1 00:00:00.250 --> 00:00:30.250 فاسمع ولم ارى والفاتحة بتكون في اخر صفحة ترجع تبعت الانجليزي. اه هلأ عدلت بعض الشيء ان جعلت المصحف ها كان سؤالك ان المصحف الذي يطبع في السعودية اه يبدأ به من اليسار 2 00:00:30.650 --> 00:00:47.300 هذا ليس من حق تربية الايمان؟ لا لا يسمى مصحفا لا لسه ما بتفتحش جواب بس يعني اريد ان تكون واضحا في اسئلتك ان شاء الله. لانه اشكل عليه لما اطلقت المصحف 3 00:00:47.550 --> 00:01:10.700 ما بيدخل فيه مسلا تفسير ابن كثير اه هل هذا نسميه مصحفا لا اهمية. طيب. اذا واحد ترجم تفسير ابن كثير الى اللغة البريطانية او الانجليزية هل يخرج عن كونه 4 00:01:10.800 --> 00:01:37.000 انه هذا القرآن المترجم باللغة الانجليزية مثلا لتفسير من تفجير ايضا لا يجوز ان يقال عنه مصحف نعم. اه ومن هنا كان قولك انهم يطمعون المصحف وعلى الطريقة المعكوسة هذا قولك خطأ 5 00:01:37.150 --> 00:02:02.600 نعم جزاك الله خير. وكان ينبغي ان يقال انهم يطمعون القرآن مفسرا باللغة الاجنبية العربية والاسلامية فاين يا اخي فحينئذ آآ هذا البيان في السؤال نعم. يجعلني افكر تفكيرا جديدا 6 00:02:02.850 --> 00:02:30.700 السباق لانه سمعت صوت دخل لا تعني احاول الاتصال طيب السلام عليكم السلام عليكم الحقيقة يسيل العجب بدل ما يقسو الاسلوب كتابة اللغة الاجنبية نشهد آآ طلب اسلوب الكتاب العربي وفي القرآن الكريم 7 00:02:31.450 --> 00:03:06.500 ما في دقة يا شيخ ما في سهل يعني والله لو كان ما في دقة قهوة مشتغلين نخاف انه يكون من قلة السياسة المتبعة اليوم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 8 00:03:06.700 --> 00:03:48.050 آآ نعم بعد ما وضح السؤال يا وادي ان هذا الامر مستنكر واقول متحفظا يستذكر بادئ الرأي ذلك لانني اتصور انه من الممكن على الاقل المحافظة على اسلوب الكتاب باللغة العربية 9 00:03:48.500 --> 00:04:18.450 وبخاصة كتابة القرآن الكريم مع الترجمة الاجنبية نعم فاذا كان هذا ممكنا فيكون ما اه اخبرتني به خطأ ولعله صبر دون انتباه له من القائمين بالطبع بذلك لتزيد على الكفار يعني 10 00:04:19.000 --> 00:04:45.450 يا اخي الترجمة للتسجيل على الكفار ماشي نعم. لكن ان نطلب كتابة القرآن الكريم عاداتنا الاسلامية مصادرة منا لتقاليد الاجنبية الكافرة هذا لا يجوز. نحن ما نقول لا يجوز ترجمة القرآن 11 00:04:45.750 --> 00:05:15.000 وبشرط ان تكون هذه الترجمة ترجمة تفسيرية وليست ترجمة اه لفظية نحن لا نقول بانه لا يجوز تفسير القرآن تفسيرا معنويا وليس لفظيا احسنت. ولكننا نقول لا يجوز لنا ان نشاورهم في قلب اسلوب الكتابة 12 00:05:15.000 --> 00:05:37.750 اللغة العربية اولا وبصورة خاصة ثانيا للقرآن الكريم نعم هذا هذا القرآن جزاك الله خير. هل يجوز ان نعطيه للكافر يقرأها اذا كان لا ترجمة اخرى عندك فربما يكون من باب 13 00:05:37.850 --> 00:06:00.700 اخف الشرايين اي نعم. وهذا اذا كنت اه تظن او يغلب على ظنك ان هذا الكافر سيستفيد من قراءة هذه الترجمة نعم نعم. ولكن هذا القرآن يا شيخ اه قرآن يوسف علي 14 00:06:00.850 --> 00:06:22.000 موجود فيه يعني اشياء ضد العقيدة الصحيحة اي نعم وهل هذا حجة بارك الله فيك هل هذا حجة؟ اه اذا ما هو ان القرآن هذا مفسر. مم. موجود فيه اشياء يعني 15 00:06:22.200 --> 00:06:43.950 اختلاف العقيدة السليمة. والسعودية هي توزعه نعم نعم ونبهت على هذه الاشياء ام لا والله ما قرأت الاغنية ولكن انا قرأت على كل حال اذا نبهت فقد احسنت وان كتمت فقد اساءت 16 00:06:45.600 --> 00:07:06.950 ومع ذلك يجوز ان يعطيه للكفار اذا كان ما في تنبيه لا يجوز الان اذا كان ليس هناك تنبيه فلا يجوز جزاك الله خير. موقفنا هنا في امريكا الى اذا الحرف ذات بين العراق وامريكا 17 00:07:08.000 --> 00:07:26.800 فماذا وقع في امريكا هنا شو بدفع بايدكن تسووا انتم في امريكا؟ نحن هون في اقرب بلا والمصيبة ما بطريقة نعمل شيء. انتم شو بتوابيكن تساوي هناك وانا مجرد جواب 18 00:07:27.150 --> 00:08:00.700 ثانية حاربت العراق امهات المسلمين كالسعودية ومصر مليان فرض عين الخمس اذا اذا امريكا استقلت الجواب كما سمعت اه اما اذا انضم اليها المسلمون وحارب المسلمون المسلمين فاذا لا يجوز 19 00:08:01.450 --> 00:08:25.550 اه اذا استقلت؟ اجبتم العراق ام ماذا يعني؟ ولابد لا لا بد من الوقوف مع العراق لاننا نحن ننظر الى الشعب العراقي ولا ننظر الى الحكومة العراقية نعم. كما ننظر الى الشعب السوري ولا ننظر الى الحكومة السورية 20 00:08:25.600 --> 00:08:54.650 فكنت للحكومتين ضعفيتان اي نعم لكن هذا لا يسهر على الشعبي الهنا شعب مسلم ولذلك لا نستطيع مجال للكفار ان يقاصدوا هؤلاء المسلمون او ان يستعمروهم آآ هنا هي تحقيق المدينة 21 00:08:55.050 --> 00:09:27.400 ايوا البحرية نعم ويستخدم التكليف في هذا يستخدم يستخدم التصوير في هذا الدروس العلمية. اه حتى ينشر هذا مثال مثلا مثلا ليش يعني ما هو درس علمي؟ في الحقيقة هل هو الصلاة الصلاة الى الكعبة ومعرفة الكعبة 22 00:09:27.400 --> 00:09:46.450 اه مثلا اقول مثلا اه في مسألة فقهية. ايه في الماء اذا تنجس او شيء من الناس اه هون ايش علاقة تصوير في الموضوع هو يريد ان يوصلها للناس الا بالذات لانه بعض الناس لا يأتون بحلول الذبح 23 00:09:49.900 --> 00:10:18.800 العمل او تحركه في الايمان كأنك تعني يا اخي وكلامك وسؤالها غير واضح. اعني انه هذا طالب العلم يعني يعني يلقي درس فقهي في التلفاز فيذاع على العالم تعني هذا ولا تعني ماذا 24 00:10:19.100 --> 00:10:44.900 ما فهمنا سؤالك يا اخي. السؤال القوي على الطلاب اكتر اتفق على الطلاب؟ طيب. وفي هذا الوقت تطور. ويسمي اذاعة في التلفاز. هذا هو الذي نقوله اه لماذا لا يشاع ويذاع بالراديو 25 00:10:47.150 --> 00:11:19.400 فاكر ذلك اعتقد لا اشاركك في اعتقادك لا اشاركك في اعتقادك انه لا يمكن كيف لا يمكن طيب جزاك الله خير واذا لم يمكن لا يمكن ان يقال لا يمكن 26 00:11:19.950 --> 00:11:50.250 ونفي النفي اثبات كما تريد بس هنا في امريكا اه في شراء الحاجيات هوية مثلا؟ ايوه ان تحمل الفلوس والمال. اي نعم. اي نعم. واينما ذهبت اشتري في هذا الدرس ما تريد؟ اي نعم 27 00:11:50.400 --> 00:12:11.000 هذا الكارت طبعا هناك انواع من الكراسة. اي نعم. بعض هذه الانواع اه لا اله الا الله مبلغا من المال سنويا على هذا الكرت؟ ايوا. وان لم تستعمله وان تأخرت في سداد الدفعة 28 00:12:12.100 --> 00:12:36.650 لا تدفع الربا يعني خلص بين بين مكتوب من عنوانه. لا يجوز لا يجوز يعني انت تأتي الثمن لا انتم بتقول لا بد من دفع الرضا هل انت بتقول لا بد من دفع الرضا 29 00:12:37.050 --> 00:13:15.800 غلبان اذا تأخرت عن السداد مثلا انت كمدة شهر اه اه فان لم تثبت اتأتم به هذا هو لا يجيب ولكن آآ اذا لم تدفع النمل عليك نوض ادفع السمك 30 00:13:16.200 --> 00:13:46.300 ولا تدفع الباب الكرد يسحب منه يعني. ايوا. ولا يدفع ربا طيب في ميزان السيارة هل اشتراها بثمن النقد ام بثمن التقسيط؟ هذا شيء اخر هذا شيء اخر لكنه مرتبط ارتباطا وثيقا بالاول 31 00:13:46.400 --> 00:14:15.200 اعطيك مثال اخر اذا لانه اهل البيت الحرام اعرف ذلك. احسنت هات المثل الاخر محل اخر هو ان مثلا اي الله يحفظك عنه امن نعم. سبحان الله هل نقدر مكانك راوح 32 00:14:15.450 --> 00:15:02.500 اه ما ما تغير المثال لكنه تنصف ماذا لان الرسول نصه مؤجل فمن طيب اسمر هل هو يبيع بهذه الطريقة بسعر التقسيط ولا بسعر النقد هاد السعر متساوي اهذا متساوي في 33 00:15:02.750 --> 00:15:28.000 في نظر السارس لكن في نظر البداية يجوز ان هو وضع السعر التقسيط الاسعار يحدد يا شيخ انا عارف يا اخي بس اللي وضع السعر هو التاجر اليس كذلك التاجر التاجر 34 00:15:28.050 --> 00:15:58.900 اي نعم نعم اي نعم. مم. نحن بنرجع بقى بنقول هذا التاجر انا رح اغير المثال تبعك في بعض البلاد لبعض التجار الكبار يبيعوا سياراتهم بسعر واحد سار النقد وسار التقسيط. واحسنت جدا 35 00:15:58.900 --> 00:16:26.550 هذا ما بخرج المسألة عن مخالفة شرعية بكون يوحد الشهر لانه هو كما وبتتزكر الان انه هذا التاجر كان من قبل يظلم نصف زبائنه الان يلزم الجميع نعم. فهدول ما عندكم عم يبيع 36 00:16:26.700 --> 00:16:52.350 بنصه نقدا ونصفه تقسيطا. فان كان النص التقسيط اعملوا على احشاء على طريقة بكون يعني مكانة بمعنى ارتكب الحرام. لكن التجار عندكم معروفين انهم كفار. نعم وان هنا يحرمون ويحللون 37 00:16:52.400 --> 00:17:16.600 المسألة بتتعلق بالثاني كالشارع ينبغي ان يكون على حذر من ان يؤخذ منه بطريق الربا وهو يذهل هذا الذي يمكن ان يقال بمثل هذه الصورة التي قدمتها. يعني هذا في قراءة الافراد. اه 38 00:17:18.100 --> 00:17:45.550 يعني في هذه الحالة ما ادري انام اصور لك الصورة اذا كان محسوب فيها قيمة القرض بسبب هالاضافة هذا الكرت من اين هذا الفرد؟ ها؟ هذا القرض من اين حصلته مثلا 39 00:17:46.150 --> 00:18:16.300 في حركة الشركة يغني طعم الكرت مجانا ولا بلاش لا انفع ما اشتراك سنوي الاشتراك السنوي لم يهم يعني الذي يأخذ الكرت يدفع الشراك سنوي الذي يأخذ الكارت؟ نعم. يدفع الشراء سنوي 40 00:18:16.450 --> 00:18:54.750 اه يجب اه انت بالصورة الاولى قلت انه هاد افترى السيارة وبعدين ما دفع اللي ايش مدها عمر كمان ايش فماذا تأثمن مثلا؟ فمن ماذا والسيارة عنده ها السيارة بتروح 41 00:18:55.650 --> 00:19:30.950 كيف تروح كيف تروح وبكون مستعملها وتاخذ يعني المسألة فيها غرابة ما بكون دفع هذا الشاري شيء واستعملها سنة وسنتين تلاتة واستعصى وما دفع قيمة السيارة. ترجع الشركة بتاخد سيارة منه ولو كانت محطة منشار تحطيم ولابس 42 00:19:30.950 --> 00:20:01.100 تلاحقوا قضائيا بثمنها لا هذه امريكا ولو كان مية الف عميل ليس فيها ثبات يكون مسلم يا اخي اللي مادة يدفع الرضا شو يساوي توصى من كلامك انه لازم يعلن فلاشه 43 00:20:02.500 --> 00:20:42.000 فرحتني طيب طيب طيب وين صار اطنعش هو كذلك بس ما تحرمش عليه بالكلام تفضل الامام ايوا انك قلت الا اذا كان من المحدثين هل صح ذلك اي اذا كان من المحذرين او كان من المتبعين من ائمة المجتهدين 44 00:20:42.050 --> 00:21:24.600 اي نعم ما اختلف فيه يعني؟ لا نعم لان في قدرك الخروج العربي ايه تستعملها المرأة ايه فهذا هذا الشيء استعملوه اذا كان الشخص مصابا بالعين مصاب بالعين. مم ويقرأون المعوذات. ايه 45 00:21:26.450 --> 00:21:56.950 فاذا كان وفاة العين هذا الذي قادوه يزيدوا ينقص مم اه الابناء تزيد عن الشرط بعد ان تم القيادة في البداية؟ ايوا. تمام؟ ومن ثم يزيد اذا كان هذا الشيخ مصاب. ايوا 46 00:21:57.250 --> 00:22:21.450 وتستمر في ذلك المرأة حتى يركع الى مسجد القياس تراعيها. مم هل يجوز ذلك ما نعرف هذا في الشريعة الاسلامية فمن اين جاءتكم هذه اي من غزة كفى هذه لا شك 47 00:22:21.800 --> 00:22:50.600 كلام اخر. نعم مع النصارى واذا سلموا علينا فان نرد السلام اه ما هو الذي تعنيه بالسلام؟ اذا سلمت على النصارى السلام عليكم لا ما يجوز لا الشيعة اذا كانوا معدومين العداء للسنة لا يجوز 48 00:22:50.750 --> 00:23:25.550 اما اذا كانوا اه منافقين ولو على طريقة التقية المعروفة عندها هم. نعم. ولا يظهرون اهل السنة لا يجوز هناك احد آآ طبعا اخوك ليس حاكما ليقتله ولا قاضيا ليسجنه 49 00:23:25.950 --> 00:24:06.100 نعم. فاذا ما عليه الا آآ ان استطاع ان يصدره فان فعل ذلك فقد برئت ذمته نعم والله قال الله قال اي نعم يعني الله ذكر في القرآن الكريم انه مسخهم قردة ابو خنازير 50 00:24:06.150 --> 00:24:33.950 انا اعرف انك تعرف لكن لابد من توطئة وبناء على ذلك قالت السيدة عائشة حينما دخل رجل من اليهود وسلم على النبي صلاة ملغوما بلوم وهو بدل ان يقول سلاما فصيحا 51 00:24:34.000 --> 00:25:00.100 السلام هو لها لسانه وقال السلام عليكم نعم. فتنبه لهذا التحريف ام المؤمنين رضي الله عنها فرفع الصوت من وراء الحجاب وقد طالت شقتين غضبا نعم. وقالت وعليك الشام والغضب 52 00:25:00.150 --> 00:25:31.900 اخوة القردة والخنازير طريق الابناء خلفها لا ما في لكن هو المقصود احيانا لما بيقول الشيخ يا ابني ما بيقصد ابنه في النسب نعم. وانما مجازا عرفت كيف هكذا فاذا ما دامت السيدة عائشة قالت هذه الكلمة 53 00:25:32.150 --> 00:26:01.000 وآآ الرسول عليه السلام اقرها على الكلمة لكن ما اقرها على مبالغتها وعلى مخالفتها للطف نبيها فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لها مستنكرا عليها هذه الثورة الغضبية. قالت يا رسول الله 54 00:26:01.200 --> 00:26:28.700 الم تسمع ما قالوا قال لا الم تسمعي ما قلت قال عليه السلام عليكم ان كان يعني الموت فقد اعاده عليه وان كان يعني السلام فقد رد عليه السلام آآ سلامهم 55 00:26:29.150 --> 00:26:56.950 ان كان سلاما شرعيا نعم وليس سلاما امريكيا اي نعم. او اوروبيا وما ادري من الالفاظ الاعجمية فاذا كان سلاما شرعيا فهنا لابد من التفصيل يفهم هذا التفصيل من قصة اليهودي 56 00:26:57.200 --> 00:27:32.800 المذكورة انفا فاذا كانت النصارى في بلادكم يسلمون سلاما واضحا بينا نعم. ولا يلون به السنتهم. فيجب ردكم سلامهم والا قلتم عليكم واياكم هل من ايوة اذا لم يأخذ اه ما دون ما فوق القبضة 57 00:27:32.850 --> 00:27:52.900 وانما اخذ ما دون القبضة جاز اما اذا اخذ اكثر من ذلك لا يجوز يعني هل افضل الاخ؟ اما الاعفاء حتى اذا قبض على لحيته واخذ ما زاد عن الخبض هذا هو الافضل 58 00:27:53.150 --> 00:28:26.700 اي نعم الله يرحمك واياه آآ موكلني اين ورد ذلك لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والله ورد في بعض كتب السنة السنن المعروفة وعلى كل حال اذا كان عندك مراجع بتراجع في كتابين اثنين احدهما صحيح الجامع والاخر الترغيب والترهيب 59 00:28:26.700 --> 00:28:55.050 زي ما هو غريب جزاك الله خير القبور آآ الحديث باللفظ الذي ذكرته صحيح نعم. وباللفظ المشهود زائرات قبور ضعيف اي نعم جزاك الله خير. الركعة الرابعة اني نسيت هذا من الركعة الاولى 60 00:28:55.950 --> 00:29:25.450 ان الركعة الاولى ايه فعليك ان تعيد ركعة اريد ركعة. وان تسجد سجدي سهو نعم جزاك الله خير علمت انك تسمح لبعض الاخوان مرة في الشهر لو كان سمعك صحيحا سمحته 61 00:29:28.600 --> 00:29:53.400 اي نعم لكن ما سمعته ليس صحيحا تي اذا عنده عذر في الليل او في النهار نعم. ما في مانع لكن القاعدة والنظام في الليل بالنسبة لليومة انتو عندكم الان آآ ظهر يمكن 62 00:29:53.950 --> 00:30:14.250 ولا بعد الظهر؟ لا هذا وبعد الظهر نعم. ايه نعم فبالنسبة النا الوقت المناسب اللي مخصصينه للاجابة على الاسئلة هو هذا الوقت. ولذلك اطلت النفس معك وصارت سميه لي نهارا 63 00:30:14.400 --> 00:30:31.100 اقول معذرة انا منكب الان على الدراسة والمطالعة والتعليق والكتابة ونحو ذلك اعانك الله. الله يحفظك نطول في اقامتك في امريكا اذا حنا رجل خروج النور. لا احنا عاوزين اخون 64 00:30:31.900 --> 00:31:11.800 يا الله يا الله عزل عجل كيف يا اخي اصلا مم اه والجيش معي باقي عليك لتخلص ايه الله المستعان ما في بدال ها؟ بدا الفجل بدل نقز ما فهمت 65 00:31:12.150 --> 00:31:33.650 في بعض البلاد العربية بدل عن العسكرية انا الولاد كثر. اي نعم اي نعم اي نعم. خلصتهم بالمال ما دليل لا يوجد عندي المال؟ دفعنا دفعنا عن كل ولد خمسة الاف دينار. الله اكبر. اه 66 00:31:33.900 --> 00:32:01.900 حتى خلصنا من الخدمة التي اصلها فرض ومصيرها اليوم ذنب صحيحة اه فاذا احرص ان تجمع المال حتى تخلص حالك تفدي حالك بالمال مثل الاسرى لا يا شيخ. موفق لكل خير 67 00:32:02.000 --> 00:32:27.400 ام اه هل سميت اسمك وانا ما التقطت اسمك زكريا زكريا اهلا اهلا مرحبا بك عندي واحد من اخواننا من الزرقاء اسمه ابو احمد ابو ليلى تعرفه؟ اه واخر اسمه علي الحلبي تعرفه 68 00:32:27.500 --> 00:32:47.200 اه نعم اه هما الان عندي وهما يقرئانك السلام عليك وعليهم السلام وجزاك الله خير. تفضل ان من حاجة اخرى سلامتك يا شيخ. الله يسلمك السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 69 00:32:49.350 --> 00:33:11.400 كنت مسبوقا في الصلاة فلما كلم الامام نسيت انني مسبوق فهممت ان اسلم معه فلما التفت الى جاري وهو مسبوخ مثلي رأيته هما في القيام فتذكرت فقمت فهل هذا يعد سهوا ويحتاج الى سجد فيه السهو 70 00:33:14.100 --> 00:33:44.600 اه المسألة انها وانهار ان كنت قبل انفصالك عن الامام فلا سهوان والا فعلوا كسروا تخصص فهو هو كذلك بعد ما بعد ما صلى بعد ما سلم الامام هو طبعا احنا نعلم انه تسليمة واحدة 71 00:33:44.850 --> 00:34:06.950 نعم بالنسبة لرواية ونحن في يعني كما يقال آآ يذكر شيخنا في بعض كتب التراجم ان شعبة قال في صدره اربع مئة حديث عن ابي الزبير لكني ما حدثت فيها 72 00:34:07.600 --> 00:34:26.100 وايضا يذكر شيء اخر انه قال تحلفت ابا الزبير اانت سمعتها من جابر فحلف لي انه سمعها فكيف يعني يفسر هذا في ضوء ما عندنا في هذه القضية اي ما في اشكال 73 00:34:27.300 --> 00:34:56.750 بس اه قبل ازالة الاشكال ينبغي ليبنى على التحقق من صحة روايتيه نعم فاذا اقترضنا صحتهما فازالة ما يأتي. نعم الرواية الاولى تحمل انها كانت قبل الرواية الاخرى اي قبل استحلاثه. نعم 74 00:34:57.050 --> 00:35:29.550 بمعنى لعبة لكونه ليس مجرد حافظ بل حافظ ونقال في الرجال كما تعلم وهو يعلم ان ابا الزبير مدلس ولذلك فهو عنده هالكمية من الاحاديث لا يحدث بها اه خشية ان يكون دلس فيها 75 00:35:31.250 --> 00:35:57.800 هذه الخشية هي التي دفعته الى توجيه ذاك السؤال الذي جاء في رواية ثانية. نعم فلما حلف له ولا يسعه الا ان يخضع بيمينه هذا هو الجواب لكن ليس معنى ذلك 76 00:35:58.700 --> 00:36:26.550 اننا نأخذ من الجمع بين الروايتين عن شعبة ان كل الاحاديث التي تردنا عن ابي الزبير معنعنة هو في الواقع سمعها كلها. بجريدة حلف يعني بدليل الحلف لا يا شيخ انا مش قصدي قصدي يعني اللي بقول انه 77 00:36:26.600 --> 00:36:58.000 اه سمعها بقول بدليل الحلف فانت الان لما ترد وتقول بدليل الليل. ايه. هذا شيخنا؟ اي نعم. هذا هو نعم طيب اه واضح واضحة يلا تحرك اتصل بي اخي من الجزائر امس شيخنا بيسألني بيقول اه 78 00:36:58.150 --> 00:37:21.050 انه هو من رؤساء البلديات اللي نجحوا مين اللي نجحوا في بلدية من البلدية السابقة نفس بلديته كانت جارثة مقبرة فهذه المقبرة الان بحكم انه استلم بده يكمل الشيء اللي تمموا فيه اللي بدأوا فيه البلدية السابقة 79 00:37:21.450 --> 00:37:38.700 فكان يعني قد صنعوا حديقة فوق هذه المقبرة صار لها حوالي خمسطعشر سنة المقبرة يعني اه فبيكون المقبرة خمسطعشر سنة قضي عليها. قضي عليها نعم. مم. فبقول هل الان يجوز ان اتمم هذا العمل اللي بدأته 80 00:37:38.750 --> 00:38:03.150 ام لا يجوز قال له هذا من مفاسد التوظف تحت حكم كافر وهل يستقيم الظل والعود اعوج المسلمين سبحان الله يعني نظرتهم قصيرة جدا لا ينظر احدهم الى ابعد من ارنبة انفه 81 00:38:03.400 --> 00:38:25.050 نقول لهون خلاص نحنا بدنا نستولي على الحكم ادارة حكم مو هذا اسلوبه تصير انت موظف بدك تحكم الاسلام لكن اه المركز الاعلى وسهلتي معالي الوزير الاسلام ما بامكانك تركه بالاسلام 82 00:38:25.700 --> 00:38:59.950 قدروا واراد ان يعمل عمل المسلمين يهزم الحديقة ويصورها كمقبرة ويوقفها كما كانت للمسلمين في اموات المسلمين ليس لاحيائهم ليتنزهوا فيها على حساب الموتى وظفوك فوصفوك ودنا شايف هذا اخونا الجزائري 83 00:39:00.550 --> 00:39:38.350 راح يصير لنا بدعة سيئة بين يديك السؤال نجلس بيتألم اخليه يفهمنا شو بيت هلأ ماذا تقول بين يديه سؤال ياه اه بسم الله الرحمن الرحيم يعني هذا السؤال اللي مخبي لي اياه 84 00:39:41.250 --> 00:39:58.900 اه ماذا تقول بدي توضيح يا شيخ في مسألة. لا يا اخي لا انا عاهيتك لما كنا في دار ابو عبد الله. نعم. والان ايضا قبل سؤال يعني تتكلم بكلمات سرا 85 00:39:59.350 --> 00:40:18.950 فماذا تقول؟ المسيحية اه اسألك ليه البسملة؟ قلت بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين. هذا الذي اريد ان افهمه منك شوف يا شيخ لا توصي حديث ولولا انا ما سألتك انت ما سألتني 86 00:40:19.750 --> 00:40:42.700 اه هل انت تعلم ان هذا من السنة هل علمت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كلما اراد احد منهم ان يسألوا رسول الله قال احدهم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هل علمت هذا 87 00:40:43.650 --> 00:41:07.600 ما الانسان اذا لماذا تعمل بما لا تعلم خذها بفائدة ليس هو اما قد يشعرني ادبك ليس هذا تأديبا لك وانما هو تذكير لك والذكرى تنفع للمؤمنين. بارك الله فيكم يا شيخ 88 00:41:07.650 --> 00:41:33.350 ولذلك فغير هذه العادة وجه السؤال مباشرة وبخاصة اذا ذهبت الى بلدك الذي اشعر بسبب الهواتف التي تأتيني منها كل ليلة انهم يحتاجون الى العلم وهم شغوفون كل الشغف الى معرفة احكام الاسلام 89 00:41:33.650 --> 00:41:58.350 من الكتاب والسنة فانشر هذه السنة هناك هذه مسألة تشفي مسألة اخرى كما يقول الخزامة آآ ولعل هذا ايضا مما هو آآ ماشي عندكم كما هو ماشي عندنا اذا اراد الشيخ 90 00:41:58.550 --> 00:42:19.500 الخطيب الواعظ المدرس الى اخره ان ينزع باية وان يستدل بها قال قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان 91 00:42:19.500 --> 00:42:49.400 الذين ويذكر الاية هذا خطأ هذا خلاف السنة من حيث يظنون انه يطبقون النص القرآني الاستعاذة التي امرنا الله عز وجل بها للقرآن الكريم هي للتلاوة اما اذا اراد المسلم 92 00:42:49.650 --> 00:43:14.750 ان يسوق اية ليستدل بها اولياء وبها فلا يقدم بين يديها استعاذة واضح هذا كذلك السؤال ما يحتاج الى بسملة ولا يحتاج الى الصلاة على الرسول عليه السلام بعد هذا هات ما عندك من السؤال 93 00:43:16.550 --> 00:43:41.300 قلنا توضيح يا شيخنا في مسألة مسألة الابوين روينا عن ما يعني يرى او يا ريان ان زوجة الابن آآ موزة الابل تستحق التطويق. نعم مسلا ودي توضيح في هذه المسألة 94 00:43:45.000 --> 00:44:34.850 التوضيح اذا كان الاب آآ طالحا وليس هذا بالكافي وان يكون عالما وليس هذا ايضا بالكافي وانما يكون عمري الخلق فيجب اطالته الا فلا واضح هذا الجواب الشيخ ناصر ما هي اول وحدة. اه الله يجزيك خير. اها 95 00:44:35.450 --> 00:45:14.250 لبعضكم بعض الحوادث اللي وقعت بقيت مرة في الدكان ونعمل وراء طاولة نصلي هالساعات دخل علي شيخ فلسطيني امام الفلسطينيين على طربوش ولا في بيضة كبيرة شوية هو من اخواننا اللي استجابوا للدعوة السلفية. لكن كان اه موفق مدرسا في بعض المدارس خارج دمشق 96 00:45:17.550 --> 00:45:45.400 وكان اتصلت به وثيقة لما كان في دمشق بعدين غاب عنا وعرفنا انه وظف فجاءني ذات يوم معه رجل بعد ما بسلم برحم الشيخ يقول اخونا هذا ما هو ساعة يد 97 00:45:46.700 --> 00:46:24.300 مشيت الان تمده انا رأسا انا قلت له سماني ماركت الساعة ربقه والغريب بقى في ما يكفي من قصة انه وكيلها عندنا في دمشق فلما ذكر لي الساعة وماركتها وانه بده يقريني اياها مية سنة هيك. هذا ما بهمك القصة او في العبرة 98 00:46:25.100 --> 00:47:14.750 قلت له انت هاي اشتريتها من حمص قال ايه الشيخ تعجب لكن سبحان الله نعم نعم نعم سألتها بيدخل علينا طالب علم قوي واضفتها اخونا في بساطة الذهن ثم عنده قوة في اللغة العربية 99 00:47:15.900 --> 00:47:40.550 وهون ايضا نطفي هو من بلدة اسما دير عطية طبعا اخواننا السلفيين لكنه موظف مدرس واخد لي بعد ما بيسلم رجل وسلامه هيك في ودن وفي لسني طيب وخلي يا استاذ او يا شيخ علمائنا 100 00:47:41.300 --> 00:48:05.550 اه في اية اشكلت علي بدي تشوف شو رأيك فيها قلت له لعلها قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما عليه اله اه ان تدوا ما هو من سلفيين 101 00:48:06.000 --> 00:48:33.350 فرجعت للملامة عليه متظاهرا. لسا ما بتقولوا انه السلفية بينكروا الكشف اي كشف الثاني ولكن القس الاول القضية مثل هذه القضايا تقع مع غيرنا ممن هو اعلم منا ممن هو دوننا ممن هو اصلح منا ممن هو اسوأ منا الى اخره 102 00:48:34.000 --> 00:48:53.550 فما فيها كشف ولا فيها صلاة ولا فيها شيء اطلاقا انما هو ايش لا مو توازن الملاحظة الدقيقة الملاحظة الدقيقة انا شرحت له مشان ما يصدقني صحيح. نحنا من اهل الكزب 103 00:48:53.900 --> 00:49:17.750 فتحت لهن بهالقصة كيف انا بعرف الشيخ اللي جايب معه ان هو موظف في قرية من قرى التي حول حمص وبطبيعة الحال الساعة بيشتريها اه كروي ما بيشتريها من الخرجة 104 00:49:18.050 --> 00:49:40.050 نشتريها من اقرب عاصمة اله فاذا مشتريها من حمر فانا دار يعني شو بدنا نسميه الكمبيوتر تبعي بالملاحظة السريعة هاي قلت له هاي شريتها من وهي وكيلها وين اما فيه مس لانه انا كنت بشتري من عنده 105 00:49:41.050 --> 00:50:00.000 قائدي في الفراش ايش؟ في محلها تجد بعد منا مباشرة قضية الاية يوم بقى انا اكتشفت هالسر هذا انا بعرف قاري مسلا اه تفسير ربما مرات مرات وبعرف انه في اية 106 00:50:00.300 --> 00:50:23.550 مسجدي عند المفسرين تتعلق بادم وحوى عليهما السلام وظاهرها انهما اشركا بالله ادم نبي اول نبي مكذب شو هي الاية بقى المشكلة فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء بما اتاهما 107 00:50:23.850 --> 00:50:47.950 زايد انه هاد الداخل علي طالب علم وقوي فاذا ما راح يسأل سؤال بسيط عن اية بسيطة انما تكون اي مشكلة فعلا هاي المشكلة هي قلت له لعل هذه ايضا اذا اذا نسينا كما يقال لن ننسى 108 00:50:48.150 --> 00:51:00.100 قصتكن في الرؤيا اه في الكلمة التي اشكلت عليكم في المخطوطة. اي نعم. وفتح الله سبحانه وتعالى في الرؤيا. اي والله. الشيخ رأى الكلمة في الرؤيا واشكلت عليه طول النهار. اي والله 109 00:51:00.100 --> 00:51:27.600 اي نعم آآ بس ماني فاهم انا شو هاي طبعا من عباءة انا من عادتي انني اذا رأيت رؤيا اصبحت اذكر رئيس رؤية لكن شو هي القصة مطلوبة اما هي عم نحكي القصة هلأ 110 00:51:27.950 --> 00:52:23.350 المهم عدتي ما بذكر المنام فانا نايم في الليل وحصنا بشيء عم بتألف بقيت اه اذا هما ولا ايه توارثوا الضعف طوال ضعفا والله يعطيني مكسوفة الليل في كتاب درس كتب الحديث. اي نعم 111 00:52:24.150 --> 00:52:54.100 اجي توارثوا الضعف فردا فردا طوال السلطة هو عم يحكي عن شخص فلان اسمه اظن العرزمي هو واهله او واباؤه توارثوا الضعف فردا فردا اه نسخة مخطوطة في المسطرة الظاهرية بخط محدث الشام زمانه 112 00:52:54.400 --> 00:53:18.200 في القرن السادس ابن عساكر الدمشقي رسالة لساتها بخطوا خط جميل نعم ما اذكر الان اه بس سبحان الله كلفت شخص مين نسخ الرسالة نسخها اجا عن كلمة فردا فردا معرف يقراها 113 00:53:19.250 --> 00:53:45.050 ارجالية ما عرفت اقراها فقت وانا بقول في المنام فردا فردا شيء غير طبيعي جميل وبهديك اللحظة كانه وحي من السماء ولا وحي بعد رسول الله وخلي انت من عادتك انك بتنسى 114 00:53:45.500 --> 00:54:14.050 المنام قوم اكف وبتناول ورقة عادية وكذا بكتب فردا فردا. مين مين الذي خاطبك اي نعم حديث كانه وحي هو لا وحي قمت الصباح صليت الصباح طلع النور ولنفسي احمد عبيد الله يرحمه 115 00:54:14.250 --> 00:54:37.250 هذا قديم جايب طاهر المقصد العربي الهاشمي آآ يتردد على المكتب كثيرا وهو الاجيل القديم يلي كان متردد عالمكتبة وايصال المخصوصات فإله ممارسة الخطوط اكثر مني فما ان عرضناه عليه ما انحلت معه 116 00:54:39.000 --> 00:55:07.300 اه لما شفت ورقة قلت والله يمكن العلاقة سبع رسالتي من عزافر جيت طبقتا واذا ليش اشكل علينا الكاتب طردا الراء واصلها مع الدال والدال واصلها مع الالف من الحروف المفصولة 117 00:55:07.400 --> 00:55:29.250 من قبل ومن بعدي. اه او واصل الراء مع الدال يعني انت تصير الدار كانها لام اخ ثم واصل ذنب الدال بالالف والكلمتين مثل بعضهم تماما كأنهم مصورين تصوير ما رفع لها 118 00:55:29.400 --> 00:56:08.200 الا بهذه الطريقة ان تشهد معي وذكرني كلمة اه نعم بس اخ جانب ها وبعدين نعم بذكرني بخط يوسف بن عبدالهادي ايه. تذكرون خطه عجيب هذا سبحان الله. كأنه لغة انجليزية يعني 119 00:56:09.000 --> 00:56:33.600 قد تنصعب جدا ومع الاسف صرنا فوائد من كتبه لانه الحبر سبعة يا سبحان الله بس يعني الصحيح سبب ايش الحبر تبع الحرف مفسي من فوق ومن تحت مثل ما ذكرت انه هاي القصة مكتوبة 120 00:56:34.850 --> 00:56:54.650 اه قصة هذا ما اظن شيخي هي اللي مكتوبة هون قصة الورقة الضائعة شيخي اه هذا صحيح المكتوبة هون مو مكتوب ان شاء الله تكتب باذن الله. وين وين وصل؟ يعني ما شفتها 121 00:56:55.150 --> 00:57:21.800 منك شفاء وفي حديث في تاريخ ابن عساكر يقول اخرج الحافظ بسنده عن نسبة من صبيح انه قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله انا قد كثرنا فلو امرت كل عشرة منا ان يأتوا رجلا من صناديد قريش ليلا 122 00:57:22.300 --> 00:57:46.200 فيأخذوه ويقتلوه وتصبح البلاد لنا فسر النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤيا السرور بوجهه. فقام عثمان بن عفان فقال يا رسول الله اباؤنا وابناؤنا واخواننا فما زال عثمان يردد ذلك حتى عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رأيه الاول ورؤي في وجهه 123 00:57:47.100 --> 00:58:08.650 رفض ذلك قال واخذنا المشركون حين امسينا فما من احد من اصحاب رسول الله الا وقد الا وقدم الفيئ. يعني الرجوع غير بلال فانه كان يقول احد احد شيخنا آآ صحة هذا الحديث اولا 124 00:58:09.050 --> 00:58:33.500 هذا بدون ما نرجع للاصل فهو مرسل نعم. كانوا مثلنا ابن صبيح ليس صحابيا السؤال يرتبط بثبوته يعني برفعه يقول يعني اريد ان اسأل سؤال في حالة انه الحديث يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحه 125 00:58:34.050 --> 00:59:08.700 والمرسل لانه مسلم يصلي للصحابية يعني واذكر ما هو اذا هل الحديث صحيح؟ عفوا شيخنا اي نعم قوة الرأي قصده مسلم انا انه ايهما فعل النبي لكنه مرسل ليس بمسند اي نعم طيب خليه عم يرى عن رأيه بعد التأويلة هاي. اه. نريد الان على حاله 126 00:59:08.700 --> 00:59:34.950 هذا انه مرسل اه من اه رواية مسلم بن صبي. هل هذا الحديث سندا عشرون من حظي ايش الخياطة اله ما فادت. ما زبطت انت تعرف ان المرسل ضعيف كل حديث مرسل فهو ضعيف. اي نعم 127 00:59:35.550 --> 00:59:54.200 طبعا الو ما في عمل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة