هاتها بسم الله الرحمن الرحيم  اه يمر الشعب اليمني في هذه الظروف على ما يمكن تسميته بالتحولات الجذرية لنظام الحكم وهيمنة الشريعة الاسلامية نتيجة للوحدة التي تمت بين سلطتي شطري اليمن
ومن ثم سماح الحكومة بما يسمى بالتعددية الحزبية او السياسية وما يسمى بالرأي والرأي الاخر وهو اعتراف لكافة الاحزاب بشرعية وجودها والاعتراف بها الامر الذي يستلزم وجود دستور ويتواكب مع المتغيرات فعمدت الحكومة الى الغاء الدستور الاسلامي السابق واوجدت دستورا قال عنه العلماء انه
علماني وانه ازاح الشريعة عن هيمنتها للتشريع وجعل ذلك الى مجلس الامة او النواب الذي يتربع على معظم مساحته رجال الدولة ورؤساء الاحزاب الشيوعية والعلمانية والسؤال ما رأي الشرع من وجهة نظركم في من يدعو الى الجهاد لفرض التشريع الاسلامي على كل مناحي الحياة بواسطة ايجاد دستور اسلامي وما هو رأيكم في مشروع
وضع الدساتير التي تفرض على الناس آآ كاعلى تشريع في البلاد  اولا يجب عليه قبل ان ادخل بالاجابة عن الشغل ان الفت النظر الى عاد في توجيه الاسئلة يقول السائل ما رأي الشرع في كذا وكذا
فارى ان هذا التعبير لا يليق شرعا لان الشرع الذي آآ مصدره هو الله تبارك وتعالى لا يقال ما رأيه في كذا يقال ما رأي الشيخ في كذا وانما اذا كان
السؤال عما في الشرع فهو ما حكم الشرع بعد هذا التصحيح لهذا السؤال اقول السؤال تضمن عن اسر اكثر من سؤال واحد فاول ذلك الجهاد فانا اذكر ما جاء في مسند الامام احمد
وسنن الامام الدارمي وغيرهما بالسند الصحيح آآ من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم
الجهاد اذا له ثلاثة اه وجوه او ثلاثة انواع الجهاد بالنفس وهو الذي بيحض آآ القرآن الكريم عليه في عديد من اياته الكريمة بالقرآن الكريم آآ هذا النوع من الجهاد
يبدو ان العالم الاسلامي كله ليس مهيئا للقيام به وهذا له اسباب كثيرة وكثيرة جدا منها عدم وجود الاستعداد النفسي اولا ثم الاستعداد السلاحي ثانيا آآ ربنا عز وجل كما نعلم جميعا يقول
واعدوا لهم ما استطعتم من رباط الخيل اعدوا لهم الخطاب هنا لا شك للمسلمين الذين تهيؤوا ايمانيا ونفسيا لتنفيذ هذا الامر الالهي والمسلمون اليوم كما نعلم جميعا مع الاسف الشديد
انصرفوا عن هذا الاستعداد النفسي فضلا عن الاشهادات السلاح المادي وهذا له اسباب كثيرة وكثيرة جدا وقد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بعض الاسباب الشرعية التي يقعون في مخالفتها
لا يستطيع ما بعد ذلك ان يقوموا باعزاز دين الله عز وجل مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرأ وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا
لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم المسلمون بسبب هذه المخالفات التي جاء ذكرها في هذا الحديث وفي مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها
قالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولن ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن
قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت لهذا المسلمون اليوم لا يستطيعون ان يقوموا بجهاد اسلامي سلاحي وبخاصة انهم محاصرون من كل الجهات باعداء الله عز وجل
داخلا وخارجا ولا شك انك تذكر معي ان هناك قامت حركات اسلامية لبعض البلاد الاسلامية ثم لم تصحبها الفوز والنجاح والسبب هو ما ذكرته انفا من اسباب البعد عن الشرع اولا
واحاطة الكفار بهم داخله وخارج ثانيها ولذلك فانا لا اؤيد ان يقوم جهاد الان ولو كان القائمون مخلصين لا اؤيد هذا لان عاقبته اذا ما لا يرضاه المسلمون قاطبة وانما
لابد لهم من الجهادين الاخرين المذكورين في الحديث السابق الجهاد بالمال والجهاد بالنفس وآآ لا يزال الجهاد في افغانستان قائما وقد كاد ان يتم فرح المسلمين لنصر الافغانيين على الشيوعيين
ولكن ما شاء الله ذلك فقد بدأت الفرقة والخلافات الحزبية والفكرية اعمل عملها في بعض القادة في تلك البلاد فتأخر النصر المنشود والمظنون والمرتقب الذي كان مرتقبا تأخر والسبب هو ما ذكرته انفا من
بعد عن الجهاد النفسي ثم عن التربية الاسلامية التي تكتل المسلمين على فكر واحد ومنهج واحد ومذهب واحد وانا مع جهلي بالواقع في اليمن الشمالي والجنوبي لكن حسبي ان الفرقة
غرت قرنها من يوم انقسم اليمن الى قسمين فلابد ان السياسة الاجنبية الكافرة التي جعلت الشعب اليماني آآ اقليميا بعد ان كان اقليما واحدا اذا ما اثير الجهاد الاسلامي وسيقع القتل بين اليمانيين انفسهم
ثم لا ينتج من وراء ذلك الا تحكم الكفار من الداخل والخارج. ولذلك انا ارى ان نحاصر الجهاد بالمال وباللسان وازندن منذ نحو عشرين سنة او اكثر بان العزة والمجد للمسلمين
لا يقوم الا على ركيزتين اثنتين احداهما تصفية الاسلام مما دخل فيه مما هو بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال سواء ما كان الدخيل العقيدة بالتوحيد بخاصة او العقيدة بعامة
او كان الدخيل في العبادات او الاخلاق والسلوك كل هذا وهذا ينبغي تصفيته علميا وهذا مع الاسف قل من ينهض به في مختلف البلاد الاسلامية ونحن نعلم ان هناك صيحات كثيرة
واحزاب عديدة كلها تنشد فاقامة الدولة المسلمة ولكنها لا تتخذوا السبب الاساسي الذي اذا ما اعتمد عليه حقق الله لهم بغيتهم الا وهو هذا الذي نسميه بالتصفية لان الاسلام الذي انقذ العرب
من جاهليتهم وضلالهم وذلهم اذا الهدى والى النور والعز ينبغي ان يكون هو نفسه يعيد المسلمين الى عزهم المنشود والجداع عنهم منذ قرون طويلة فهذا الاسلام ينبغي ان يصفى من كل ما دخل فيه مما ليس منه. وان يربى المسلمون على هذا الاسلام
ويومئذ تظهر الطباشير عودة العجل للمسلمين وان يتحقق لهم التمكين في الارض الذي بشر به المسلمون في كتاب ربهم وفي سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في الحديث الصحيح
بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب فاذا قبل كل شيء يجب الاخلاص لدين الله عز وجل
وثاني شيء اعادة الاسلام في افهام المسلمين الى ذاك الاسلام الاول الصافي وان يربى المسلمون على هذا الاسلام الصافي وهذا مع الاسف اليوم غير موجود ولا في اقليم من اقارب الاسلامية الكثيرة
ولهذا فانا لا اقول كما قلت انفا لا ارى الجهاد بل احذر احذر من الجهاد لان الوسائل النفسية والمادية لا تساعد المسلمين على القيام باي جهاد في اي مكان كان
ولهذا نأخذ نحن عبرة من التاريخ الاسلامي الاول فقد ظل المسلمون في مكة ثلاثة عشر سنة وهم مضطهدون وهم مظلمون يحاربون وتاريخ الاسلام واضح في هذا السبيل حتى اذن الله لهم بالهجرة
الهجرة الاولى الى الحبشة والهجرة الاخيرة الى المدينة المنورة هذا اه شطر او جواب عن شطر مما جاء في السواك اما باتخاذ القوانين تفرض على الشعب وفي هذه القوانين آآ الموافقة
على الحزبيات حتى لو كانت حزبيات كافرة مظللة فهذا بلا شك يعلن انهم اعلنوا بانهم يريدون الا يتحاكموا الى الله وانما ان يتحكم الى الطاغوت نحن ننكر تحجب المسلمين في دائرة الاسلام
وان يكون حزب اسلامي يسمى كذا وحزب اسلامي يسمى كذا هذا التحزب مع انهم جميعا يعملون في دائرة الاسلام وفي صالح الاسلام الله اعلم بما في نفوسهم مع ذلك نحن لا نرى
انه يجوز لدولة مسلمة ان تسمح لمثل هذا التكتل وهذا التحزب ولو في دائرة الاسلام لان هذا ليس منذ الصبية للمسلمين بل هو من عادة الكافرين ولذلك قال رب العالمين في القرآن الكريم
ولا تكونوا من المشركين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون ومعلوم ان في السنة الصحيحة اخباره عليه الصلاة والسلام لان اليهود تفرقت الى احدى وسبعين فرقة
وتفرقت النصارى الى اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة وفي الحديث الاخر يفصل لفظة الجماعة بقوله
ما انا عليه واصحابي  قال الرسول صلى الله عليه وسلم واصحاب الكرام ما كانوا يشكلون او يؤلفون الا حزبا واحدا هو حزب الله الا ان حزب الله هم الغالبون فاذا كنا نحن ننكر
تحزبات اسلامية بالبلد الاسلامي الواحد فبالاولى والاحرى ان ننكر السماح لاحزاب ملحدة لا تؤمن بشريعة الله معنى هذا ان مثل هذا النظام يعلن عدم رضاه بحكم الاسلام ولكن هل نعالج ذلك
بالجهاد وبالقتال. ونحن لسنا مستعدين لذلك لا نؤيد هذه الثورات اطلاقا لانها سابقة لاوانها وان كنا نقول كما قال رب العالمين واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير
ترهبون به يا عدو الله وعدوكم هذا جوابه عما سألت ولعله ما فاتني شيء ان شاء الله   يا فضيلة الشيخ الديموقراطية كلمة اجنبية تتردد على السنة الحكام وتعني على ما يظهر نظام آآ غربي غربي الاسلوب
وقد اعتبرها كثير من الجماعات الاسلامية حلا لما يسمى بالحكم الفردي الذي لا يمكن احد من المشاركة وسمعناها على السنة قادة بعض الجماعات كحجة على الخصم الحكومي على ان البعض قيدها بالديمقراطية قيدها بالاسلام
وقد نال المؤمنون بالديمقراطية من صفوف الجماعات والحركات الاسلامية شيئا من المناصب وان كانت في كثير من الاحيان خاوية المظمون ويكاد يكون في اليمن صور لمثلها لمثل ما ذكرت والسؤال ما موقف الاسلام
من من مثل هذه المصطلحات الغربية وهل ترى والاستفادة من النواحي الايجابية للديمقراطية؟ للوصول الى مناصب لخدمة الاسلام او حتى لحماية الجماعة الاسلامية على الاقل  آآ لا نرى شيئا من ذلك اطلاقا
ولسنا مع كل هذه الجماعات التي ارشح انفسها لتكون اعضاء في مثل هذه البرلمانات القائمة على غير شرع الله عز وجل والتي منها النظم التي تارة يميلون الى تسميتها بالاشتراكية
وتارة بديمقراطية  هذه في الحقيقة نذر قصيرة جدا تدل العاقل المسلم المصير في دينه اولا ثم في امته ثانيا ان هؤلاء الذين يحكمون المسلمين هم ليسوا حكاما بل هم محكومون
وليت انهم كانوا محكومين من مسلمين من امثالهم ولكنهم محكومون من الكفار الذين لا يراقبون ولا يلاحظون في المسلمين الا ولا ذمة متى اه انتشرت هذه الكلمة الديموقراطية في بلادكم وفي بلادنا هنا
هي حديثة عاد وان كانت قديمة معروفة في بعض البلاد الغربية وبخاصة امريكا التي تحاول الان ان تسيطر بافكارها وبمبادئها الكافرة على البلاد الاسلامية ولا يفوتها ولا يعوزها ان تجد من المسلمين انصارا لها
باسم الديموقراطية هذه كما جاء في سؤالك لفظة اجنبية وانا لا انسى ان ان في مكتبتي هذه كتاب آآ في حياة او ترجمة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قومي هذا الكتاب من نحو اربعين خمسين سنة
كتب في اسفل العنوان اول ديمقراطي في الاسلام سببه لاننا اولا لو اردنا ان نعطي لكلمة الديموقراطية معنى شرعيا فليس عمر باول ديمقراطي اسلامي وانما هو تابع لسيد البشر عليه الصلاة والسلام
ومع ذلك فليس لهذه الكلمة معنى اسلامي صحيح لانها تعني ان الحكم للشعب تعني ان الحكم للشعب وهذا مع ظهور بطلانه ومخالفته لنصوص الشرع الاسلامي الا ان الحكم لله وليس للشعب هو الشعب تابع لحكم الاسلام
هذا الديموقراطية تعني ضد حب الاسلامي تماما. الحكم للشعب مثال لا ينساه التاريخ تاريخ هذا القرن وهو ان الامريكان بدا لهم في تجربتهم ان الخمر هي كما جاء في بعض الاثار عندنا ام الخبائث
عرفوا انها ام الخبائث بانتشار هذه الافة في بلادهم فاتخذوا قرارا لتحريم الخمر اتخذوا قرارا في البرلمان مجلس الشعب ولكن سرعان ما اضطروا الى ان يلغوا هذا القرار بقرار اخر يبيح
الخمر لان الشعب ما صبر على هذا التحريم وما دامت الديموقراطية هي حكم الشعب. فاذا الشعب يحلل والشعب يحرم حسب هواه الاسلام اعز من ان يسمى باسم اجنبي كافر ينطوي تحته الضلال المبين
بل انا اقول لو كانت الديموقراطية تعني معنى اسلاميا صرفا لا غبار ولا شئبة عليه نحن لا نجيز ان نسمي اه معنى شرعيا بلفظ كافر اجنبي ولذلك فنحن ننكر هذا الاستعمال
الذي بدأ يظهر في بعض البلاد العربية اليوم من ناحيتين اولا من ناحية المعنى لانه يعني كما قلنا ان الحكم للشعب وهذا كلام باطل فان الحكم انما هو لله عز وجل
ثم من ناحية اللفظ لانه لفظ غربي اجنبي لو كان يتضمن معنى صحيحا ما نرى استعماله لانها لطانة غربية مقيتة فكيف ويتضمن معنى مخالفا للشريعة من هنا نحن ننكر على بعض الجماعات الاسلامية
التي ترفع خيرتها بالدعوة الى الديموقراطية ولو انهم يزينونها بكلمة اسلامية فيقولون ديمقراطية اسلامية لقد ابتلينا في هذا العصر مما حذرنا نبينا صلوات الله وسلامه عليه من قبل ان نقع في مثل ما وقعنا فيه
حيث قال صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها قديما شموا الخمر نبيلا وجرى هنا خلاف بين بعض الفقهاء العراقيين وغيرهم والسنة تقول صراحة
ما اسكر كثيره قليله حرام لكن في العصر الحاضر اصبحت هذه المشكلات يسمى بالفاظ رقيقة وناعمة انبيت ويشكي ونحو ذلك من الالفاظ كما يسمون الربا فائدة كما يسمون الربا فائدة
حتى المتشرعين حتى الاسلاميين الذين يتمسكون بالاسلام الى حد ما انطلى عليهم هذا الاسم فلا تعودوا لا تكاد تسمع منهم استعمال كلمة الربا وانما بديلها الفائدة هذا كله وقع في هذه الاونة الاخيرة بين المسلمين من ذلك
الاشتراكية الاسلامية قبل الديموقراطية الاسلامية في اشتراكية اسلامية والفت بعض الكتب في ذلك وحاولوا في بعض الاحكام التي تتضمنها الاشتراكي الكافرة ان يصبغوها بصبغة اسلامية وقع بعضهم في مثل هذا
ومن هذا القبيل ايضا البنوك الاسلامية هذه من مصائب المسلمين من هذا القبيل ايضا الاناشيد الاسلامية كلها تنبع من منبع واحد وهو يسمونها بغير اسمها تسمعون لا بد من الفنون الجميلة
الفنون الجميلة وتسمعون بالمشروبات الروحية اه على هذا الميزان كلمة الديموقراطية في العصر الحاضر الان ولذلك فنحن نحذر كل من كان مؤمنا بالله ورسوله حقا ان يغتر بما يسمى بالديمقراطية
ومن هذا القبيل ايضا الملوك الاسلامية وهذه من مصائب المسلمين من هذا القبيل ايضا الاناشيد الاسلامية كلها تنبع من منبع واحد وهو يسمونها بغير اسمها تسمعون لا بد من الفنون الجميلة
الفلول الجميلة وتسمعون بالمشروبات الروحية اه على هذا الميزان كلمة الديموقراطية في العصر الحاضر الان ولذلك فنحن نحذر كل من كان مؤمنا بالله ورسوله حقا ان يغتر بما يسمى بالديمقراطية مطلقا
او بالديمقراطية الاسلامية فانها نظام كافر الست ترى ان من طرق هذا النظام اجراء الانتخابات وما معنى اجراء انتخابات معناه وخيف جدا جدا من الوجهة الاسلامية اولا التسوية بين المسلم والكافر
الصالح الطالح وربنا عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون هذا النظام نظام الانتخابات الديموقراطي لا يفرق اولا بين مسلم وكافر لا يفرق بين صالح ومجرم لا يفرق بين رجل عمرة
كل هؤلاء لهم حرية الانتخاب ان ينتخب وان ينتخب اي ان ترشح المرأة الفاسقة الفاجرة المتبرجة بل الكافرة نفسها فتصبح عضوا في البرلمان بل تصبح وزيرة من الوزراء وربما يأتي يوم
تصبح هي الحاكمة ويصدق في اقل من ذلك على هؤلاء قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في قال البخاري ما افلح قوم ولوا امرهم في امرأة هذا من اثار النظام الديمقراطي
الذي يراد الان فرضه على البلاد الاسلامية باسم الحكمة والسياسة الشرعية وهذا من اثار غزو الكفار لبلاد الاسلام برضى بلاد الاسلام  ها احتلال الامريكان الان للسعودية وغزوة للعراق بعد ان تعاون معها كثير من الدول العربية مما مكن
هؤلاء الكفار الا وهم الامريكان وفيهم اليهود مكن لهم في الارض التي ان نرجو منها ان تكون هي القائدة للدول الاخرى لتحكم بما انزل الله واذا بها تعود القهقرة وان كنا لا نزال نرى فيها من الخير ماذا نراه في الدول الاخرى
لكن حلول الامريكان في هذه البلاد هي قاصمة الظهر ولذلك فان كنت تسمع الان الدعوة الى فرض نظام الديموقراطية في اليمن فهذا يذكرنا بمثل سوري يقول اذا حلق جارك بالانت. ولذلك ستنتقل
هذه العجوة من اليمن الى السعودية وانا اخشى ما اخشى ان تعود السعودية آآ قسمين بل ثلاثة اقسام اذا كان اذا كان النظام الكافر الروسي جعل اليمن قسمين فالنظام الامريكاني الكافر
المحتل الان للسعودية سوف يجعلها على اقل ثلاثة اقسام نجد وحجاز وما ادري خاص بالشيعة الذين يعيشون هناك في بعض البلاد ونسأل الله عز وجل ان يخيب ظننا هذا وان يظل السعوديين السعوديون
كما كانوا من قبل محافظين اولا على توحيدهم ثم على تحكيم شريعة ربهم ولو بقدرك كما كان يشكو بعض الدعاة في سبيل لكنه على كل حال هم خير من كثير من بلاد اخرى. ولذلك الخطر
نخشى ان يستمر وان يستمر فما عليكم معشر اليمنيين الا ان تكونوا دعاة حكماء فقهاء وقد شهد لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما بالحكمة والفقه ولا تلجأوا الى استعمال القوة لان القوة المادية لا تفيد الان قبل ان
القوة الايمانية في النفوس وفي القلوب  غيره  ما حكم من يفرق بين الشريعة والعقيدة الشريعة كنظام قوى العقيدة كامام بالله خالقا رازقا. نعم اه عفوا اريد ان افهم ماذا يعني يريد من التفريق هذا
يقول ان الشريعة موكؤة تشريع موكول لبني ادم. بحيث ينظموه بحسب ظروفهم وبحسب معاشهم. ولكن العقيدة لا تتغير بالله خالقا رازقا ولكن الشريعة يعني من باب الفقه ومن باب التشريع
يعني الشريعة تتغير؟ ايوه يقصد هكذا. طبعا هذا لا يجوز هذا كفر لان الله عز وجل حينما قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال من لم يحكم ما قال من لم يعتقد
وعلى كل حال مثل هذا التقسيم نقول هذا اصطلاح عقيدة وشريعة. كما لو قلنا معاملات واخلاق ما في مانع من هذا التقسيم لكن بشرط ان نجعل ذلك كله هو دين الاسلام
فما جاء في دين الاسلام وجب تبنيه سواء كان عقيدة او كان شريعة وحكما او كان سلوكا او معاملة. قولوا هذا اسلام. فربنا عز وجل يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاذا كان المقصود من هذا التفريق هو
اه تحقيق اه كلمة نصرانية الدين لله والوطن الجميع لا يكفي ان هذا هو الضلال المبين بالنسبة للحزب الاشتراكي اذا سجل فيه احد المواطنين او من الناس المسلمين آآ تحت دوافع عدة يعني الحاجة او الهروب من واقع معين او كذا فما حكم يعني ما حكم من سجل اولا يعني
قاصدا على الانضمام الى الحزب الاشتراكي انا اذكر بما قد يكون معلوما عند الحاضرين او عند بعضهم على الاقل بان الكفر ينقسم الى قسمين كفر عملي وكفر اعتقادي هذه النظم
التي تخالف الاسلام ومنها مثلا الشيوعية الضاربة اصنابها في بلاد العراق ثم اصابها ما اصابها بسبب حكامها  من كان منتميا الى حزب من هذه الاحزاب الكافرة فامره يدور بين ان يكون كفره كفرا عمليا
او ان يكون كفره كفرا اعتقاديا  نحن كما تعلمون عشنا في سوريا وفي سوريا ايضا حجم البعث هو المتحكم ونعلم هناك بعض الشباب هم ان ضووا تحت حجم البعث ونحن لا نشك
لان هذا الحجر كغيري من الاحزاب حزب كافر لا فرق بين حزب شيوعي اشتراكي ديمقراطي كلها اسماء تدل على لا مسمى واحد الا وهو الكفر ولكن الذي ينتمي الى هذه الاحزاب من المسلمين على الاقل ظاهرا
يبدو لنا انه مسلم انه يصلي مثلا ويصوم فنحن نقول هذا  عمله بلا شك عمل كفر هذا يعني اقل امره ان يكون كفر كفرا عمليا واسوأه ان يكون كفره كفرا اعتقاديا
والفرق واضح من الاسمين عمل واعتقاد. فذاك الذي ذاك الاشتراكي الذي انت تسأل عنه ان كان حينما انضم الى ذاك الحزب وعمل معه ان كان عن اعتقاد فهو كافر مرتد عن دينه. وان كان عن حاجة وعوز
وليس عن عقيدة فكفر كفر عملي. وليس كفر اعتقاديا هذه القاعدة هي التي يجب تطبيقها على كل المسلمين الذين يعيشون تحت مختلف النظم التي تحكم بلادهم بغير حكم الاسلام لعلي اجبتك. واياك
فضيلة الشيخ من سماحة الشريعة الاسلامية ان جعلت ان ثوت بين الاعضاء بالنسبة للاروش لكن هناك شبهة يقولون انه اذا كان شخص اه يعني قد اه بترت يده او ساقه مثلا يده وكان هذا الشخص يعمل مثلا طباعا او يعمل مهنة يعني كبيرة يكسب من هذه
الكثير ووجد بالمقابل شخص اخر لا يكتب من وراء يده كثيرا فقالوا يعني اه تسوية الاروش بالنسبة وهذا آآ فرقوا او جعلوا في بعض الاحيان آآ لمن يكون كافر بيده وان يكون هناك نوع من التعويض
اللي يكون اكثر من الارش او اكثر من الدية فما رأيكم ما رأي فضيلتكم بالنسبة لهذا الموضوع وموضوع الدياث ايضا انت تقصد جمع عرش؟ نعم  اذا اعد علي السؤال الشريعة الاسلامية سوت بين الاعضاء بالنسبة للاورش
فجعلت اليد مقابل اليد وهكذا فاذا وجد شخص قطعت يده وكان هذا الشخص يعني يعمل بيده يتحصل على اموال كثيرة اكثر من غيره؟ اكثر من غيره فاذا الزمنا الجاني بدفع العرش المقدر يعني على هذه اليد. ايوه. اه كان مثلا اهل اهل الموتور
ويقولون ان هذا الشخص كان يستلم مثلا بالشهر يعني ثلاث مئة دينار انتهت هذه الاموال بسبب قطع هذا الرجل بيده فلا يكون هناك شيء زائد على القروش كتعويض من الذي يدفع التعويض؟ الجاني
لا هل تدفع الدولة الجاني لا يدفع اكثر مما فرض الشارع الحكيم عليه الذي خلق الناس وكما قال الا يعلم من خلق وهو لطيف خبير لا يجوز ان تفرض الدولة التي تحكم بما انزل الله ارشل اكثر مما قرض الله. واذا رأت
بان هذا المجني عليه يتضرر كثيرا بسبب قطع عضو من اعضائه حيث كان عمله قائما عليه وعلى الدولة ان تعوض وليس على الجاني ما رأي فضيلتكم في في اه فارق القيمة الشرائية للعملة
اه من بعض الناس يروا انها جائزة والبعض يروا يعني آآ دخولها ضمن الربا اقصد بالفارق بسبب ارتفاع الهبوط والنزول. نعم. هم  اه نحن نرى آآ انه اذا كان ذلك يتعلق بالدين والوفاء
فيجب على الدائن ان ينفي ان يفي ما في ذمته بالقيمة التي كان استلمها يوم استلمها سواء كانت القيمة ارتفعت او هبطت  لان الامر كما تعلمون من قوله تعالى هل جزاء الاحسان
الى الاحسان. فهذا المحسن الذي اقرضني منذ اعوام كذا دينار ما نذهب بعيدا دينار اردني وكان دينار الاردني يومئذ يساوي عشرة ريالات سعودية فهبط الدينار الاردني بعوامل سياسية اقتصادية ما يهمنا التفصيل في هذا المجال. فصار
قيمة الدينار الاردني على النصف ما كان يوم انا قبضت منك مثلا الف دينار فانا انطلاقا مني من الاية السابقة هل جزاء الاحسان الا الاحسان لا يجوز لي ان اوفيك نفس الرقم
ونفس العدد وهو الالف دينار التي كنت قبضتها يوم كان الدينار بعشر ريالات ونحو ذلك من العملات الثابتة القيمة انما علي ان اوفيك ما يساوي تلك القيمة يومئذ اي بدل الالف دينار الفي دينار
وليس هذا من الربا بسبيل من صلى بالناس الجمعة قبيل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم   السؤال غريب علي اولا لكن هل هو قائم لان الرسول عليه السلام ما صلى جمعة
من الجمع حتى يرد مثل هذا السؤال؟ هذا قائم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لمن مات يوم الاثنين  شيئا طبيعي انه يوم الجمعة يكون بس استنتاجا ما يجوز
مثل هذا الاستنتاج ابدا لانه كما ثبت في الصحيحين انه خرج متكئا على العباس وعلى علي وكان ابو بكر يصلي بالناس آآ فلما رآه ابو بكر تأخر فاشار عليه السلام له بان يظل في مكانه
الرسول صلى الله عليه وسلم فما خرج وصلى بالناس وابو بكر يبلغ تكبيره الى الناس لا يبعد انه يكون يوم الجمعة كان قويا اخطب وصلى ثم مرض ومتى يوم الاثنين
ولذلك فاشتغال الذهن لنفس هذه الاستنباطات التي لا يترتب عليها حكم شرعي آآ اولى بان تنكر من انكار المسائل الفرضية الخيالية التي اشتهرت بعض المذاهب بالتوسع والتبسط فيها اه المذهب الحنفي مثلا
آآ الذين يضرب بهم المثل في تخيلهم احكام لا يمكن ان تقع اذكر مثلا اني قرأت في بعض كتبهم واذا مات رجل وخلف من ورائه سبعين جدا فكم يرث كل واحد منهم
قد سبعين جدة يمكن يوصل لادم عليه السلام هذا خيال محض ومثله كثير وكثير وبعضه قبيح وقبيح جدا جاء في كتاب لبعض الشافعية وان رجلا جامع زوجته فانفلق عضو نصفه فيها ونصفه خارج عنها. اي يجب عليه الغسل
في فج رأس ذاتك    ناس غيبوا يعني مشان خاطرك نعام؟ ايوا  فاذا هم تخيلوا ورتبوا عليه حكم شرعي لكن نحن هنا في مثل هذه السؤال ما يسوى ثمانية حكم شرعي هذا اله علاقة بالتاريخ
له علاقة بالتاريخ يا ترى الذي ام الرسول عليه السلام في مرضه وهو ابو بكر كما ثابت في الصحيحين ترى هو الذي خطب يوم الجمعة بمرضه عليه السلام ولا غيره
ان كان هذا او لكان هذا ما بترتب علينا شيء مع ذلك التاريخ لا يتحدث لانه الرسول ما صلى الجمعة بمرض موته اه اي نعم يا شيخ بعض الاخوة يعني اذا ذكرت شخصا عنده
قال دعنا من هذا الحمد لله الذي عافانا او كذا من هذا الكلام. هل تعتبر هذه الاشياء غيبة كيف لا انتم تعلمون حديث السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وبجانبه عائشة فمرت امرأة قصيرة
فقالت بيدها هكذا السلام عليكم. وعليكم السلام  قال قالت بيدها هكذا اي تشير الى انها قصيرة وقال عليه السلام لها لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لافسدته وانتم معشر العرب
تعرفون ان شاء الله ان فلمثقال تطلق ويراد بها اشارة فيقال قال فلان كذا اي اشار وهذا يعني ان الاشارة تغني في كثير من الاحيان عن صريح العبارة فاذا قال بلفظه
كلمة فيها استغابي واضحة فاذا اشار اشارة تعني استغاظة الحكم واحد مسترد اخر. اه. فلا جدال عليه بس من يذكر عنده يعني ذكر عندي. اه. الشخص اللي ذكر هذا مستغرب لا شك. لكن انا
اقول الحمد لله الذي عافانا اتركنا يعني هذا الكلام اقول له هكذا. اه. فعبارتي هذه توحي بان الرجل وانا اتكلم عن هذه العبارة يعني بالنسبة جزاك الله خيرا اياك آآ الاشارة يا شيخ في الصلاة
من كان مريضا ولا يستطيع ان يصلي الا باشارة عينيه مثلا  فاذا كان قد آآ جعل للسجود موضعا وللركوع موضعا وللجلسة موضعا وللقيام موضعا ثم في اثناء هذه المواضع يعني طاشت عينه من عيناه من الركوع الى السجود وهكذا. فهل فهل يسجد سجدتي السهو
لاعتبار النظر يعني مال من الركوع من موضع الركوع الى موضع السجود ومن الذي خصص له هذا التخطيط حتى من وراءه تهوى وسجود؟ وكيف يستطيع ان يحدد الركوع والسجود بعينيه
الا اذا كان بذهنه يتصور الركوع والسجود القيام وبس دون يعني لا هذا التخطيط ما انزل الله به من سلطان وفي احد يذكر هذا عندكم لا انا يعني واجهتني هذه المسألة طيب غيره ما نصيحتكم لابناء الشعب اليمني؟ خاصة العلماء يا شيخ لا حول ولا قوة الا بالله نحن نجد
العلماء في اليمن اه وجهات نظرهم متباينة خاصة في هذه الايام اه في نوع من الاضطرابات ونوع من كلي اه وجوه نظرهم يعني منهم من يرى الجهاد ومنهم من يرى
وجهة رأيهم ونظره وجهة يعني كلامكم كالشيخ مقبل والشيخ محمد عبد الوهاب وغيرهم وفي تباين وجهتين نظر نعم في ثالث؟ افي الشيعة اه. قال لي هؤلاء يعني يميلون مع مع الاقوى. اقصد بالشيعة الزيدية. نعم. هم
يميلون مع الحكام يعني في كثير من الاحيان. هم اذا انا قدمت نصيحة طيب جزاك الله خير. واياك الله يبارك فيك. وفيك بارك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة