؤال فقهي  اه مالكم لا تنطقون  الله يهديك يا اخي انت سؤالك بقل لك الان بكل صراحة

118
00:54:44.100 --> 00:55:07.600
سؤال تعجيز اعطي بالك لانه لما وضح لك الحكم الشرعي اه رجعت تورد اشكالات على غيرك مو على نفسك ما تهي صلاتك في بيتها وهو كيف بدنا نفرق قال انت بتسأل نفسك بنفسك كيف بدك

119
00:55:08.150 --> 00:55:39.000
تعالوا الجواب هذا السؤال  انا بعطيك جواب بدك اختار لي بالاجتهاد اولا وبتقوى الله ثانيا بتقول هالصوت اللي بنسمعه من هذا المسجد ليه نكرر الصوت يا ترى يوم المؤذن اذن بدون مكبر الصوت. يسمع ولا لا

120
00:55:40.700 --> 00:56:11.550
استفس قلبك قلبك اجابك اسمع اذا حي على الصلاة قلبك اجابك؟ لا ما اسمع. اذا جاء جوابي السابق لك الافضل ان تذهب ولو كان مسجد بعيدا وما تسمع صوته واضح الجواب؟ جزاك الله خيرا. تفضل. يا الله

121
00:56:11.700 --> 00:56:38.800
ايديه الحديد لا يمين معاوية غير الافعال على طول الا ان من اهل الكتاب تربوا على هذه الامة على  الا وهي مثل ما انا واصحابي الديموقراطية بهذا الزمان او الاحزاب في بلدنا

122
00:56:39.050 --> 00:57:23.400
تضم هذه الحديث عن جهة    طبعا ليس للشامية لكن  المقصود بالفرقة او الفرق المختلفة بالضيق   وديمقراطية وشيوعية والى اخره هذه ليست فرق دينية هذه فرق آآ آآ فرق علمية الى شخص الله علمانية

123
00:57:23.450 --> 00:58:12.300
فهذه خارجة عن ذلك السام      مالك مؤمن بالاخرة ووضح لك الجواب طبعا هذا الانسان اللي فعلا يكون عالقدرة من اولادنا نقول احنا الحمد لله بفضل الله ثم فضل ان شاء الله فيما عنا وعي اللي بهاي الطريق هاي نجاة. ان شاء الله كنا زدنا اياك. اه. اما محتمل يجي اولادنا

124
00:58:12.500 --> 00:58:47.850
مناهج يقول عنا احزابنا الاردن حزب القومي العربي وكذا يفكر ان هذا الطريق المستقيم الدعوة اللي يدعوها له     الله قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا

125
00:58:48.150 --> 00:59:20.050
هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربي ولقائه الكبار يحسبون انه لكن هل نقول عن كفار انها فرقة من الفرق تلاتة وسبعين سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ

126
00:59:20.050 --> 00:59:22.300
بيدك الى الجنة