لانه هو الجماهير المسلمين مم ان اخطأ المسلمين حينما يصلون على الصحابة في كتبهم الحمد لله والصلاة على رسول الله واله وصحبه كله تصعد يعيش على اي بدعة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل كيف الصلاة عليه
قال فيه انه يصلي على محمد وعلى ال محمد ونص اذا ما ذكر الصحابي ولذلك جاء الحديث من طرق عجيبة جدا وما في ولا بحديث واحد وذكر الصحابة هذا الكلام الشديد لكن هذا
وراء هذه الصراع للصحابة والصلاة الابراهيمية فاللي بيخلص كلامه اذا كان جلدا للحديث بثمانية يسوء من كلام المسلمين يزيد في الصلاة الابراهيمية الصلاة على الصحابة. وهذا لا احد يقال لكن اكثر من هذا الحديث
انه التعليم هذا خاص بالصلاة وفي الصلاة الابراهيمية. على بجاه زيادة صلاة على الصحابي قال رسول الله عليه السلام الوقت اللي هذه يسمى بماذا تعلمون الرسول عليه وهذه بدعة الدعوة صحيحة لكن اذاعة ليس كذلك لانه المسلمين ما زادوا
على الصلاة الابراهيمية واللي صلى على الصحابة مثلا فهناك انا الابتداع لاني والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه فنحن كل ذلك هذه هي دي ليست في تعليم الرسول عليه السلام
ما يعرفش الزيادة اشراف ابراهيم والزواج على صالونه وكما قالوا بحق الزيادة على تعليم الرسوم استدراك عليه واغلب كلام شهيد كيف انت استجابت السيادي اللهم صلي على سيدنا محمد يكون المسكين قال نحن وجدنا ذلك من قوله عليه السلام انا سيد ولداء ادم
الصحابة صلى الله عليك وعلى زوجك في السجادة والله يصلي على نعم من عنا وبيجي انه لازم نجمع بين الاحاديث كمان في اسيا يسلم لكن هذا الخبر ليس له علاقة بالاحكام الشرعية. انا شهيد ولجاء عذر. وفي اللهم صل على سيدنا في مدن المشور الاكبر عن
كما يشاهدني ابدا وهناك من سلف عن الوصول لغيرنا حديث انه يصلى على كثير من الصحابة يصلي على الصحابي فهذا بدعة اطلاقا. او لاخيه عبدالعزيز الفهم والذرح بمعنى الترك هو هو مدرج في هذه الرسالة
يعني نتكلم عن معنى الترك الذي يعني يتحدث عن نشاط يعني مبين الحقائق طبعا كما هو عادل مع الاسف هذا اخوي احمد نعم القصة فهنا اذكر فهي دمشق وان كنت ناويا في مناقشة عبدالله الحبشي
وكنت اتعجب من هذا الحدث كيف نتكلم خلال مثل هذه ارسم هذا الانسان وكان في نفسي اني اشهد له باتباع جديدا من فم الحديث وكانوا كذلك اعتقد بسم الله والحقيقة
انني انه لم يقيدني ان اصحب او ان شاء الله في الحديث اعترف له بعلمه الا هذا الانسان. نعم آآ احمد احمد وهذا الذي حملني انه يقفز ويحترمه ولم يكن عندي يومئذ وسيلة
لانهار هذا التوقير والاحترام والاكرام الا اني اصحبه الى الفندق نمثل الله فمشيت معه في بعض على انصار السنين كاخيه مدرسات فما هذه توسل بالانبياء الصالحين ثم تسلسل واذا به يحمل حمل شعراء على شاطئه
وكل ما دخلنا الفندق المحتج عن المغاربة في اكثرهم الاخوة موسى عندنا في الشام ان ينتقى سوريا المغربي اما جوج واخذ السوري يحسن الثناء عن المنهج وانتم كذا وكذا وكلام واصابع لكن فيكم واحدة
رأسا فأر المغربي قال له شنو هي؟ قال له هذه. طيب. شنو هي؟ قال له هذه العصبية يعني؟ اه. النزق والغضب. نعم. بدون مبرر وسبحان الله ايوة وتقسيم شاطئ البدع الى القسمين التقسيم العلمي دقيق جدا
بلا حقيقي بلا اضافي واذا به النصوص ويفضل ويشكي اصبح بخلق يعني لهؤلاء يسبوا نفسه الى في هذا خمسمية وعشرين نوفمبر يستفيد قال انا على سفر يبرر ايش؟ قال انا انسى اذا كنت على السفر
اشمعنى؟ السلام عليكم تركتوني فيه من بعض اخوانا المغاربة انه كان يثني خيرا على هذه الاوضة وعلمه لكن ما سمعت من النمل او لمس في كتابه او ان القرأة اما هذا
فكثير ما يفعل ذلك عند الله مش عند الله نعم فالشاهد يعني لا يعرفون معنى الجمعة وخصومة الزيادة الدين اطلاقا وهذا المثال اللي انا حققت لكم اياه الان اكبر مدينة
ثم يرى منهم النية بالتشيع نعم بخصوص الدعوة والدعاوى ان جماهير المسلمين اخطأوا حينما زادوا الصلاة على الصحابي من حقهم وما نزل من ذلك الا الشيعة ما لها علاقة بالشيعة لان البحث الرياضي عم ينهجوا
اله علاقة بالرفض للشيعة ما بيصلوا على الصحابة الا ما نظر يعني فهو هنا غمز من سيرين اهل السنة غير المسلمين هكذا يقول ورفع الانسان ايش؟ الشيعة انه ما بيصلوا الا على الرسول واله
وجاب اليوم الثاني وازواجه لانه لا بيصلوا الشيعة لازواج الرسول عليه الصلاة والسلام يعني رجل لا يبحث مع العلم ولا يتجاوب معه وانما عنده هوى وهو جند حوله ونحاول دائما من تأييد بشتى السبل. بالتالي انا وقفت على
مخلوطة ان الانسان دين العبارة وتفسير سورة الحجة بطريق الاشارة. لكن فيها تصريح واضح عبد العزيز؟ نعم. فيه اه رسالة في مصر عندنا آآ بنرد عليك برضو في آآ اسمها دان نكح الناتج
سيدنا عبد العزيز آآ ايش؟ الناكث المتعدي بتضعيف الحال من الحارث الاعور صفحة لو رسالة مسابقة وان يقوم بقرأتها يعني قبل الناس. مم. الرجاء اني اخذ منها بشبه اعرضها عليك. ايوة
كأنما وجدت مطبوعة قرأت حديثا عندنا في مصر. طيب آآ ما وجدت دور اسلوب انشائي فقط. مم هو تشويه صحائف كثيرة يمكن تلخيص فهذا مع اني انا اعرف ان عبدالعزيز هذا اللي هو بينه وبين اخوه الان مشادة
وبيكفر والده وشيخ الاسلام ابن تيمية وكده ما هو آآ في رسالة النلحة الذكية اذا منهج الود عشان تقول لعبدالله يقول وهذا المتنطع آآ الذي يكفر والده بشيء من هذا
كان يحمل على الالباني قبل ذلك في الذهب المحلق آآ ورد عليه برسالة وقربتها له ثم اذا به ينتحر الرجل وايضا من تحول الالباني في آآ اللحية نعم حلق اللحية تشبه بالنساء وهذا قياس في مصادمة النص
هو كان عمل رسالة في الرد على الالباني ثم نكد الزمزم مع عبدالعزيز بن سفيان اخوهم؟ اخوهم نعم بس هذا سبحان الله يعني الرب عز وجل يجمع في مسجد الايش؟ الفرق والاوراق
كما ليه لانه شو اسمه لانه الرحمن المالي؟ لا لا انه قال له الكتاب في احكام الحرير ابوهم بيكون قدامه في التقليد سعيد قلص ست ولاد احدهم شيء اسمه نقص بني
الثاني من جماعة امين شيخه يعني بلا شك ارتدوا عن دينهم يعني لانهم لا يقيمون من سني وزنا ثم تصوم القرآن بنفس الطريقة التي اشدت بها ثالثا اخونا عبد الرحمن الزاني وهو سلفي ومنفعل جدا في اخلاقه
الزمزم يا محمد سلفي في محاربة البدع والطرق ويتفرغ من طريقة ابيه ينكر بها وما شابه ذلك. لكن مع الاسف مع الاسف لا يزال اشعريا في العقيدة. وهنا كان جرى نقاش في
بالشكل هذا النقاش وكان في المجلس اخونا محمد عبدالوهاب البنا وله شريط بعض الاخوان ما كانوا كتبوا هذا الشريط لكن كتاب يعني واضحة الشاهد بمسألة العموم هذا ابو الفضل اه في اسمه البصيرة هو بينمي في رده على الزمزم هذا. نعم
كنعلمو بأنه تلميذ لهم. كتب لي احد التلاميذ يعني. اي نعم يقول الشهد في موضوع ليس موضوع التشبه وانما الوضوء ان هذا تغيير لخلق الله نعم. قد يكون قلد الالباني في اداب الزفاف
فاشل انا اريد ان افهم منك الان ان عبدالعزيز هذا وخرج من خط الدماء النواهي؟ لا. ازا انت قصدت الزلمة. نعم ايه قصدت الزنزانة؟ اه يعترض علي. اه خيرا منه. نعم. قالوا انه يستهين
من العزا الى بحث ما كتب عبدالعزيز حول المحارم. نعم طالبني احصيا الذكر مما يحتاجني به. ويقول ان تجديد تكذيب للشعب وغيره للحارس صحيح وكذبوه لاجل البدعة ومن المتفق عليه بين جمهور العلماء
ان الرجل ان كان صادقا امينا ان البدعة لا تؤثر فيه ونحو ذلك فيقول ان ان الشيخ ناصر الدين الالباني اه يقول ان الحارث متروك او كذاب يعني في بعض الروايات والمسموك او كذاب
وهو يحكم على حديثه بالوضع طبعا ده يعني باختصار دي خلاصة ولكن ملآنة كلام انشائي. ولو كان مثلا آآ ينظر وكانه كيف نستحضر؟ هنيئا يا شيخ. اللهم اشفي موسى وقال اللهم امين. هذه في شيء
يقع في قلبي وهو انه فضيلتك احيانا في بعض المواضع تحكم على حديث بالضعف طاق يعني نعم. يعني احنا من ائمتنا. نعم ولعلك تذكر انني اقول في بعض الاحاديث لما احكم على الحديث من ضعفي الشديد او من وضع اقول ان في ذلك ان الحافظ فلان اظن مثلا عراقي
قال فيه ضعيف بان هذا لا يناسب الضعف الشديد بل ولا يرى. وهذا تعرفونه من استعمالكم باقسام الاحاديث. صحيح الصحيح والحسن ضعيف الضعيفة اقسام كثيرة. نعم ولذلك فاطلاق الضعف لا ينافي
الضعف الشديد بل لا ينافي الوضع ثم الذهب حينما آآ لا اريد ان اقول فما قبله وانما يتنوع آآ له اسباب بعضها يعني تأتي من كونه من البعض البشري وبعضها يأتي من النظر في
فلما بكون في الحديث اه شيء من النصارى او من الباطن فهنا اتجرأ الباهظ على اطلاق الوظع عليه. نعم. وان كان هو هذا الوضع لا يكون من حيث اسناده وانما يكون من حيث مكنه
وهذا اذا الاسلوب نعرفه من ابنائنا رحمه الله حينما يقول احدهم هذا حديث باطل ارجع الى السند ما تشوف فيه فما الذي حمله على الحسن بالاسلام مثل هذه الملاحظات دقيقة
ولذلك انا اقول كثير من الطلاب الناشئين اليوم والذين يراسلونني وتصلون به هاتفيا علم الحديث ليس فقط هو هذا العلم المسطور من كتر الصلاة هناك شيء يعلمه الانسان مارس الكتاب العلوي على
على هذا الحديث. القواعد غير مفترضة في هذه النتائج الدقيقة. رجل اتصل معي يسألني عن الحديث ما اعلم ان الحديث العجز وهذا كثير ناس اثاروه في بانه الاخيرة فيقولون انت بتقول انه ما بالك
اعتذروا في هذا الحديث طويلا ان كان يجاوبنا ان يعفونا عن الحديث ما هو علم جانب وذكرت هذا السائل بكلمة جاءت في بعض كثير مفتاح يدخل منها اختصارا من حديث عظيم
ان احدهم سأل علي ابن الهديمي وكيف قال له ارأيت كيف يجوز الهلال الصحيح السليم من الزام هذا نشير في نظرات لهؤلاء العلماء خاصة مش قضية النزر المادي معا وعلى ذلك بقى في صلاة كثيرة جدا. ولهذا يقول
في رسالة انه من ادق علوم الحديث هو الحسن المذهبي لان صاحبنا تنظر اليه وتميل الى تحصيل احيانا تميل الى تضاريفه. استمراره. فالرأي العام الصندوق يخبر مثلا استاذنا احيانا يعني تحكم عليه هكذا لا لا
يعني كثير من الناس ما بيلاحظوا اللحنقة هاي او عدم جهود هذا امور يعني مثل عمليات حسابية يعني لا تقبل ايش ابدا اه لذلك جاوبنا سؤال اقول له انا بقول عن بعض احاديث الحارث ضعيف
ما بها في هذا حكم اخر لانه اما ان يكون هذا الذي يستعملني انذاك ولا اذكر ما خلفي بدقة او لاحظت ان هذا الحديث ممكن يكون يعني ما هو يعني اصل من حيث نكون معنا مقبول من طابق القواعد الشرعية نعم ونحو ذلك
فيه الصحيحة اه ذكرتم بالنسبة لتقديس الحسن عن التابعين انه لا يعتبر لاننا اه صرح التحديث وذكرتم ايضا ان اية ذلك ان الحافظ ابن حجر اكثر النقود عن من لم يسمع الحسن منهم وكلهم من الصحابة لم يذكر تابعيا واحدا
اه شيخا ذكرتم ان انكم لا تذكرون اي عالم لعل الواد الحسن عن تابعيه بانه آآ فيه بعض الناس عندنا في مصر آآ اعترض على هذا وقال انا انقل نعم
فقال بالنسبة للامر الاول آآ وهو ان الحافظ نقل آآ اسماء كثيرة من الصحابة انه لم يسمع منه فالحكم بالانقطاع هنا اولى من الحكم التدريسي بالنسبة للامر الثاني يقول ان آآ كون العالم او ما فيش حد نشط
ان هذا العلم اه الحديث عن عمد الحسن عن التدريب لا يعني عدم الواجبات ويقول نحن نطرد نطور القاعدة وهي ان الحسن اذا مدلس تدليس اذا روى عن تابعيه روى عن صحابي يحكم التدريس
كما تقولون بالنسبة نحن نقول اذا كانوا اتهاما عاما وكما يقول نعم لكن انا لا اعلم هذا يعني منهم وخاصة في يعني ما لا يكون في تطبيق لهذه القاعدة. يعني في تفاصيل الاحاديث
ما اجزهم يعلمون حديث عن تابعي. نعم. لان هذا حديث ضعيف لان الحسن يدرس اللهم في هذه النسخة يعني يحتاج الى شيء ما اعلم انا لان نماء الحديد اتهموا النصف الحسن البصري بالتدنيس
نصفا عاما سواء هو عن الصحابي او الصحابة او عن التابعين انا هذا لا اعلمه. نعم. ولا اعرفه عنه. نعم. ولذلك فانا اقف بتعليم احاديث عن الحسن البصري عن الصحابة
ولا يجاوز هذه الدائرة الى هذه الاحاديث الاخرى التي يرويها الحسن عن بعض التابعين الى اخوانه عن الصحابة الود في الصحيحين او في احدهما ربما الاخرى انه يرونا عن الحسن
عن فلان هذه لعنهم عن ابي رافع مثلا فانا افهم من نهي بعده انه يحتجون بعمى انيس بالحسن البصري عن التابعين فنؤكد بذلك وجهة نظري الشاذفة العلم الصادق اني لا اعلم انه
رموه بصورة عامة عن الصحابة او عن التابعين تبقى نقطة اخرى ذكرت عن من اشرت نعم لانه انه ينبغي ان نعدل هواية ابن حسن بس عن الصحابة من الانقطاع. يعني هو يقول طالما انه لم يسمع منهم فالحكم الانقطاع اظهر
من الحكم التدليس كيف هذا؟ يعني مثلا الانصار. نعم. اقول كيف هذا؟ ما الفرق في ذيله؟ بين اي ثقة لا يعرف بالتدليس ينوي عن احد الصحابة لم يسمع منهم وبين من عرش بالتدنيس ما الفرق من هذا؟ يعني هو حجته يقول اذا مثلا الحسن لم يسمع من عمر
ثبت انه لم يسمع من عمله فحينئذ لو لو اه اتى حديث عن الحسن عن عمر فاقول هنا انقطاع ولا اقول ان الحسن دل وامعنه او العنه. هذا يدخل فيما يسمى بالمزدلفة. بالنسبة للمزلي والمرسل الخفي. نعم
انا وجهت سؤالا لازم ما الفرق بين ما عرف بالتدليس عن بعض الصحابة نعم عن بعض الصحابة ويبدو لنا بان هذا منقطع نعم نفق نعم. نعم فاذا نعم ممكن ان يقال في الذي ذكرته
وهذا الحقيقة له مثال مهم جدا من رواية الحسن بسلام عمر نعم بفرق عندها بين ان يكون الانفصال جليا ومعروفا حتى بالحسن البصري هنا لا احد يعلمه من من الامانة. نعم. هم
لان واضح بان عمر بن الخطاب. نعم. لكن اذا جاء حديث عن حسن عن شمر مثلا. نعم ان يعلوا بالتجويج الملك العام للتذكر اه انني كنت في كثير من احاديث الحسن الوصلي
عن شجرة تعليقا على اعلان الحافظ من اجله وغيره يقول ان في سماع حسنة ساهرة خلافا. نعم اقول من ثبت سماع الحسن من سمرة فهذا لا يعني سلامة الحديث من علة نعم
وايضا الحسن البصري نقدر نقول في رواية عن الصحابة لهم ثلاثة احوال اما ان نرجع من سمع منه في الرجولة واما ان يرمي عن من لا نعرف انه سمع منه ويمكن ان يسمع منه. نعم. واما ان نعرف
انه لا يمكن ان يسمع منهم يعيشون اخيه وقت المثال السابق حسن عن عمر ايوا لابد من تصويب السماء والله وان الحديث نعم سؤال اتفضل بالنسبة ما صورته عند العلماء آآ ان الراوي مدلس
تسقط شيخ شيخي نعم آآ هذا التعريف يعني لا اجده يطابق صنيع الائمة العملي حيث يقولون فيه بقية وقد صرح التحديث مع انه شيخ شيخه ولا يسقط شيخه بقي يقول حدثنا الاوزاعي
دي مسألة نريد ان اما وليس الفرع آآ يعني يهيأ الي انني قد مر علي شيء زلك لكن يريد ان يلهم العمر الى شيء وهو قد زلنا احد الروايات بالتدريس مفتوحا
ويدل سميعهم على انهم يعنون التدريس المعتاد اه من قائل في نفسي ان بقية النوع وليس تدريسه تدريس التسوية الذي لست مثالا لما تقول هو المريض الذي مسلم لنشره آآ كان يسقط شيخ الاولاوي يوسف
السفر او السبب. نعم تواصل فكان يسكته فقيل له عن سبب هذا الاشقاص قال انزل الاوزاعي عن هذا المسئول. نعم هذا رجل ما يقولون في حديث بانه يصرع بالتعريف. نعم. هذا مثال صالح. نعم. اما بقية
اه نصلي بقى فيحتاج الى تحرير نوعية التدليس الذي هم به بقية اهون من هذا النور؟ تسبيح وليد المسلم هل هو من النوع المعتاد هو انه يضيع من لقيه وما لم يسمع منه
او يرجع من لم يركعوا. نعم فما ادري يعني انا بقول الذي اجده في نفسي ان ان البقية في التزكية نعم. قد يكون بعض العلماء بذلك فالعلل بالحساب لكن هل يعني اتيح لك
ان تحرر هذه النهي بالظبط قول ابي مزهر احاديث مخلوعة ليست مقيدة على كثير. تمام. اه مع اذكر نزول ابن حبان روى البقية بتدنيس التسويق. حتى الشيخ ابو الاشبال احمد
اه يعني مع حس على ان ينبه للرواة او يدفع الضعف ونحو ذلك. يعني اقر تدليس تسوية على بقية. نعم. على كل حال آآ يعني لو بقية لو بقي مثلا ابن الوليد او الوليد ابن مسلم انا حضرت
اه ممن يدلس التسوية اه اه يقول الائمة اه صرح التحديث عن شيخه مع ان هذا ليس محل البحث اه كيف يعني نجمع ما بين القاعدة وما بين اه التطبيق العملي بيننا وهو يخالف القاعدة فيما يخص
يعني مش هتخلص القول فتكون لائمة نعم يعني في نصب الروايات اذكر يعني مواضع كثيرة جدا في الترخيص واذكر انكم ايضا آآ في بعض اه كتبكم اه تقولون هو صرح ولعله في ظلال الجنة
يا فلان يدلس التسوية ويتصرف التحديث فصرح بالتحديث من شيخه ولكن البحث في شيخ شيخه اتذكر انني اقول في بعض انهم لا يستويون حتى يصرح للتعزير في كل الكبات قال كل هذا
يعني هل مثال امامك مع الفارق بين منحناش وبين اولئك الائمة فانا استعملت يفيرا هذا التنصيص الذي مذكور لصاحبنا هذا. نعم انه لا يمكن ان يصحح الا اذا صرح بكل طبقات من الله تعديل
نعم لانه هذا يجيب نعم. فاذا كان هناك مثال اخر تذكره انت وتحفظه اعاملت الوليد المسلم فيما لو كان مدرسا تعيش ليكون هذا عدم استحباب نعم لنفس التعبير يستطيع ان يعلم
اه قول الائمة الذين نعم يعني هو عدم الاستغفار نوعية التدليس وليس احزاب في حديث صلاة الحفظ حديث علي. الله. آآ هو من طريق الوليد المسلم سنة توزعت فيما اذكر
ده هو الحافز الذهبي آآ في الخصوص يقول هذا باطل فهل آآ نستشير في صنيع الحافظ؟ ازاي؟ انه يطبق القاعدة ويقول هذا باطل مع ان يعني صفات كلهم يعني الاسلام
يقول هذا اسناد نظيف حيرني والله جودة اسناده والمعنى منكر او نحو ذلك. وحكم عليه بالبطلان فهل استشرت من الحظ حكم بالبطلان انه آآ لم يذكر تحديثا عن شيخ شيخه او نحو ذلك؟ هو
الحافظ الذهبي له مثل هذا الاطلاق. كثير من الله نعم. وامسا اشرت الى مثل هذا اينما كنتم انهم يقولوا في الحديث الضعيف اسنده لا شيء لانهم يلاحظون مع من قام في مكة هذا الحديث
وتارة يلاحظون اشياء تتعلق برواية هذا الراوي بان يرمي مثلا هذا الشخص المضاعف عن شيخ مشهور حديثا لا يجوز التلامذ واصحاب هذا الامام الملاحظة اه يكون في نفس البعث ان هذا المتن باطل. نعم. لكن اذا نظرنا فقط ان هذا رواه رجل ضعيف. والحديث ضعيف
يسعى من الغلو من القول ان يقال هذا حديث مضاف لكن الحافظ ادق واشمل نظرة الناس اللي عاديين يعني. نعم كانها صحابي حبيبة حفظ القرآن انما نظر الحاج الزهوي في سورة
يمنعني من الوجود وليس فقط الى اتفضل في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قلتم في صفحة تسعة واربعين على علي بن عمر انه يضل استدريسا صريحا كما قال ابن سادة حدثنا ويسكت ارى ان ترد مرويات جميع مرويات هذا
ثم قلتم فلا ادري وجه قول الانسان فان صلح بالتحديث قبل من الحديث. اه آآ هل ما زلتم على الحمد لله فنحن طب آآ يعني ظهر لي وجهه اكثر نعم
اه يمكن الاجابة عن اه اه قول ابن سعد لثلاثة امور. الامر الاول احتجاج البخاري ومسلم بحديث مقدم امس ان اخر عبارة ابن سعد تنقض اولها لانه يقول حدثنا يقول حدثنا ويسكت فالانسان سمح بالتحديث قبلنا حديثه
فهذه العبارة اخرها يمكث اولها. اه الامر الثالث ان ابن سعد هو الوحيد الذي تخرج بمثل اه ذلك الكون والحاضر ابن حجر في فتح اه يجب عن كثير من رجال البخاري ويقول تفرغ به ابن سعد وليس بعمدة اذا تفرط لان غالب مادته من الراكب
هل يصلح هذا جوابا الخبير جدا ما كنت في نقل جهة من الوافدين؟ نعم. تراها في ثلاث مواضع من مقدمة الفتح يكون اذا تفرق عن جميع معقول انه يقول اغلب ابن سعد
ان جرحه للرزاق لما يقول اغلب اغلب مادته عن الوافدين. معلش لكن مادة النقض ولا نبضة السيرة النقد؟ هذا هو نعم لاننا او انا على الاقل لا اعلم انه الرافدي
من علماء الجرح والثعابين الازدي مثلا والازدي كما تعلم يتكلم به. نعم. لكن هو من ائمة الجراح اه لكن راقد لا نعرف عنه انه الناس ونحو ذلك. نعم. حتى اذا عرف بمثل هذا ممكن ان يقال ان مادة تلميذه ابي سعد
قد تكون منه مش نعم. لكن هذا علمت ان الوافد النصف الثاني صلاة النبي. فيه كلام حاصل يعني لكن آآ شيخنا يعني رد مقالة ابن سعد لعلها اولى من رد احاديث علي ابن عمر
لا سيما ان ابن معين واحمد وجماعة حكموا عليه بالتدليس المطلق ولم يبينوا نوع التدليس فهم يعني في هذا الجانب احنا نأخذ المثل بالمطلق او نحو ذلك بدلا من رد جميع ما هو يقرأه سنظلمه
لانه لم يظهر على مسرح الحديث او نحو ذلك. باي مقالة النساء لوحده فهل يعد في هذا جوابه الله يعني آآ اذا لم يكن هناك مع انه يوافق لنا في هذا النقل. نعم
آآ ينشر فيما بعد آآ ما يحدث كان ممكن ايضا ان هل وجدت كلام ابن سعد في الكباتن ثم كتب ما نقل عنه لا انا لم ابحث في الطلقات ولكن الحافظ ابن حجر كرر عبارة اللسان في موضعين من الفتح فيما نعم طبعا
فممكن كمان انه ما يسر الوقت اه الطبقات نفسها. اي نعم. اه تحتاج الى نعم؟ هنا في لا يعني ماذا تأتي بما كنت امامي من اتمام تحرير هذا الكلام ينبغي ان نلجأ الى المصدر الاساسي الذي مثل
تنام هذا في وسم المقدم المشكور بانه سيسأله قال التي قالها اخونا حجازي على صعيد الميلاد كوثر نعم الحاصل ابن حجر في المسجد الثاني تحقق الهدف النهائي رد مسألة اظن يعني فيها شيء غير عن الامام احمد. مسألة التضعيف
كان الحسن يقصد التبعيض او يقصد الاختلاط وهاد الوثيقة حنا متفقين الوثيقة هو نفس سيدنا بلال لكنه خلط او اختار بمثل هذه العبارات فالشيء الذي ينكره هذا الاخ لكن هؤلاء
انه يقال الان ما ذكره اخونا بالمثلي الشيخات ووفقه جمع من الائمة يعني الا يعني اليس من اولى الا ننذر حديثا قالوا انه اذا في خارج الصحيحين وله الموت هذه الكلمة على نحن في هذا الحقيقة
ان نخلص عندما علمنا لانه هل المثال هذا نعم. انا في عندي نقل في بعض كتبي لان ابن حزم نقل هريرة ايضا اه الشادي. الشادي انا وقفت على هذا الكلام في فتح الباب
يقول ابن حجر وضعفه ابن حجر وتقول ابي الحجر ضعفه لا لا انا بقول من اجل نقل آآ يعني جرحى سعيد بن ابي هلال عن احمد وغيره واظن ان يحيى بن عيس. نعم. اي نعم. الاخ علي
هو الحافظ اللي شفناه في مقدمة فتح يكون لم يصح عن احمد تضعيفه تابعين في سيدنا صفحة ربعمية خمسة وستين من المقدمة يقول ازا كان الاستاز وقال نحن الاخوة لم يصح عن احمد تضعيفه
فكلمة لم يصح ان احنا تضعيف يبقى احمد ابن حنبل ولا يخرج من زمرة المضاعفين على رأي الحوز بن حجر وثقة لكن مسألة الاستمرار هو الله في الاقتدار احد يقول انه
يعني ما هو في الاختلاط ما هو لم يصح عن احمد كضعيف تضعيف مروياته ولم يصل الامام في احسن الامام ابن حجر عن الامام احمد وزلك لا النفي ما في تخليد
لانه نرى الشخص مثلا في ابي اسحاق فنقول ضعيف صح لانه ليس بضعيف انما هو ثقة ولو خالصان كما تعلمون جميعا فهو حجة قال مثلا اما من قيل فيه ضعيف
تعرف انه هذا التجويد سواء بهذا الاخرى ففي فرق اذا نور ان يكون فمن حجر لنعرف حوار كضيف احمد وبين رواية حكم احمد علي الطلاق انه في يمين الخصوص. نعم. ولكن يمكن آآ
شفنا يعني حمل اه مقالة الحافظ ابن حجر على الاختراق في انه لا يوجد اصلا في التهريب او في غير التهديد بعد البحث نقلة عن احمد بتضعيفه يعني لا يوجد انا احمد بعد البحث انه قال سيدنا هلال ضعيف
ولكن توجد هذه العبارة ويمكن نقل الحظر يقول عن احمد كان يخلف او ثم قال لم يصح عن احمد كضعيف وسط كأن يرى الاختلاط فيه تضعيف الاحاديث انا ارى انك ضعيف انه ما يعني
انه انا ما اظن ان احد يظحك عينه ذاته ليس مطلقا. في الثالث عشر ينقل عن ابن عم الحزم انه ضعفه ثم نستوف ضعفه؟ لا والله انا كاتب في بعض تعليقاتي ودراساتي
ثم قال في صفحة كذا ان سال احمد وفلان ويغلط على الرجل قال انه كان السلفا ثم كانوا الان لانه ما يتزكر موضوع له علاقة رسالتي في الرد على الحبشي. مم
اظن اذا بتذكرني في مناسبة ما هاتفيا معلقة هناك. الفائدة هذه على نسختك من الانتظار يعني الحقته الحاقا في الحبس في سؤال شديد معذرة يعني اصبر طب آآ بالنسبة لرواية عبدالله بن عيان
العباية دي لها الثلاثة آآ رواياتهم عنه صحيحة. نعم. فهل يلحق بالعباد ده بعض من نص العلماء على ان على انهم سمعوا من عبدالله قبل الاختلاط وعبد الرحمن ولو ان المسجد نص عليه قوانين صغيرة. اه. هل يلحق؟ شراب في
اله الا الله فيلحق كل من ثبت ذلك عن انه سمع منه قبل تراكم السبب في وسؤاله. نعم سؤال اخر بالنسبة حديث الذي رواه البخاري في صحيحه طريق ابي ابن عباس عن ابيه عن جده
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له فرس يقال له اللحيف آآ هذا الحديث آآ عندنا يعني ابي هذا اتفق النقاد على قبيلته ولكن الحافظ الزاري يقول انه حسن الحديث
دنيا يعني زي الحفظ ده بيستنتج مع انه يعني ما في قوله من القادرين على على تحسين الحديث يعني هم جميعا اتفقوا على تضعيفه حاش اذا رفضني قال صويلح يعتبر به وفي هذا قضية بني
وهذا الحافظ الذهبي في الميزان هو حسن الحديث انسان لا يؤخذ بشعبي التي قالها مغارة او شيخان فتجاوز الخمس نعم انتم اه يعني لم اه تكترثوا بهذه المقالة اخذها بعض اهل بعض الناس عندنا في مصر
وجميع يقول الشيخ الالباني آآ يستجوز الطعن في وزان الصحيحين ويقول ان كل من قرأ هذا كلام لا اساس له ونحو ذلك يعني يقول ان الرجال الصحيحين قفز القنصلة كان في تجارة محمد ابن ابراهيم التميمي الذهب يقول
آآ تعريفا على نقابة احمد منكر الحديث يقول حسبه قد قفز القنطرة باخراج البخاري ومسلم نهائي فانتم قلتم ان هذه العبارة غير دقيقة من الناحية العلمية فبعض الناس عندنا اخذوا هذه العبارة وقالوا يطعنون على الصحيحين وقالوا من ضمن الذين يقولون بهذا الشيخ ناصر الدين الالباني فهو لا يوقر يعني رجال الصحيحين
اه يمكن ان الخلل يدخل منهم او الحلال لان تحميني كلام متكرر ما لا يصل هذا اسلوب دائما وابدا. نعم. يعني اي باهي لا يستطيع ان يكون واما صحيح البخاري وصحيح مسلم
قتال الناس لا تظلمون من خلفهم. نعم سنقول نحن الوف الصحيحين يعني الاوهام والاخطاء وبعض الاحاديث التي لا يمكن الا ببعضها هل يجوز الانسان يقول ان هذا يعني ان الالباني لا يجري في الصحيحين
يعني هو ورد مثالا عليكم وهو تضايقكم لحديث مسلم في ساعة الاجابة حديث ابي موسى فيما بين فيقول آآ الشيخ ناصر الدين الالباني ضاعت هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم
اه اولا ان كان اعله برواية محرمة فقد قال في الارواء ان رواية محرمة عن صحيحة وان كان عله بمخالفة الحديث لان الاحاديث الاخرى انها بعد صلاة العصر او نحو ذلك سيقول ان الحافظ ابن حجر اورد في الفتح ان ان ابن القيم جمع بين الحديثين
وقال الحافظ بعد ما نقل كلام ابن القيم وهذا في طريق الجمع اولى وقال به ابو بكر ابن العربي والمحبري وساق جمعة فيقول يعني لا نحن لا نقدم على طبعية حديث في مسلم اذا كان هناك مجال للجمع. لا نرجح الا كان هناك مجال. في هذا اذا كان في مجال
لكن نفي عليه ان ثابتة يعني ماذا ماذا؟ يعني اذا فشلت ايه؟ فهل قرأت من جمع ابن القيم؟ يقول قال له انا في الحديث ليس من هذه النواحي نعم وانما
الامام الزار حسني فهو اعله بالوقف وهذه العلة الجارحة الفاضحة في الحقيقة فنحن مع يعني الصحيحين فلا يجوز رد علينا بالاخر. هذا امر يعني احنا المسلمون في هذا العلم لكن حينما يكون النقد موضوعي لهذا الحديث يؤدي بنا الى انه موثوق
تناهجت بنا الى الجمل بينما مع زلك الان في صدور المباشرة ما هي الزنا بين الحديثين يقول اه شيخ الاسلام ابن القيم وعنده ان الوقت ما بين ان يصعد الامام الى ان تقضى الصلاة هو ايضا وقت تضرع واجابة ونحو ذلك
يقول فيصح يعني صلاة العصر يحمل على ان ليست آآ اقصد حديث ابي موسى ويحمل على ان الساعة ليست مخصوصة. انما هي تتنوع مع آآ دعاء المسلمين وابتهالهم الى ربهم ونحو ذلك
فيقول هذه الساعة ترجى فيها الاجابة من ان يصعد الامام الى ان تبطل صلاته وهذه ايضا ساعة اجابة فيقول هي لم تعين بذاتها كيف هذا مع الاحاديث اللي يستنكر بعض السلف
الصلاة تقرأ فيها. نعم. وبعد العصر يعني. نعم. كثر هذا. اي نعم. لهذا معناه انه كان عنده نحبه وانا الذي لا يصح الى النبي صلى الله عليه وسلم فما في حاجة لتكلف التوفيق
اه لا يخاف ايضا ان التوفيق خلق تصحيح. نعم وكما تعلم ابن حمد العسقلاني انه اذا جاء حديثان من قسم مقبول جمع بينهما كثيرا كثيرة اوصلها الحافظ العراقي في تاريخنا لا يقدم زمن كبير
الى اخره فهذا اشد الجمع هو الاصل لكن بين حديثين مقبولين. نعم اما التوفيق بين الحديث صحيح كثيرة رضوان حثيث اه يعني قد يستعمل البعض في نبضة الشاذ من سخر رفعه فكيف هذا حديث
ثم سلام المخير معناها انك تعبان ساعة تسلل حدود تأهيل يفتح علينا ابواب. نعم. ساعة الازباب يوم الجمعة مش محصورة بساعتين نعم وسعد بعد العصر وانما يسعى هذا الباب اعتقد ان هذا المؤرخ لا يمكن ان يستلزم هذا الزام الذي نحن
نعم. سنقول اذا ما الذي حملك على ان تكون هنا ساعتان هي نحن نقول كيفما تعلمنا من بعض العلماء المتأخرين اخرة العرش نعم والحمد لله رب العالمين الى صلاة اه شيخنا ان كنت اخر سؤال هسأله. اتفضل
اه بالنسبة للحاق الغزائي قال في ميزان ترجمة الاعمش آآ اذا عنعن اذا صرح بالتحديث فلا كلام واذا عنعن لم تقبل روايته الا في شيوخ اكثر عنهم كالصالح وابن ابي وائل وابراهيم
وهذا الضرب سيمارسه عند محمود افعال. نعم. هذا الكلام المثابق في القاعدة انا عليه ان يمشي لانه عمل اذا قلت من قريب نار ذلك قلت انما يشار الى اعلان الحديث بعمارية الاعمش حينما يكون هناك
اه في في الحديث ما يضطر الباحث الى ان يكتشف العلم ولا يوجد الا في هذه العلامة فنقف عند وانا اعتبر ذلك امامنا. اما الاصل تصويت وبخاصة من اشار اليه الحافظ الذهبي
مسلا اكثر عن جابر لا معروف ان الحافظ يهدي نفسه انه في صحيح مسلم صلى على غيره. نعم. احاديث كثيرة في القلب منها شيء ثم لو تتطلع فعلا احاديث يوجد فيها اشياء لا النفس
دليل على ذلك اه انتباه الجيش الى تدريسه حيث طلب منه ان يمارس له بين الاحاديث التي سمعها نداء جابر والتي لم يسمعها. نعم. ففي فرق يعني بين هذا في اعلان اخر الاعمى
نمشيها اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة