1
00:00:00.950 --> 00:00:27.450
الحقيقة الدكتور  انه رغبة انه يتصل بكم  واعلم ومرحبا بكم جميعا  تكون بخير مساء الخير بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله المرسلين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.850
زيارة العلماء تعتبر من صلة الارحام ينبغي علينا جميعا ان شاء الله هذا واجب. نسأل الله جل وعلا ونشعر الحقيقة بالتقصير. وان لا يكون الامر كما قيل تسمع نعم ان شاء الله تكون الزيارة لله

3
00:00:49.150 --> 00:01:07.400
وذلك ما نريد. ان شاء الله ونكرر هذه الزيارة وانت علامة العالم العربي والاعلامي هذا لا نداء فيه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتحقق النفع على يديك ان شاء الله

4
00:01:07.750 --> 00:01:21.100
على ايدي علماء المسلمين المخلصين ان شاء الله. الله يبارك فيك. وضدنا ان شاء الله ان يكون هذا العلم ان شاء الله ينتشر ليس لفئة معينة ما شاء الله يستفيدوا منه ان شاء الله جميع المسلمين

5
00:01:21.300 --> 00:01:41.100
بكافة ارجاء المعمورة. وكذلك ان شاء الله. ونود ان شاء الله ان تكون هذه الزيارات متكررة وانت تنتظر ابنائنا طب علما واستاذا. انما نحن اخوة ان شاء الله متقابلين. ونريد ان شاء الله ان يكون لقاء هنا في في الجامعات

6
00:01:41.100 --> 00:02:04.200
اردنية وفي غير الجامعة الاردنية لاننا ما زلنا تلاميذ لكم حقيقة الله يبارك فيك وكتبكم ما زلنا نحن ننهل منها ومن هذا استاذنا حقا واستاذ اساتذة اعوذ بالله وانما انا طالب علم لا واستاذة سادة

7
00:02:04.200 --> 00:02:26.400
وكما جاء عن ابي بكر اللهم لا تؤاخذني بما يقولون. واجعلني خيرا مما يظنون. واغفر لي ما لا يعلم  نعم وجزاك الله خير حسن ظنك نحن ان شاء الله ان كانت النفوس ان شاء الله شيء نريد ان شاء الله هذه النفوس ان تكون ان شاء الله

8
00:02:26.800 --> 00:02:40.450
وكان يصفيها. يصفيها ان شاء الله. ان شاء الله. تبقى صافية لله سبحانه وتعالى. عسى ان يكون ذلك ان شاء الله ان شاء الله. ونريد ان شاء الله اننا توجهنا دعوة لكم ان تتقبلوها ان شاء الله

9
00:02:40.850 --> 00:03:01.400
هذا الرحب اما في داركم فنعم اما في جامعتكم فلا. الخطوة الاولى في في بيتنا وهو بيتكم ان شاء الله. الله يبارك اه كتاب اه اه اهم قضايا المرأة المسلمة

10
00:03:02.650 --> 00:03:20.750
طبعا اه كان لنا طبعا اه وجهات نظر في هذا الكتاب حقيقة وهو عال عليكم حقيقة يعني. افضل. منه طبعا هل من علمكم الشيء الكثير؟ الله يجزيك خير ويبارك فيك. وما زلنا مجانين لكم بهذا. عفوا

11
00:03:20.750 --> 00:03:37.500
حقيقة وقد سمعت من طلبة العلم حقيقة ان هناك يعني بعض التساؤلات بالنسبة لما طرحته في هذا الكتاب وحقيقة ما هي الا وجهة نظر يعني كانت في بداية العلم يعني

12
00:03:37.600 --> 00:03:59.450
وبعد ان استفدنا منكم الشيء الكثير الحمد لله نصحنا الطبعة الثانية جزاك ان شاء الله يعني افضل من الطبعة الاولى وان شاء الله الطبعة الثالثة الان لا نريد طبعا قراءتها الا بعد ان شاء الله ان تتفضلوا بقراءتها. الله يجزيك الخير

13
00:03:59.450 --> 00:04:20.350
لكم ان شاء الله يعني وجهة نظر ان شاء الله ندونها فيها حتى بالنسبة للمقدمة ان شاء الله اه نسعد لو سمحتم بتقديم مقدمة لها ان شاء الله اما المقدمة فنعتذر منها سنفا. نعم

14
00:04:24.200 --> 00:04:50.950
لاني ما جبلت على ذلك ثم ان نتعاون على الخير وعلى العلم ليست نعم وعلى التناصح في الحق. نعم. هذا واجبنا لكن بارك الله فيك ما دام انك تفضلت وذكرت

15
00:04:51.400 --> 00:05:19.450
ما ذكرت مما يدل على فضله ان شاء الله وانصاف وتجرد ناسخ اه الى ماذا انتهيت بالنسبة لبعض النقاط التي كنت تطرقت اليها وكان الصواب بعيدا عنك فيما كنت وارى. نعم

16
00:05:19.550 --> 00:05:39.850
فلعلنا اقتربنا الى الصواب نسأل الله ان شاء الله ان شاء الله ان يكون هكذا نسأل الله سبحانه وتعالى لان الامام الشافعي رضي الله عنه كانت له ومذاهب مذهب في العراق ومذهب في في

17
00:05:40.000 --> 00:06:04.750
في مصر وهذه طريقة كل اهل العلم. نعم. لانهم ليسوا معصومين. ابدا. ثم هو مقابل ذلك الى الحق. وجهات نظرية نعم لا عيب في ذلك. نعم. العيب هو ان يتبين الانسان الخطأ في نفسه. نعم. ثم يصر عليه. لا شك في هذا

18
00:06:04.750 --> 00:06:24.400
اي نعم. فنسأل الله ان يحفظنا من اما ان نقع في الخطأ. نعم. هذه طبيعة البشر. والحقيقة يعني احنا وجدنا يعني آآ غطاء وجه المرأة خاصة في بلاد الشام وفي الجامعات

19
00:06:24.500 --> 00:06:46.650
حقا يعني يتعذر طبعا بدعوة طالباتنا الى تغطية الوجه وكنا فعلا في امس الحاجة الى نعم. نعم. ايوا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف سمحت لنا كيف نسألك السؤال؟ اتفضل

20
00:06:46.650 --> 00:07:19.100
ما هي حكمها؟ بكذب المختصرة في اعتقادي آآ تدجيل عصره  التدليل التبجيل دجل دجل عصري دجل يتناسب مع الزمن والرقي المزعوم. نعم فهمتني؟ نعم. اه يعني اه نستطيع ان نقول اه ما لا يجوز

21
00:07:19.250 --> 00:07:46.950
وفعلا لا يجوز. لانه اذا كان الامر يقف فقط عند التنويم. نعم لان فيه تعاطي اسباب آآ لا يدركها الناس كلهم وهي تستغل في سبيل ما اشرت اليه انفا من التدجيل والتضليل. ونفس ذلك

22
00:07:47.000 --> 00:08:11.500
ما يسمى اليوم باستحضار الارواح. نعم فكل ذلك التبجيل العصري فالمسلم لا يعتمد الا على الاسباب الميسرة المغلبة التي تدخل في نطاق العلم والتجربة. نعم شيخنا اذا سمحت يعني كان تم السؤال

23
00:08:11.800 --> 00:08:31.850
احد الاصدقاء الي يعني تنفيه وكما كان الامتحانات توجيهي او ابواب. اي نعم. غير مستعد تماما ليه؟ لقيتي حاجات فعرضوا عليه احد اه اصدقائه او مع تلك الاقربة يسموه نتيجة يتعمل بهذه الطريقة

24
00:08:31.850 --> 00:09:04.800
بحيث يكون حافظة المملكة بالله العلاج وهو بان هذه بالنسبة لهذا الطالب نعم. اه خيانة من عنده للمعلمين والمدرسين لانه المفروض في مثله ان يكد وان يتعب وان لينجح. وهذا يعني مثال الذي تسأل عنه الان

25
00:09:04.900 --> 00:09:28.800
هو من جملة الامثلة التي تصلح لتأييد ما قلته انفا. نعم. ما رأيك فيما لو ان الطلبة كلهم اه لجأوا الى مثل هذه الوسيلة من الاحتيال على اساسه ليستحضروا كما لو فتحوا الكتاب ونقلوا منه وزوروه

26
00:09:29.150 --> 00:09:55.250
فهل يكون صلاح الامة في العلم وفي انجلاسها على هذا الاسلوب؟ طبعا. طبعا لا فاذا عرفت فالزم. جزاك الله خير. يعني هل اه او يعني يعني للدلالة على الحرمة يا اخي ما يكفيك هذا مثال بارك الله فيك. من غشنا فليس منا. نعم

27
00:09:55.700 --> 00:10:21.050
واياك ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا استاذ طبعا ان شاء الله يعني الان بدأنا من جديد ان شاء الله بارك الله فيك ونلمس ان شاء الله فيك الاخلاص وفيك الله يجزيك خير ويتقبل منك كل خير ان شاء الله ويجعلنا عند حسن ظنك

28
00:10:21.050 --> 00:10:41.050
ونحن اتينا ان شاء الله راغبين وطائعين ان شاء الله الله يبارك فيك. هذا تشريف لنا وتكريم حقيقة عندما نرى ابا واستاذ يعني استغفر الله. الله يخليك ويطول في عمرك. لا زال اقول اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. لكن نريد الدائرة

29
00:10:41.050 --> 00:10:58.200
تتسع ان شاء الله. ليعم النفع. ان شاء الله. وراك الجامعة يعني اردنية اسمعتني كلمة الان يعني ان الجامعة الاردنية لا تريد ان تذهب اليها وهناك طلابك وهناك في الجامعة الاردنية يريدون يريدون العلم

30
00:10:59.000 --> 00:11:36.600
نعم. فلا ادري يعني ما السبب في ذلك  نعم وعليكم السلام ورحمة الله  نعم  من ليبيا اهلا مرحبا ارجوكم احمد الله اليك كيف انت الحمد لله فصل الذكر في رمضان

31
00:11:36.750 --> 00:12:11.900
ما فكرش اه لعلي اه انا واخي عبد الرحمن. ايوة  تفضل هناك في كلية الطب البيطري هناك كما يجب يدرس في بلد عالية  فايش يدرس ماذا ان يدرس هي تكشف عن عورات الجثث

32
00:12:12.900 --> 00:12:39.450
الأمراض اذا كان لا سبيل الى العلم الذي هو في صدده الا بهذا الاطلاع والاكتشاف فلا بأس اما ان كان هناك سبيل اخر فلا يجوز  انا فهمت يا اخي باش

33
00:12:39.700 --> 00:13:00.200
الدراسة لها سبل. فان كان هذه الدراسة التي هو في صددها لا سبيل الى معرفتها واتقانها الا بتاريخ هذا الاكتشاف والاطلاع على العورات جاز والا فلا وانا لا استطيع ان اقول

34
00:13:00.300 --> 00:13:28.750
لانني لست طبيبا لا استطيع ان اقول انه يوجد سبيل غير هذه السبيل او لا يوجد لعلك فهمتني؟ جزاك الله خير. تصالحهم وقد بعته بك الظن وتتابعوا عن ماذا جزاهم الله خيرا

35
00:13:29.500 --> 00:13:50.250
لا تثريب عليهم اليوم يغفر الله لهم اه اخي زدنا منك من اه نتصل بك اه دائما يا رياض اتصال واهلا ومرحبا في كل يوم في نفس هذا الوقت وهو بالنسبة الينا بعد صلاة العشاء

36
00:13:50.750 --> 00:14:24.600
وقد مضى على صلاة العشاء نحو ساعة اخيك يتفضل آآ تسأل عن امور اخرى قيمة من الناس. ايوه يجوز التصرف بها في غير شؤون المسجد  لا لا يجوز الا اذا صرف في مسجد اخر مثله هو بحاجة اليه

37
00:14:25.950 --> 00:14:44.250
وان كان المسجد لا لا يحتاج هذا القيمة. انا اقول في يسرى في مسجد اخر  هذه الاسئلة التي عندنا بارك الله فيك. وفيكم بارك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

38
00:14:46.350 --> 00:15:06.750
اذا ممكن بس لو دعوة دعوة للبيت هاي تكريما لنا ودعوة للجامعة لا ادري لماذا قطعت الحبل من البداية احنا شاكرين الدعوة للبيت. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  بالنسبة؟ نعم

39
00:15:07.300 --> 00:15:38.350
اي وهو معك. احمد عبدالحليم محمد احمد من اين اهلا مرحبا. بارك الله فيكم. من اين من متى انت هناك؟ ما شاء الله ولماذا لم بنا في هذه العشر  كيف حالك؟ حلو الحمد لله

40
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
اسعدك الله في الدنيا والاخرة. اللهم امين واياكم. كيف حالك؟ بخير الحمد لله بارك الله فيك. وكيف اهلك؟ الحمد لله جميعا. بارك الله فيك وايش عملك الان؟ ما شاء الله وهل فتحت مكتب نشر

41
00:15:58.500 --> 00:16:29.950
انا عارف لكن اقول هناك في القاهرة. جميل ان شاء الله انت موفق الحمد لله الحمد لله. بالنسبة لمشروع الختام والتوجيه. خيرا ارجوك عند الله. الله يبارك فيك. الله يحفظك. اتفضل

42
00:16:29.950 --> 00:17:23.650
بتفشير اية؟ ايوه  على عيلة واحدة نعم اي نعم يعني سامحهم الله يعني حضرتك كده السلاس روايات يا استاذ علميا لا يجوز الكلام عنها بالتعبير الشامي ولعلك تأثرت بلغتنا عفوا لا يجوز الحكم على الروايات الثلاث

43
00:17:23.800 --> 00:17:57.300
بالكون بالجملة وانما لكل رواية حديث خاص بها. الروايات عندك بين يديك الان طيب في عندك اه رواية ابن عباس بين يديك رواية ابن عباس بين يديك ايه اقرأ اسنادها

44
00:17:57.350 --> 00:18:26.900
قال قال عندك ابو صالح هذا اسمه عبد الله ابن صالح  وهو كاتب الليث وفيه ضعف معروف به عند اهل الحديث وكان له جار يدس عليه ما ليس من حديثه

45
00:18:27.050 --> 00:18:58.400
امشي الان معاوية ابن صالح بعده علي هذا هو علي ابن ابي طلحة  ولم يسمع من ابن عباس  فعملت تعتقد ولا شك انك تشاركنا في كثير من بضاعتنا. وعلم الحديث فهل تشك حينئذ في مثل هذا

46
00:18:58.400 --> 00:19:37.450
سند انه لا تقم به حجة هاته عبيد هذا تابعي ولو كان حديثه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لكان مرسلا وهل يكون الحديث المرشد حجة  نعم فما بالك وهو مقطوع موقوف عليه

47
00:19:38.300 --> 00:20:16.450
اجتهاد منه السنة دي صحيح. اي نعم هل يؤكدون لكن هذا الكلام ليس من كلام اهل العلم يعني اذا صح السند الى تابعي بقول او بتفسير او بحكم فهذا في مواطن النزاع والخلاف. يطرح على الادلة الشرعية

48
00:20:16.650 --> 00:20:43.200
فان وافقها قبل لا لانه هو قال بذلك واننا لانه وافق الادلة الشرعية اه وحينئذ لا يجوز الاستدلال به وبخاصة في مخالفة الاثار الصحيحة. الواردة عن اه كبار الصحابة بخاصة منهم

49
00:20:43.300 --> 00:21:06.900
ابن عباس هذا الذي وجدت السند اليه ضعيفا هزيلا. فقد صح عنه لان وجه المرأة ليس بعورة آآ هذا فعله اي انسان ده في مصنف ابن ابي شيبة التي صح عن سميه عبد الله

50
00:21:07.150 --> 00:21:38.250
لكن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كذلك صح مثل فكيف نؤزر ونقدم رأيا لعبيد هذا ابو عبيدة عبيد هذا كيف نقدم قوله وتفسيره للاية على ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه

51
00:21:38.250 --> 00:22:15.550
لكذا حرج عليك انا معك  عبيدة هذا له يعني اكثر من سند. ولذلك نحن لا نشك بصحة هذا القول المرئ عنه لكن لا حجة فيه الروايات الافريقية الى الجزء اه بعضها

52
00:22:15.600 --> 00:22:36.700
صحيحة كلها ضعيفة يا فندم. بعضها ثابت وحسبك ما ذكرت لك انفا عن ابن عباس وابن عمر بالاسانيد الصحيحة ان وجه المرأة ليس بعورة ولكن انا اريد ان الفت نظرك الى ناحية

53
00:22:36.750 --> 00:23:07.650
علمية لغوية وهي التي لا يتعرض لها اخواننا مشايخ السعوديين حينما قال تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فهن فهم يفسرون قوله تعالى يدنين ليعطينا لا للتفسير خطأ من المسلمين جميعا

54
00:23:08.300 --> 00:23:35.450
ها التفسير قسى من المسلمين جميعا بما فيهم مشايخ السعوديين لانهم يبيحون والحمد لله يبيحون للمرأة ان تكشف على الاقل عن عين واحدة يتسامح بعضهم جزاه الله خيرا فسمحوا لها بالكشف عن عينيه

55
00:23:36.200 --> 00:24:05.550
فاليس العينان من الوجه  اه كيف اذا يفسرون يدنين عليهن من جلابيبهن اي يوطين وجوههن بجلابيبهن هذا لا يمكن ان يقوله انسان يفكر فيما يخرج من فيه ولقد اجريت مع بعض المشايخ هناك

56
00:24:05.750 --> 00:24:33.350
في سفرة التي اشرت اليها انفا اه تفسيرا تجريبيا عمليا قلت لاحدهم ها انت تضع العمامة على رأسك نفترض ان هذه العمامة هي الجلباب المذكور في الاية الان غطي وجهك بهذا الجلباب

57
00:24:33.900 --> 00:24:56.350
تفاعل قلت له امشي الي قال لا استطيع قلت اذا كيف تفرضون على النساء ما لا تستطيعون كيف ينشون في الطرقات قال نفتح ثقبا ابن عجائب الافكار قال نفتح ثقبا لترى بعين واحدة

58
00:24:56.600 --> 00:25:28.550
فصلت له انتم تقولون لفلسفتكم الخاصة حينما لا تجدون من الادلة الشرعية ما تؤيدون به وجهة نظركم وتقيمون الحجة بها على مخالفكم يذهبون الى الفلسفة واذا علم الكلام الذي تخصصتم بمحاربته فقط في العقيدة

59
00:25:28.550 --> 00:25:52.200
ان في الاحكام الشرعية وفي الفروع وقد تلبستم بعلم الكلام من ذلك انكم تقولون كيف يؤخذ ان يكون وجه المرأة ليس بعورة واجمل ما في المرأة وجهها هذه فلسفة وبناء على فلسفتكم اقول لكم

60
00:25:52.450 --> 00:26:15.450
اذا كان اجمل ما في المرأة وجهها فما هو اجمل ما في وجهها اليس عيناها قال نعم قلت فكيف ابحت بان تكشف عن اجمل ما فيها وهو عينها وخلاف الابناء الذي فسرتموه بالتوصية

61
00:26:15.950 --> 00:26:41.600
فبعث الرجل وهذه نقطة ارجو ان تكون معي مفكرا فيها لا اريد ان تكون معي مقلدا فنحن كما تعلم نحارب التقليد وندعو الى التبصير. فحينما قال تعالى يدنين لان هناك حكمة بالغة جدا حينما عزل ربنا عن قوله غطينا

62
00:26:41.800 --> 00:27:02.000
لان الابناء له حدود وهذا ما جاء تفسيره في السنة العملية من جهة والاحاديث في ذلك كثيرة. كما لا بد انك كنت قرأتها في كتاب حجاب المرأة المسلمة وبخاصة حديث اسماء الذي

63
00:27:02.150 --> 00:27:22.750
يجنن السعوديون على تضعيفه قوموا ومن تابعهم ومن قلدهم انهم يذهبون الى انه حديث ضعيف وانا قد قلت بان اسناد ابي داوود فيه ضعيف فعلا. لكن يتقوى اولا بطريق اخرى في سنن

64
00:27:22.750 --> 00:27:42.250
يا اخي وثانيا باقوال الصحابة التي ذكرت لك انفا بعضها وثالثها واخيرا السنة العملية وانا وهو قوله عليه السلام اذا بلغت المرأة النحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها

65
00:27:42.250 --> 00:28:09.300
كرسيها فهذا يبين قوله عليه قوله تعالى في القرآن يدنين هذا الحديث يحدد مساحة الادماء وهو الجميع البدن الا الوجه والكفين بارك الله فيكم. بس اذا فيك مبارك. في كتابة حجاب. اه نعم

66
00:28:09.300 --> 00:28:37.250
ايوه سترى ذلك في طبعتنا الجديدة ان شاء الله وعسى ان يكون ذلك قريبا ايوا ايوا تعرف ان الجمود على القديم لا لا اقول يعني في كل طبعة شيء جديد

67
00:28:37.350 --> 00:28:57.600
بالنسبة لهذا الحديث لتحقيق هذه الاثناء نعم نعم في جديد. بارك الله فيك. انت تعرف الطبعة الاولى من الحجاب الا تجد فرقا وهي الطبعة التي قلتم انتم بطبيعة في مصر. اه الا تجد فرقا وبولا شاسعا بينها

68
00:28:57.650 --> 00:29:19.350
وبين الطبع التي قام بطبعها المكتب الاسلامي. فستجدون مثل هذا الفرق او اكبر في الطبعة الجديدة ان شاء الله تقريبا اما متى هذا فليس في ملكي ولا في تركي. بارك الله فيك. لانه هذا يتعلق بالطابع والناشر

69
00:29:19.550 --> 00:29:51.150
نعم؟ تفضل سيادة الوزير بتاعة الا يكون فيهما شيء من الزينة ايوة الزينة الاجتماعية. اذا ما كنت نعم نعم في جديد. انت تعرف الطبعة الاولى من الحجاب؟ الا تجد فرقا وهي الطبعة التي قمتم

70
00:29:51.150 --> 00:30:10.400
انتم بطبيعة في مصر اه الا تجد فرقا وبولا شاسعا بينها وبين الطبعة التي قام بطبعها المكتب تلاميذ ستجدون مثل هذا الفرق او اكبر في الطبعة الجديدة ان شاء الله. تقريبا

71
00:30:11.850 --> 00:30:44.900
اما متى هذا فليس في ملكي ولا في طوقي. بارك الله فيك. لانه هذا يتعلق بالطابع والناشر. نعم تفضل فيهما شيء من الزينة ايوة الزينة الاصطناعية. اذا ما كنت نصصت فانص الان ولك الفضل

72
00:30:44.900 --> 00:31:20.700
اي نعم راجع تماما يا عبدالعزيز ولكن لا يكون عليهما شيء من الزينة ما الذي يتبادر الى ذهنك بعد ان خصصنا بالذكر ايش الكحل؟ حنا اليس يتبادر الى الذهن من هذه العبارة؟ انه المقصود الزنا المصطنعة من المرأة

73
00:31:21.150 --> 00:31:51.150
هذا الذي انا رميت اليه ومع ذلك فسازيد ما اذا كان في العبارة غموض ما على كل حال ان شاء الله نوضح ذلك وفيك دارك. وانتم بخير. تحياتنا لكم جميعا وربنا يحفظكم ويطول عمركم

74
00:31:51.150 --> 00:32:15.400
الله يسلمك ويجزيك خير. والى اللقاء ان شاء الله. اهلا مرحبا السلام عليكم. عليكم السلام بسم الله انا اثقلنا على الاستاذ الدكتور هنا حيث كلفناه يكرر كلامه مرتين ولذلك نحذ من ان نجيبه

75
00:32:15.600 --> 00:32:42.750
الله يجزاك خير انا اقول يا استاذ نعم آآ حضوري في الجامعة ليس استنكافا او رغبة عن الخير ونشر شيء من العلم اذا كان عندي وانما لشعوري بان الذهاب الى هناك سابق لاوانه

76
00:32:44.550 --> 00:33:08.950
ولذلك الامر يعود اليك والى امثالك ممن هو عن يمينك او يسارك ان تمهدوا ان تمهدوا ل ان اتمكن من ان اذهب الى الجامعة وان يكون الجو مهيئا لقبول كلمة الحق

77
00:33:09.650 --> 00:33:44.250
ولعلك تعلم. نعم ان كثيرا من اخواننا الاساتذة والدكاترة لا يزالون بعيدين عن دعوة الكتاب والسنة والذين يتكلمون اليوم فيما يتعلق بالفقه فخيرهم من تكلم بما يسمى بالفقه المقارن وانا في اعتقادي

78
00:33:45.850 --> 00:34:20.550
قال الفقه المقارن اليوم خير منه التقليد للمذهب واننا نحن اه لسنا دعاة للمذهبية الضيقة. نعم وانما نزعوا المسلمين بعامة واهل العلم خاصة الى ان يقدموا الى الناس كافة العلم المستقى من الكتاب والسنة مباشرة

79
00:34:21.600 --> 00:34:50.800
ولكن هذا بلا شك يحتاج الى اهل علم  ومن النوعية التي لا نزال مع الاسف نشكو من قلتهم في هذا العصر وهم الذين يجمعون بين فقه الكتاب وفقه السنة الصحيحة. نعم. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله شيخنا. اهلا

80
00:34:51.250 --> 00:35:13.050
على الاحاديث اللي ذكر فيها نصف ساعة حديث ابي عندما كان جاهلا خطاب رجل عيسى لم يخطب الصحابي الذي جاء وجلس في دبي  نقول متى نزلت؟ نزلها عن ابي ولم يرد عليها معنى ذلك اتساعا

81
00:35:13.150 --> 00:35:34.950
ثم تجنبها بعد ساعة هذا تحية للمسؤول يخطب ابتداءا في الذلة في هذا اليهود يعني قصيرة ثلاث مرات يسألوا الميت بتاعك يسأل الميت بتاعي يسأل الميت بتاعك في الاحاديث الاخرى يعني اذا تحركت الاستجابة

82
00:35:35.000 --> 00:35:56.450
في اللي حصل في الساعة الاخيرة العصر وبكده خطيرة جدا هذه الساعة الساعة زمنية ساعة هي مقدار معين اقل من ساعة او اكثر الجواب في حديث ساعة الجمعة لو انك استحضرته

83
00:35:56.900 --> 00:36:22.250
او رجعت اليه لاغناك عن سؤالي الحديث يرى انه يوم الجمعة قبل الساعة عشرة اه بس في احاديث انه هي يوم الجمعة فيها زيادة تالية واشار بيده يقللها ارجع الى الاحاديث الواردة في هذا الموضوع

84
00:36:22.450 --> 00:36:50.250
تجد هذه الزيادة وهذه الزيادة هي الجواب سؤالك عن حديث ابي بن كعب وباختصار السعة ليس المقصود بها هي الساعة العرفية قال لي جاء ذكر بحديث ساعة يوم الجمعة حيث ذكر

85
00:36:50.300 --> 00:37:11.550
انه يوم الجمعة اثنى عشر ساعة وساعة الاجابة هي في اخرها ليس المقصود من الساعة في مثل هذا الحديث كمثل ذكر الساعة في كثير من النصوص الاخرى اه كمثل قوله تعالى

86
00:37:11.800 --> 00:37:38.850
اه ساعة من نهار تذكر هذه الاية؟ اه المقصود حينما تطلق هذه اللفظة يعني وقت دون لهذا الوقت  فيفسر حينئذ في حدود السياق والسباق. واذا كان معلوما عندك ان من فقه الرجل

87
00:37:39.050 --> 00:38:04.450
قصر خطبته ولا شك ان الرسول عليه السلام كان سيد الفقهاء وكان آآ يطيل القراءة يوم الجمعة وآآ يخفف الخطبة فلا شك حينئذ حينما تستأثر هذا المعنى انه يجب عليك ان تفسر بالساعة بمعنى لحظة او لحظات

88
00:38:05.550 --> 00:38:40.400
حينئذ يطيح الاشكال طيب غيره الوضوء اذا اصبح احدكم آآ يعني اذا مات احدث معقل الشيطان على قضيته لتتدخل في ثلاثة فقط نعم وذكرت هذا ما يشكال اخيك اولا هذه من حججنا

89
00:38:40.850 --> 00:39:11.350
على الذين يحرمون على الحائض ان تتلو القرآن بل هذا الذي انت المحت اليه مما يؤكد ان المرأة حينما تضع جنبها للنوم يجب ان تعود نفسها وتحيطها بشيء من الايات الكريمة وبخاصة ما كان ثابتا منها في السنة

90
00:39:11.950 --> 00:39:35.150
كقراءة مثلا اية الكرسي وقراءة سورة تبارك وشورة المزمل ونحو ذلك مما ثبت ان الرسول عليه السلام كان يقرأها قبل ان ينام سواء قبل ان يضجع او بعد ان يضجع

91
00:39:35.200 --> 00:40:02.300
ومن اهم هذه السور المعوذتان فانا في اعتقادي ان هذه المرأة الحائض اذا اتت لمثل هذه الاوراد كان ذلك معينا لها الا ليبول الشيطان في اذنها لانها داخلة في عموم قوله تبارك وتعالى

92
00:40:02.500 --> 00:40:24.800
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فما دامت انها لا تستطيع شرعا ان تتلبس بالصلاة فعليها ان تتلبس بما يجوز لها من القراءة لما اشرنا اليه من السور او الايات

93
00:40:25.200 --> 00:40:52.400
غيره؟ بارك الله فيك شيخنا وفيك بارك يا الله طول  لا شك اننا اذا حضرنا في الجامعة والشباب الجامعة كما اشرتم. نعم هذا مكسب. سيرد عليه منهم علينا  ونحن بينها تحتاج الى حل. اه

94
00:40:52.800 --> 00:41:16.250
ونحن بين احد شيئين اما ان نصارح واما ان نزاري ونحن ما زوينا هذا الانزواء الذي ترونه الا فرار من المزارع وان صارحنا بلا شك المصارحة سابق لاوانها ولذلك فعليكم ان تمهدوا ان شاء الله

95
00:41:16.300 --> 00:41:32.200
عندئذ تنتظر الدعوة ان شاء الله يعني مقبولة باذن الله. ان شاء الله اما الدعوة في البيت ان اعتبروها مقبولة من الانسة ان شاء الله جزاكم الله خيرا. نحن نقول لاخواننا الذين يترددون علينا انا من الاشخاص

96
00:41:32.500 --> 00:41:57.500
الذين اذا دعوا بالتعبير السوري ما منلقى مزح. لا مزح  طول الله في عمرك الله يبارك فيكم الثانية الله يجزيه الخير الاستاذ الدكتور محمد حسني  الله يجزيك الخير بدي اقول استاذي بالنسبة للحجاب

97
00:41:57.550 --> 00:42:21.850
ما ذكرتموه من  استاذ احمد اشار لي نقطة وهي كيفية او الحدود اللي يغطى من هذا الوجه فسرافيلة اوا بارك الله فيك الوجه لغة وشرعا ما يواجه به الانسان وهو قرص الوجه. نعم

98
00:42:22.200 --> 00:42:41.400
الذي يجب غسله بالوضوء ليس اكثر من ذلك. كأني استاذي يعني نعم انا فهمت فعل الاستاذ احمد يقول هو الغطاء اللي كانوا يستخدموا آآ باش يستخدموه في الشام فكانت تغطي وتضع يعني اشارها في فمها

99
00:42:41.650 --> 00:42:58.850
فتغطي اللحية حتى ما تكشف الوزنات او جزء من الوزنات لانه دارت الوجه يقول الاستاذ يهادي قد يكون فيها يعني شيء من الفكر وهي الكثيرة الكثيرة يا اخي قضية الفتن هذه دعا جانبا الان لان الموضوع

100
00:42:59.050 --> 00:43:24.600
الموضوع لغوي وشرعي صح ولا لا؟ هذا حق. اه اه الوجه لغة هو هذا الذي اه ذكرناه وتعرفونه لكن هناك آآ شيء يعرف في اللغة ايضا وهو اه ما اشار اليه عليه السلام في الحديث المشهور

101
00:43:25.150 --> 00:43:55.400
النقاب لا تلتقي بالمرأة المحرمة ولا تلبس القفازين النقاب تغطي المرأة كل وجهها ما عدا عينيها. فاذا هذا القسم هو اما ان يكون جزءا من النقاب او لا يكون نقابا من حيث التعبير العربي يعني. النقاب هو الذي يشد على الانف. وتحت العينين

102
00:43:56.400 --> 00:44:13.800
وهذا نحن صرحنا في الحجاب لانه هو الافضل والافضل بعد ان وجد المنديل هذا هو الافضل يعني افضل من النقاب نفسه لكن البحث ليس في هذا البحث هل يحرم على المرأة

103
00:44:14.000 --> 00:44:36.100
ان تكشف عن وجهها ام يجوز لها ذلك مع بيان ان الافضل لها الستر اه الان امرأة تستر وجهها بالحرية هذا هو الافضل امرأة في مرتبة ثانية تستر وجهها الا عينيها

104
00:44:36.500 --> 00:44:59.050
المرتبة الثالثة التي ذكرتها انت تستر ما دون انفها فمها كأنه على السعودية السابقة انه اجمل ما في المرأة وجهها واجمل ما فيها عيناها ثم واوهب من الفجر في هذه فاذا اذا احنا بدنا نشوف

105
00:44:59.300 --> 00:45:17.150
مراتب الافضلية فهو من هنا لا يرى منها شيء اطلاقا. بارك الله فيكم ثم هكذا ثم هكذا ثم هكذا السيد يحيى العفيف. اه. يعني كان في عرف قديما يعني في عهد

106
00:45:17.300 --> 00:45:42.550
كان في عرف هذا كان موجود لا يوجد الا نقاب والا والا اذا لم تكن منتقبة ان تدني الجلباب بقدر ما تستطيع الى وجهها هذا هو الموجود انه نزيل المعروف اليوم لم يكن موجودا

107
00:45:42.900 --> 00:46:09.200
لكن هذا استعماله احب الينا لانه يحقق الستر باوسع معانيه قايلة البحث قد يقال نعم وقد قيل حقا بالنسبة للمسألة اللي اشرت اليها الان اشارة ترى وهي قضية الفتنة. ايوا. يعني الان هذا مذهب يعني يتوسط فيه البعض. فيقولون نحن لا نوجب عليها

108
00:46:09.200 --> 00:46:36.300
وكذلك لا نجيد لها الكف مطلقا ولكن عند خشية الفتنة اه نوجب عليها الستر حبذا شيخنا لو يتركون الضوء على هذه  انا حسب ما اقع من الشرع هذه الفتنة التي تخشى

109
00:46:37.450 --> 00:47:00.250
لا يجوز ان تجعل مذهبا عاما يشمل جميع النساء لكني اقول اية امرأة اه تتمتع بما اباح الله لها من الكشف عن وجهها اذا ما شعرت انها ستقع في الفتنة

110
00:47:00.700 --> 00:47:25.500
وهنا يجب ان تبتعد عنها باي وسيلة وباي طريق ان كان يكفي الشدل والتضحية بها والا من هرب الهرب فرق كبير جدا بين ان نفرض على النساء كلهن ان يسترن وجوههن خشية الفتنة

111
00:47:25.950 --> 00:48:14.100
وبين نعم عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته نعم  لا تكثر اللي يريد يقللها يعني ضيوف اختر منها اهم ما عندك الليلة  ما سمعتني الو ما سمعتني؟ سمعتك جيدا. ماذا سمعت مني

112
00:48:14.150 --> 00:48:46.850
او قبل ما اكل. اه كيف بتخلل وانت بتقول اولا  في حديث تدريب ما صحته  والمؤمن في الجنة يدخل عليه من يعني من الملائكة وبعد ما يدخل عليه منه وازواجه الى الحور العين وبابا وقفا

113
00:48:46.900 --> 00:49:06.100
ما بينه وبين اهل النار في تعظم السلامة عليه وذلك فيما بينه وبين دار السلام يدخل ركبوا على ربه ما شاء هذا لا اعرفه ولا مر علي حتى ولا في الموضوعات

114
00:49:07.550 --> 00:49:38.150
حديثان لم يذكره عن علي رضي الله عنه من قال لا اله الا الله الملك    ومن وحشة التبرير ففي الغنى به باب الجنة هذا ضعيف لا يصح انا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على باب من ابواب الجنة

115
00:49:38.550 --> 00:50:11.000
للزملاء لا حول ولا قوة الا بالله الثابت في الصحيح انه كنز من كنوز الجنة هذا ما اعرفه   نصف  اذا ما في عجلة فيما بعد فنظرته الى ميسرة. جزاك الله خير. سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

116
00:50:12.600 --> 00:50:34.650
لمصر  اه جعل الفتنة مذهبا عاما على كل النساء وهذا يسلم منه او يلزم منه بعبارة صح ان نغير شريعة الله لاننا نعلم جميعا ان الاسلام صالح لكل زمان وكل مكان

117
00:50:35.350 --> 00:50:58.650
وان اي حكم كان في الزمن الاول وهو كذلك الى ان يرث الله الارض ومن عليها لكن اذا تعرضت امرأة في الفتنة فحينئذ عليها ان تتعاطى كل وسيلة تبعدها عن وقوع الفتنة

118
00:50:58.700 --> 00:51:24.800
اما خشية ان تقع في الفتنة هذي الخشية موجودة في كل زمان ومكان وهذا يدخل في الواقع بظهره ذكرنا معكم مرارا فيما يتعلق بالمصالح المرسلة ما لا يجوز الاخذ بها اذا كان المقتضي للاخذ بها قائما في عهد الرسول عليه السلام ومع ذلك الرسول ما اخذ بذلك

119
00:51:24.800 --> 00:51:39.850
لا شك ان المفسدة موجودة في زمن الرسول ومع الزمن رسول وان كان بلا شك ممكن ان نقول اليوم انه الفتن والمفاسد اكثر من ذي قبل. لكن ما نستطيع ان نقول انه

120
00:51:39.900 --> 00:51:59.800
الفتنة لم تكن موجودة بعد الرسول عليه السلام. ونحن نسمع يعني الحقيقة بعض الحوادث اه كتلك الحادثة التي جاء ذكرها في بعض الاحاديث الصحيحة ان رجلا خرج آآ منطلقة للمسجد

121
00:52:00.300 --> 00:52:19.250
فدخل على امرأة وهي في محلها في دكانها قال فلم يدع شيئا يفعله الرجل مع زوجه الا فعله معها الا انه لم يجامعها وانطلق الى المسجد وصلى مع الرسول وسأله الرسول عليه السلام

122
00:52:20.500 --> 00:52:40.700
قال له صليت معنا قال لها فانزل الله عز وجل قوله ان الحسنات تذهبن السيئات فهاي جتة موجودة في عهد الرسول عليه السلام لا يمكن انكارها فلماذا لم يحرم على النساء خشية الفتنة

123
00:52:41.000 --> 00:53:09.050
ان تكشف عن وجهها. ولماذا لم يأمر النساء ان يسكنن على وجوههن امرا واجبا ثم اخيرا يأتي حديث القطامية كما نذكر دائما ابدا حيث ان الفتنة ذرة قرنها بتلك الحاجة مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم ما امرها ان تغطي وجهها

124
00:53:09.750 --> 00:53:43.550
وهنا انا اتعجب من بعض العلماء وبخاصة اخوانا النجديين نعم ليكم وعليكم السلام ورحمة الله  نعم الحمد لله بخير بارك الله فيك تفضل تفضل خيرا. خيرا. اهلا. في حالة. الله يحفظك. الحمد لله. نعم. عرفت الاخ عبدالرحمن

125
00:53:43.550 --> 00:54:41.300
اهلا مرحبا ما تذكرتك   تفضل يا اخي عندك شيء  عندك شيء؟ نعم. تفضل هذه في فتاة ايه   ايه وعرضت عليها   هي متزوجة ولا لا؟ ولها قال له اولي كيف والله اعلم لازم انت تعلم

126
00:54:42.350 --> 00:55:24.700
يا اخي يجب ان تدرس احوالها بعد ذلك تعرض قصتها ويمكن ان نتعاون معكم بالجواب الذي يوافق الشرع وفيك بارك. الو. نعم ايه البدع ان شاء الله كيف ينفق في البدع؟ نعم. من الذي ينفقها؟ اصحاب المسجد

127
00:55:24.750 --> 00:55:58.300
طيب وانت لك سلطة عليهم يعني من الاشياء. فاهم يا اخي بس انت لك سلطة الله يرحمه لماذا؟ اذا كان لك سلطة فلماذا تدعهم ينفقون المال في البدع نأمرك بان تصرفها فيما ينفع المسجد. وفيك معرك

128
00:55:58.300 --> 00:56:56.950
لا يجوز اي شيء يتعلق بالمسجد في طاعة الله واحد  اهلا  كيف    ما ما ادري الان ما عندي جواب بالنسبة لهذا السؤال نعم  يريد ان يذهب من المال. ايوة الا تجد دارا اخرى

129
00:56:57.250 --> 00:57:32.650
نحاول نقف في اغلب اغلب الاشياء هكذا اذا كان ذلك بموافقة ما لك الدار ولاباس غير هذا؟ لا يجوز الدولة يعني. اه يعني يكون بموافقة الدولة اذا  قائم لكن ينبغي ان يكون ذلك بموافقة الدولة وليس غدرا بها

130
00:57:32.900 --> 00:58:01.000
الى هذا ما فيش لا ما في وقت الا بعد العشاء من كل ليلة عندنا ايه العشاء عندنا كل يوم تقريبا الساعة التاسعة والساعة انا الان الحادية عشر وفي كبارك

131
00:58:01.250 --> 00:58:28.950
نسأل الله ان يقوينا في بلادكم وفي بلادنا  فعليكم بتقوى الله ما استطعتم الله يحفظك يا اخي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وانا ابو عبدالرحمن. بارك الله فيك اهلا مرحبا. الله يبارك فيك

132
00:58:29.000 --> 00:58:58.550
الخزحمية لعلكم جميعا تذكرونه  اخوانا ومشايخنا في السعودية. اي نعم. عنده شيء يعني تريد ان تتمم البحث؟ هل هو هذا يعني يقفون امام حديث الخثعمية يسلكون اتجاه طرق التأويل وتحميل الحديث ما لا يتحمل

133
00:58:59.000 --> 00:59:32.600
حتى يتفق مع مذهبهم المتشدد على المرأة المسلمة  حديث الخثمية صحيح انه وقع بالحج  انها وقفت في طريق الرسول عليه السلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  انها وقفت

134
00:59:33.100 --> 00:59:57.550
في طريق الرسول عليه السلام تسأله قالت ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل وقد ادركته فريضة الله الحج افأحل عنه قال حج لي عنه وخلفه عليه السلام الفضل ابن العباس

135
00:59:58.450 --> 01:00:19.750
وكان وضيئا وهي كانت جميلة اكان ينظر اليها بتنظر اليه السلف الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة