تخلص الحديث على نور القرآن فخصصه وتسلط الحديث على نص القرآن نص في القرآن فنشره لا فرق بين الامرين الا من ناحية الشرقيين لذلك لان النص المنسوخ عادة لا يحمل في هواه الا حصنا واحدا
بينما النفس المخصص نحن في قرارات عديدة من الاركان والاجزاء فيأتي الحديث وينصح جزءا منه هذا الجلد منسوف من النص العام في القرآن يساوي النص المنصوب لغمته من القرآن بحديث. لانه لا يحمل الا حكم واحدا. فاذا
كان اه يا فراق ولا بد منه لان الحديث يخصص القرآن كاينين زمان ان يقولوا ايضا بان الحديث ينصح القرآن لانه التخصيص هو نصفه. اتفضل ان نحفظ يعني هذا لانه لا فرقا بين التخصيص وبين النسخ من حيث توهم
ان القرآن لا يجوز ان ينصح بالحديث. لان الحديث اقل ايه؟ بيوتا فما الذي جوز التخصيص وهو ايضا اقل بيوتا؟ فما يقال عن هذا يقال عن ذلك اما الان في السنة القرآن. لعله قوله تعالى
دعنا في السماوات وما في الارض او تجدوا ما في انفسكم او تخطوه يحاسبكم لله. فيعظم من يشاء ويعز من يشاء والله على كل شيء قدير. لما نزلت لا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فجلسوا امام عن وكر
قالوا يا رسول الله ان للصلاة صلينا وبالصيام فصمنا وبالحج فحججنا من الزكاة اما ان يؤاخذنا الله عز وجل بما في قلوبنا تعالى مما لا صحة لنا به. فقال عن اتريدون
ان تخونوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا اخذوا يقولونها حتى دلت فيها السنتهم وخضعت لها حلولهم. فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها مع ما فسدت فعليه
بسبب الى اخر الاية فقال عليه السلام لجنة ما قالوا مما يتعلق بهذه الاية ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل به
ما لم تتكلم او تعمل به فان لقوله تعالى هذا نسخ ما لم الانسان لا يؤخذ بما في نفسه ولا يصلح لها تمتدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم لله
فهم النساء ويعلم النساء فجاء الحديث يقول ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت فيه انفسها او ما حدث فيه انفسها ما لم تتكلم او تعمل به عز وجل على عباده المؤمنين
ان رفع عنهم المؤاخذة عن حديث النفس لطالما تتحدث النفس في اشياء واشياء علمنا الله عز وجل يمحوها ولا يقاتل صاحبها بما نعم الحديث. مم الحديث لا هو لو شاء الله نعاقب الناس بما سبق في الاية الاولى
قلع امها الحديس هو يبين موضح الاية ما فيها هذا التوضيح لا يكلف الله نفسا الله تعالى له حسابا لقلبه اكتساب. القلب ينكسر ايضا. اه معلوم. ولذلك وصول العمل عملان عمل قلبي وعمل جوارحي
وهو حينها يفسر آآ بعض الاحاديث الصحيحة التي منها كما في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قيل عن ان الاعمال قال ايمان بالله ورسوله فش فرعون يمنعون العمل الخيري
نعم على ترك الصلاة هل يجوز ان يستقبل؟ صحيحه من هذه الصلاة. نعم. هذه المسألة تختلف اذا كان المشتكي منه فمخض يده من شقيقه اللي عم انسى منه يأنس من ايه؟ المظلوم لا يسحق له
اما ان كان يرجو ان يهتدي بسبب متابعة اخيه له لترقيدك والنصيحة الا ان ننقطعهم المسألة ايضا تختلف من انسان لاخر. هم. يعني كنت قد لا يستمعوا فاعلن النداء له مقاطعته
لعله يرجع الى الله عز وجل ويتوب والا استقبال وتأثيره والمصحف عثمان ابراهيم اثناء الوضوء الامام هذا الامام يحيا هذا المخلوق كاذبا والامام ثم رفع ثم اكملوا صلاة الفاتحة واثناء الركوع الله اكبر هنالك نهر
هل بدنا نشوف اه حكاية القصة الطريفة هذه. اه الرجل لما تنبأ بخطئه وقف قائلا ثم رجع. لحق الامام ابناء الرسول لكن انهم ما قام من التشهد الى الركوع وانما قام الى القيام
ثم رفع بقية اقول بدر ساجدا ما شاء الله حتى ختم الفاتحة. نعم. الامام لكن انا لما قام بعد ان يرى رأسه هذا مشقوق. لما رفع رأسه من سجوده الطويل
فان كان ثم شارك الامام في الركوع فصلاته ماشية اما ان كان قام من الشهود الى الركوع والصلاة باطلة وهذه الجواب يتعلق بالصلاة يا استاذة بالنسبة للوقوف وبالركوع يعني فهو صارخ واجبا وهو ان فعل ذلك كان ازما
لكن المهم ان الصلاة تصح بان يعني ان لنقف ولو قليلا لاعبيا اما ترك القيام اركان الصلاة. فلا بد في هذه الحالة لابد في هذه الحالة من ان يجب علينا الصيام
الحدود صحيحة انت عم تتصور انه ازا مطعم كلها؟ اي نعم في التشهد الاخير او في التشهد في تشهد الجمعة. رجل احدث وخرج ليتوضأ ورجع والامام في اهل الجمعة فيصلي ظهرا ام ماذا يفعل
اخيرا مرة اخرى ركعتين جمعة التشهد اثناء التشهد احدث وخرج وعاد والان الامام من الصلاة. اه ماذا يفعل هنا الآن هذه كثيرا هذا يبني المستأنف ثالثا يبني على ما مضى. فيحلل على هذا القول يحلل الجمعة. عرفت
على قول السلف في الصلاة يعيد الصلاة كلها جمعة ولا كان يبني اذا يعني صلاة الشهر طبعا يأتي الله اكبر ويجلس للتشهد بتكبيرة اخرى لو لم يفعل شيئا الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله نعم نعم بغروب الشمس كما قال تعالى اذا تصلي هكذا نعم ومعرفة الدرجات الكرة الارضية. نعم. زينة. اذا كانت
هل العميد هذا اه يختلف الوضع الانسان يكون هون نعم يسمى مرورا على بلدنا وعلى نعم. فنحن لا بد من حلف بمعنى اذا كان وهكذا المشكلة في نفسي في اهل الدار
عن طريق الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين صراط الذين انعمت عليهم غير المولود والله الذي خلق السماوات والارض من السماء انشأكم اليمين. واخراجهم الثمرات
انهم فسخر لكم الشمس وساكون الله اكبر سمع الله لمن حمده اللهم الله اكبر اللهم اللهم اكبر الحمد لله الذي الرحمن الرحيم. بيت يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين سنن الصراط المستقيم
تراث الذين انعمت عليهم ويقال ابراهيم ربي اجعلها دمك قال انا معك عزنا من حصول الصلاة فجرا. فاجعل افئدة من الناس شهرهم اليهم اننا انك تعلم ما نخفي ما نعلم
وما يخفى على الله من شيء عدنا سمع الله لمن حمده اللهم الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم المسألة الهدى والنور على اسئلة عبر الهاتف سابقا بخصوص المسجد الذي بني على ارض كان فيها
ونزع البعض انها هذه هذا المسجد لن يقع على على مقبرة كان لا لا يوجد فيه هذا مكان مسجد قبور ولكن هذا المسجد يوجد حوله قبور اولا طبعا انام على القبلة
وقال البعض من آآ لان الاخوة لانه يجوز اي نعم الصلاة في هذا المسجد ولا مانع لماذا ولكن كأنه ما حجر في ذلك او قد يكون يوجد قبور تحت هذا المسجد من الذي نحن فيه. يعني او اي في اي مكان
فما ربكم على ذلك اقول ولله التوفيق اولا يجب ان نعرف حكم المساجد الذين عن القبور وآآ الجواب لتفهم جدا في كتاب بي خاص بعنوان تحليل السيد بانتخاب مساجد وخلاصة
ان المسجد المجني على القبور مما يغلب على الظن فلا تجوز الصلاة فيه الله هو مذهب الامام احمد ابن حنبل رضي الله عنه ولا شك انه يوجد التفريق بين مسجد بني
على مقبولة معروف ولو بغلبة الظن انها كانت تلك الارض مفروضة ثم اقيم المسجد عليها ثم ليس من الضروري ان وفينا الحضور او ان يكونوا يقدروا في هذا المسجد ظاهرا شاخصا
اذا ما كانت القبور هناك خطيرة في الارض فلا يجوز اقامة المسجد على المقبرة اطلاقا سواء كان في القبور حقيقة لا يسأل او ينتهي كذلك اما ان يقال اي مسجد
بني على ارضه لا يمكن ان تكون تلك الارض اسيا مقبولة او فيها امور فنقول هذا الكلام رهيف وقديما قال بعضهم تعفي هذه قبورنا تملأ الرحبة فاين الحضور بمعهد عالي
عفش الارض ما اظن ابينا الارض الا من هذه الاجساد لكن هل سافرت بين ارض من معروف انها كانت مقبورة او انه يوجد فيها اثار قبول في اثناء الحفريات وبين ارض لا يعرف فيه من ذلك فيها. فلابد من هذا التفريق
وبذلك لا يجوز التوسع في فرض الاحتمالات التي جاء وآنسا كما انه لا يجوز تعطيل الاحكام الشرعية في مثل هذه الافتراضات المسألة تدور بين ان يكون هناك علم لان هذا المسجد بني على قبر
ولو كان هذا العلم مبني على ورقة الظل وبين مسجد بني على ارض يأثر في بالانسان ان هناك اوجهوا لا اله الا يا الحرام بالحلال ان المسجد المذكور في شوارع الهة
حقيقة لم يجرى على قدر او على حضور لكن مدارس الحضور محيطة بجانبيه تركا وغربا تراث في قبلته ايضا فهذا الوضع لان المسجد بني على المقبرة على اني سمعت من بعضهم انه وجد في
بعض الاماكن من اساس هذا المسجد قبور وعظام اموات فهذا يسأل بان قبل آآ المسجد لا يمكن ان تكون سليمة من ان يكون فيها قبور وعلى كل حال اذا افترضنا يقينا انه ليس
اي قبر لانه لن يبنى على مقبرة فيبقى الاشكال قائما من حيث انه يا وبخاصة وفي هذه الصورة يقول الامام احمد لاننا لا بد من بناء لدار او مسؤول يفصل المغفرة
عن مسجد اي هو اجتهاد الامام احمد لذا يفصل المقبرة عن المسجد لؤي لاجتهاد الامام احمد لا يكفي جدار المسجد للابل مواطنا بينه وبين المقبرة ولابد من بناء نزار اخر
يفسد المقوى عن جدار المسجد القدسي وقد سأل بعضهم كم تكون المسافة طبعا هذا ليس تحديد المهم ان يكون هناك هذا الفاصل من الجدار بين جدار المسجد وبين المقبرة هذا ليبعدنا عن هذا السؤال
والحمد لله رب العالمين انه لا يطبق هذا الكلام على امثال اليهود مثل الجمهور او الحرة يعني اه يعني هم يقولوا البعض وان انا جاءنا اصول علم يقولون هذا لماذا لا يصور
قاصدين في الحضور يعني اما المخازن الموجودة هون مش فاصلين فيها اليوم اما الصلاة في المسجد المبني على القبر او على القبور الصلاة في الاوقات المطروحة اه في الاحاديث الصحيحة
النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعلل الرسول عليه السلام في بعض الروايات الصحيحة عنده ان الشمس لما تسقط. وحينما تغرب فانما يتعاونون بين الحرمين الشيطان وحين ذاك يسجد لها
ايام الشمس فيعلن متفقون جميعا على النهي عن الصلاة في هذين الوقتين ولا يشترط في بارتكاب النهي ان يكون قاصدا الصلاة في وقت الكراهة يعني يكفي في ذلك انه يتشبه
اولئك الذين يعبدون الشمس فذلك يقال تماما بالنسبة للمسجد المبني على القبر المبني على القبر اولا هو كمسجد في مشابى بالكنائس والبيئة التي يتعذر فيها اليهود والنصارى فسورة الاشادة واضحة
لهذا البنيان الذي هو مسجد المبني على القبر من جهة واولئك الذين يصلون في ذلك المكان بغض النظر عنه مخاطبيهم وهم ايضا يتشبهون باليهود والنصارى الذين فيصلون في مساجدهم المبني على قبور انبيائهم وصالحيهم
فاذا ليس من الشرط هنا ليكون الامن محظورا ان يقاس لانه خاص لان الامر يدور الشخصية احدهما لا يقصد المسجد من ابي القبر والاخر يقصد فهذا الاخر قربوا من الاول
والاول لا ينجو من لانه يصلي في مكان يتشبع فيه باليهود النصارى لهذا يجب على هؤلاء الاخوان الفقر باللين وان لا يظنوا ان الاحزاب الشرعية هو ان المحرمات لا تكونوا حراما
الا بقصد الشر وقد يرتفع الانسان محرم وهناك حكمه حراما وحشني بقى على ذلك مثالا ما ذكرته انفا ان الصلاة عند طلوع الشمس عند غروبها من عمل عبدة الاقمار والشموخ
الذي يصلي في هذا الوقت لا يخطر بباله ان يعظم الشمس لكن مع ذلك ينهى لكي لا تظهر الاشادة بين المسلم في ذلك الوقت وبين الكافر هذا اليوم يعني الان
وفيه المسجد الذي اثرت عليه لو بني اه هل نبدأ في السابق انه عدم الجواز ما في اه فيه او هذا يعود بارك الله فيه الى لقائهم القديم او اذا معرفته
وقناعته الشخصية ليست ببعضها هذا المسجد الذي هو محافظ للقبور هي الغربية كيف غيرت هذه المقدرة وترك هذا المكان قاريا حتى جاء بعض الناس في اخر الزمان في هذا المكان مسجدا
ولم يكن هذا المثال مقبورا يوما ما هذا الامر يعود الى قناعة هؤلاء الذين يريدون ان يتصوروا فعلا انه هذا المسجد لم يقام على مقبرة وان قيل نعم اقتنعوا كيف تصور الموضوع
كيف بنيت المقتلة شرقا وغربا وجنوبا في بني وغربا الغربية والجهة الجنوبية هذا الفراغ هذه الارض يعني كيف بقيت هكذا بدون اي يفهم فيها اي ميل وهل هذه المقدرة هي مثل انسان
بيقول لها هي وقفة وشهيد المقبرة وكان جسد فيه عشوائي يعني ليس للانسان يطمئن اكتر. امين. ما عليك نحن نمشي الان انه القبور بنيت في هذه الاربعة عشوائيا كما تقول
ما الذي حدث هذه الجهة وهذه الجهة ولم يتعجل في القضيات العشوائية الى هذا المكان الذي بني عليه المزيد لو ان المسجد مبني قديما قبل المطبوعة وجاء الناس ويضطروا ان يبنوا حول المسجد المسجد محفوظ بالجدر. لكن القضية بالعكس
المقبرة من قبل ثم مثل الدول اللي بنية الان كيف يمكن يقوم الانسان هذا بالاضافة الى ذلك انني تناهت من بعض اخواني هناك انه في اثناء الحرفيات في اساس اما
يعني هذا يعني. ليش؟ اي نعم هذا الشيء وهذا الغذاء النفسي اي نعم يقدر يعني وجدوا هذا الجدار النسوي نعم المسجد يعني اللي بدي اثبت للمسجد مباشرة. اي نعم على يعني
موجود في القرآن الذي يتحققه الشيطان من بهاي الاسبوع وهي هدية النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من جانب لبعض الخليفة وابن تيمية مشهور بانه كان يفعل ذلك يعني السلام
يعني معروف ما له علاقة بالصلاة لكن هو من امور الغيب حيث قال عليه السلام ان الشيطان يجري من ابن ادم نزل الدم فالشيطان ما هي الناس بتطلب من مادة الانسان
بحيث اني لا يمكن ان تحويل نزري في الناس دي لا هو شيطان يعني من باب التقريب فالهوا صندوق اذا الحمد لله الحمد لله رب العالمين زياد صاحبك انت اليوم؟ الحمد لله بخير. حياك الله. شيخ الجزم. تفضل. بالنسبة للاضحية. اه. هل من السنة الذبح بالمصلى
هذه سنة الامام المنام ايضا تقضيما اما قتل المصلى الى طريق المسجد. جزاك الله خيرا. واياك. الجزار اذا كان فقيرا. نعم فهل يجوز ان يعطى من الافق زيادة على اجرته؟ لا لا يجوز. جزاكم الله خيرا. واياك. تعلمت ما سؤال السامع؟ ها
صلاة الجمعة اذا جاء في يوم عيد نعم كلية يعني مسلم نعم ولا يصلي مكانه شيء يعني زور مثلا؟ لا انما لا بد له الجنة. يصلي الجمعة. نعم اللهم انا صلوا العيد فهمنا القيام. نعم. من شاء ترك ومن شاء فمرا. الجمعة. اي نعم. هل له
ان لم يصلي الجمعة لا هي سقطت صلاة الظهر فبالتالي اسوأ مما قلت. نعم. والصلاة الجمعة بالتالي كشف صلاة الظهر بالنسبة للدعاء على المنبر يوم يوم الجمعة اه معروف انه بدعة ولكن ورد في
عند ابي داود ايضا بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا يلبس اذا دعا الا يفهم منا الدعاء على المنبر؟ ام ماذا؟ كان يشير
دعني اذا دعا اي نعم هو الحديث للصحابي بن هويبة وكذا هكذا اسمه يقول لما رأى اي نعم لما رأى احد الناس يدعو قبح الله هاتين النيتين وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يقول اذا دعا الا ان يشير باصبعه. نعم
هذا لانه يدعو بالحبة نعم هؤلاء يتكلم كلاما عاما في الخطبة نعم اذا كنا بنريد ماذا الظاهر الحديث ان الرسول عليه السلام كان يدعوا. نعم. القدس. نعم. فنحن مسئولية الدعاء في الخطبة. نعم. نعم. اولا التزام الدعاء في
ان يجعل الدعاء فيسميها ما وضع لك هذا؟ نعم. نعم. نعم وعدم شرعيتها. نعم. جزاك الله خيرا اذا لو دعا النقيب اثناء الخطبة يعني ماخصص لها وقت نهائي. ذلك اشهد مناسبات
نعم الرسول عليه السلام حينما طلب ذاك رجل السقيا. نعم. ورفعوا يديه. نعم اللهم اسقنا اللهم اسقنا. نعم. ويرفع ايضا الناس تحته. نعم ذلك جزءا من الخطبة فهذا الذي ينكره. نعم. في شيء خطأ في دار الاستاذ. تفضل. لما قرأت الحديث يشير باصبعه اذا
قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوداع اللهم اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد اي نعم فقلت هذا ينادي والله اعلم اليس كذلك؟ رفع الاصبع الذي يشرب اصبعي صلى الله عليه وسلم. الى السماء ثم ينفكها
عليهم اللهم فاشهد يعني يصور مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا يقول اللهم اغفر لنا وارحمنا ونشف باصبعه هكذا يعني هو رسول الله عليه هذا الاشارة نقل اشارة التشهد
اي نعم نعم جزاكم الله خير اه. لان عمل المولد اقامة المولد. مم آآ انا ما اعرفش ان الرسول عليه السلام عنده ما في ذلك؟ نعم؟ لا ما سمعتش. ما سمعت
يعني هل يجوز انه لا يجوز ان على الاطلاق اه كلما انت هل سمعت او عليك ان الرسول عليه السلام؟ لا ما سمعت. ولكن يعني يعني ما قرأت يعني ما قرأت ولا كل شيء يعني الليل الى رمضان نقرأ كيف؟ هم
لا للصحابي ولا عن الشافعي ولا عن التابعين وجعل الانسان خيريا كل شر في اتباع المبتلى من السلف الصالح وهو يشتغل هذا امر مستحيل السلف الصالح فلا يمكن ان تكون عباده
كانها من كان حيا لستقونا اليه ان شاء الله يعني انا امرت ايه يعني هم اللي بدهم يسوقوا في العمل. فانا شو بده يكون يعني تشرفنا بالنسبة لالهن؟ هون نقنعهم انه ما يعملوه
ايوة. يا بنتي قال هذه طبعا اقل الناس علماء فيما قال تعالى ومما الحجة ثواب لمخالفته لقوله تعالى هل يحاسب على اوائل الاعمال الجيدة يعني الانسان بنهي انه يعمل اي عمل وما بفهم في هذا العمل
يقول من صلى عليه السلام اما تجوزني عن امتي ما حددت به البشرى ما من طريق الله قد زعمني ده فكر مسلم هل نؤمن شراء؟ ثم لم يرى جهاز الشر من ذلك الذكر اذا كانت
لا يؤاخذ بذلك عباده اه بكلية تدريس المناهج الاسلامية في عندهم منها التشبيه او التلاوة فهل يجوز للبنت ولو اني هذا في حالة هذا امام رجل غريب عن رجله ليس بمحرم فهذا لا يجوز. طب ان كان عليها علامات او البنت التي
انا ما اتذكر امتهان وامتحان منهج الشريعة. نعم خاصة ان في بعض البنات يكونوا في رحابهم ببعض الاساسيون طبعا احنا ما نقول بانه يحرم على الحائط مثلا قراءة. لكن اكثر من حالة اليوم
الاعذار الاخير السؤال الاخير هل يوجد دليل على ان الصبحة بدعة وانها لم تكن اله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا الاخير اه الرسول عليه السلام كان يأخذ بيمينه اولا
وحتى النساء الشرفاء ان يعقدن بالاناني لعل بذلك بعينه قال يا اجمل الامان يوم القيامة على لمصلحة العاقل يسجل لنفسه شهادة خيرة طيبة ليصلي يوم القيامة اما المشتاق ستفنى مع طلابنا
السلام عليكم عندي حديث لا تبنى الكعبة بعد هذا اليوم الى يوم القيامة قوله ما هو التوفيق بين هذا الحديث خراب الكعبة. نعم اما عزمي حجمه حجمه نعم بدون ناحية لله
نعم نعم. الجزء الثاني نعم في اخر الدار تعمل الصديق لربنا نعم وبعد ذلك فلا ترد نعم البعض من الناس اسمع منهم اه بالنسبة الوقفة عطاء يوم الجمعة بانه يوجد يعني افضلية اكثر
الذي يوسع وجود الباقة نعم عيد الجمعة للوقوف في عرفة. نعم. اما هناك الدين لتداوله العامة. نعم. اما اذا استمع مع استاذ اي نعم جزاك الله خيرا كيف امن احد الاخوة
هل يجوز للحديث الحجة للاموال؟ طبعا السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة