1
00:00:00.100 --> 00:00:29.600
اليوم قل مثل هذا الاسلوب في طلب العلم لتيسر وسائل نشر العلم بطريقة طباعة الكتب اقامت المؤلفات مقام المؤلفين فكما كان من الواجب على الطريقة القديمة ان يختار طالب العلم

2
00:00:30.000 --> 00:01:03.300
الشيخ المعروف سلامة عقيدته اولا من الانحراف والتأثر ببعض الفرق الاسلامية الضالة وكما كان يجب عليه ان يختار بعد هذا الاختيار عالما عالما بمعنى الكلمة بالمعنى العلمي الصحيح اي بالكتاب والسنة

3
00:01:03.650 --> 00:01:28.350
وليس عالما باقوال بعض الائمة او بعض مخلديهم هذا ليس عالما العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله بوصف العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه

4
00:01:28.450 --> 00:01:56.900
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث صفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه. العلم اذا قال الله قال رسول الله  هو الذي تسمعه في غالب احيانه يقول في اجودته وفي فتاويه قال الله قال رسوله

5
00:01:56.900 --> 00:02:15.500
وليس هو الذي يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا هذا بالتعبير الشامي حكواته يعني يحكي ما قال فلان وفلان يعني لا فرق بينه وبين المسجلة فهي تحكي ما لقنت

6
00:02:15.700 --> 00:02:36.150
كان صوابا فهو صواب وان كان خطأ فهو خطأ لكن هو صاحبنا هذا الان قد يسجل صوابا وقد يسجل خطأ صوابا مع خطأ. فهل هي تميز الصواب من الخطأ؟ لا شيء من ذلك. كذلك شأن المخلد

7
00:02:36.150 --> 00:02:57.600
ما بقى انما هو حكواتي يحكي ما سمعه لكنه لا يميز بين الصواب وبين الخطأ. بين الحق وبين الضلال. هكذا فيجب على طالب العلم يرحمك الله. ان يختار الشيخ وقد توفرت فيه

8
00:02:57.650 --> 00:03:28.550
العقيدة الصحيحة والعلم النافع والعلم نافع ليس الا العلم المستقى من الكتاب ومن السنة والسنة الصحيحة في اعتقادي ان طلاب العلم من امثالكم يعلمون جيدا ان اما غدة وهو في الحقيقة فيما يتعلق بالعلم غدة

9
00:03:28.750 --> 00:03:54.150
كغدة البعير تعرفون الغدة؟ اي نعم فتعرفون انه ليس عنده عقيدة سليمة وليس عنده علم بالكتاب والسنة الصحيحة واقول الان السنة الصحيحة بانه هو حاطب ليل وهو ينقل في بعض تعليقاته

10
00:03:54.550 --> 00:04:17.350
ما يوافق هوى له في نفسه وليس لانه تحقق عنده ان هذا الذي علقه هو صحيح في واقع امره لا انما هو كما قال الامام الشافعي حينما ضرب مثلا للعالم المقلد

11
00:04:17.650 --> 00:04:44.850
يقول هو مثله كمثل حاطب ليل يحتطب الحطب ثم يلقيها على ظهره وفيها الافعى تلزغه وهو لا يشعر هكذا شأن المقلدين وما احسن قول الامام ابي جعفر الطحاوي الحنفي النادر مثاله في الاحناف

12
00:04:44.900 --> 00:05:11.600
في علمه خاصة بالسنة وفي الحديث وطرقه واسانيده يقول لا فرق بين مقلد وبين دابة تقاد هذا مثل رائع جدا المقلد لا علم له ومن الفقه النادر ومن ندرته ان ينبع من المقلدين

13
00:05:11.850 --> 00:05:31.600
حيث جاء في كتاب الهداية لا يجوز نصب الجاهل على القضاء لا يجوز ان يكون القاضي جاهلا امر واضع جدا لكن الذي يحتاج الى الوضوء او الايضاح هو ما فعله

14
00:05:32.150 --> 00:06:01.400
الشارح للهداية الا وهو ابن الهمام المصري  المؤلف للشرح على الهداية الذي سماه فطر قدير قال شرحا للجاهل قال اي المقلد لا يجوز ان ينصب على القضاء الجاهل قال اي مقلد

15
00:06:01.550 --> 00:06:28.450
يعني ان المقلد ليس عالما وهذا امر متفق عليه كما نقله ابو الحسن السني وهذا من افاضل علماء الحنفية ومن المتأثرين بالسنة الى حد كبير خلافا لجماهير الاحناف وهو ينقل عن الحافظ السيوطي

16
00:06:29.150 --> 00:06:52.950
لان العلماء اتفقوا على ان المقلد ليس عالما من اجل ذلك قال ابن الهمام في شرح الجاهل اي المخلد اذا من كان مخلدا  وبخاصة في العقيدة كل ما تريديه والاشعرية

17
00:06:53.100 --> 00:07:17.900
هذا ليس عالما فما الذي يرجوه طلابنا حينما يقبلون على كتاب ابي غدة هذا لينالوا من علمه وفاقد الشيء لا يعطيه هذا ما انصى به طلابنا للعلم ان يعرفوا كيف تؤكل الكتف

18
00:07:18.750 --> 00:07:46.950
ان يعرفوا من اي مؤلف يأخذون العلم الصالح منه وابو ود نحن نعرفه في حلب  وان كان سكني في دمشق يومئذ فقد كنت اتردد اليها في كل شهر مرة في سبيل الدعوة من جهة

19
00:07:47.250 --> 00:08:14.550
وفي سبيل دراسة المخطوطات في مكتبة الاوقاف الاسلامية هناك في حلب وقد كان اخواننا يطلبون منه ان نلتقي معه فيابى ويصر وقد جمعنا مجلس قبل ذلك معه وتناقشنا في مسألة

20
00:08:21.800 --> 00:08:49.400
وهي ان الحنفية يجيزون التداوي بالخمر وهو حنفي كما هو معلوم فلما ذكرت له قوله عليه الصلاة والسلام الوارد في صحيح مسلم انها داء وليست بدواء قال الحديث يحتاج الى مراجعة

21
00:08:50.450 --> 00:09:20.250
قلنا له راجع والحديث في صحيح مسلم ماذا يريد ان يراجع؟ هذا تخلص من الحجة تعصبا للمذهب بعد ذلك مع كثرة الالحاح من بعض اخواننا على الموافقة باللقاء معي لنتباحث معه فيما يتعلق بالخلافيات بين الدعاة الى السنة والدعاة الى المذهبية الضيقة

22
00:09:20.600 --> 00:09:43.650
اضع واستكبر  واقف الى هنا في تمام الاية  بارك الله فيك بالنسبة ما والله بس ما هو الضابط الشرعي في التفريق بين سنة العادة وسنة العبادة   صلى الله عليه وسلم

23
00:09:44.500 --> 00:10:21.850
انضبط  يحتاج الى شيء من العلم بالنسبة للذي يريد ان يفرق بين سنة العبادة وبين سنة العادة من المقطوع به ان هناك افعالا للنبي صلى الله عليه واله وسلم كانت تصدر منه

24
00:10:22.250 --> 00:10:49.450
تقربا منه الى الله تبارك وتعالى  هذا النوع هو من سنن العبادة ويقابله قسم اخر ايضا من المقطوع به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك اقل ما نقول ليس بحكم العبادة

25
00:10:50.000 --> 00:11:21.500
وانما بحكم العادة او بحكم امر يعود الى رغبة الانسان التي لا علاقة لها بالعبادة  هذا القسم  منه ما هو واضح انه ليس له علاقة بالعبادة لا يكون من قسم العادة

26
00:11:22.750 --> 00:11:53.150
وبين القسمين امور مشتبهات. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذا نظر اليها من زاوية معينة قد يميل الانسان الى الحاقها بالعبادة واذا نظر الى هذا القسم الوسط لنظرة اخرى قد يميل في ذاك الى اعتبارها

27
00:11:53.200 --> 00:12:22.900
من سنن العادة وحسب طالب العلم آآ آآ هذا الخشم الثاني الذي يقابل القسم الاول يكفي طالب العلم ان يقف عنده مثلا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلان لهما قبالان

28
00:12:24.100 --> 00:12:46.100
ما يبدو لاول وهلة لطالب العلم ان كون النعل لا قبال واحد هو خلاف السنة والسنة ان يكون له في بال ما يدروا ان هذه لها علاقة العبادة وانما هي عادة عربية

29
00:12:46.150 --> 00:13:07.350
كانوا يلبسون هذا النوع من النعال ولا يلبسون النعال المعروف اليوم ان يسمى بالحذاء الموتين او الصدات او ما شابه ذلك من اسماء تختلف باختلاف البلاد ويبقى بالنسبة لطالب العلم

30
00:13:07.800 --> 00:13:28.250
القسم الذي ممكن ان يلحق بالاول او بالثاني هذا يحتاج الى علم لتمييز او للجزم لانه ملحق بالقسم الاول دون الثاني او العكس ملحق بالثاني دون الاول من اجل ذلك

31
00:13:28.800 --> 00:13:56.650
نجد بعض العلماء اتفقوا على امور انها من سنن العادة واختلفوا في مفردات منها هل هي من سنن العبادة او سنن العادة مثلا بما يتعلق بالحج ونحن مقبلون قريبا ان شاء الله

32
00:13:56.800 --> 00:14:21.250
الحج جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في فقال بعض الصحابة واظن عائشة ليس التحصيب بالسنة وانما اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم نصبت له الخيمة هنا فنزلت

33
00:14:22.700 --> 00:14:46.400
بعض الناس من القدامى يظنون ان النزول في الحصواء هناك في البقاء هو من امام مناسك الحج فهنا قد يقع خلاف لان المسألة تحتاج الى شيء واضح جدا لنلحقه بالقسم الاول او بالقسم

34
00:14:46.400 --> 00:15:21.200
بني فلندخل الان في بعض الامثلة الواقعية الان كثير من الشباب والحمد لله يعنون بتقصير لباسهم وعدم اطالته عملا بالسنة فهل هذه سنة عادة ام سنة عبادة لو نظرنا الى فعل الرسول عليه السلام

35
00:15:21.500 --> 00:15:48.750
منفصلا عن بعض اقواله لربما تردد النظر في الحاق هذه السنة العملية بالقسم الاول او القسم الثاني ولكن لما جاءت احاديث من قوله عليه السلام منها حديث اجرة المؤمن الى نصف الساق فان طال

36
00:15:49.500 --> 00:16:19.700
فالى الكعبين فان طال ففي النار هذا يرفع التردد  في الحاق هذه السنة بالسنة التعبدية او العادية ويؤكد انها سنة تعبدية. لانه وصف منهج اللباس بالنسبة للمؤمن وقال انه الى نصف الساق

37
00:16:19.900 --> 00:16:41.100
فان قال لا بأس ان قال فاذا الكعبين اما ان طال اكثر من ذلك ففي النار اذا هاي سنة عبادة وليست سنة يقابل هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:16:41.550 --> 00:17:04.600
وهو انه كان له شعر طويل تارة يبلغ شحمتي الاذنين فان طال بلغ رؤوس المنكبين بل ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة دخلها وله اربع هدايا ظفائر

39
00:17:05.950 --> 00:17:30.100
هل هذه الاطالة للشعر اولا ثم تظفيرها وجعلها غزائر. ثانيا هو سنة عبادة ام سنة عادة الجواب بالنسبة لي لا داعي هنا وله مبرر او مسوغ لتردد هذه سنة عادة

40
00:17:30.600 --> 00:17:50.400
لماذا اولا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس هو الذي سن هذه السنة وانما هي كانت موجودة قبل ولادة الرسول فضلا عن قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:17:51.250 --> 00:18:25.550
كانت من عادة العرب كانوا يربون شعورهم والشباب منهم حتى اليوم في بعض البوادي السورية شاهدناهم الشباب منهم يضفرون شعرهم يجعلونه غزائر   فهذه العادة لم يسنها الرسول عليه السلام انما جرى على عادة العرب

42
00:18:26.450 --> 00:18:55.850
فاطال شعره واتخذ منه يوم دخل مكة دخلها وله اربع ودائع  ليس هناك ما يضطرنا الى ان لا نعتبر هذه السنة سنة عادة بخلاف سنة اخرى مثلا وهي ان الرسول عليه السلام كان

43
00:18:56.200 --> 00:19:25.150
ليلبس البياض هل هذه سنة عادة ام سنة عبادة لو لم يرد مثل قوله عليه السلام خير ثيابكم البياض فالبسوها احيائكم وكفنوا فيها موتاكم لقلنا هذا ذوق والرسول كان يحب البياض

44
00:19:25.500 --> 00:19:51.500
كما يحب العسل مثلا ويكره لحم الضب لو قال لكن لما جاء قوله خير ثيابكم وبياض ثم امر على الاقل امر استحباب فقال فالبسوها احيائكم وكفنوا فيها موتاكم خرجت هذه السنة عن كونها سنة عادة

45
00:19:51.550 --> 00:20:20.200
ودخلت الى كونها سنة عبادة وبهذا المعيار وبهذا الميزان يجب ان نقيس افعال الرسول صلى الله عليه واله وسلم فما سنه هو ابتداء ولم يكن هناك قرينة تجعلنا نؤمن بانها سنة عادة

46
00:20:20.300 --> 00:20:44.100
وهي سنة عبادة اما ما فعله عليه السلام اه انسجاما منه مع العادات العربية هذه عادة عربية لا بأس من فعلها ولا بأس من تركها وما فعله عليه السلام من عمل له علاقة ببلته وبذوقه

47
00:20:44.450 --> 00:21:08.750
فهذه ايضا ليس لها علاقة للامور التعبدية والمثال سبق ذكره انفا كان يحب عليه السلام العشر وقد نجد بعض الناس يكرهون العصب وما نقول خالفوا السنة لانه اكل عسل في اصله ليس عبادة

48
00:21:09.200 --> 00:21:27.550
فلو انه لم يتيسر لانسان ما ان يأكل العسل او ما رجب ان يكون العسل كما نقول خالف السنة لكن خالف طبيعة النبي التي كانت تحب العسل لكن من جهة اخرى

49
00:21:27.950 --> 00:21:54.000
كان عليه الصلاة والسلام يكره لحم الظب والعرب يستسيئونه ولما وضع على مائدته عليه السلام وقيل له هذا لحم ضب ارشق وكان بين يديه احد اصحابه المشهورين الا وهو خالد ابن الوليد كان يأكل

50
00:21:54.450 --> 00:22:18.150
بشهوة عارمة اه لدرجة لفتت النظر كان يأكل والمرق تسيل على لحيته فلما رأى نبيه لا يأكل قال يا رسول الله احرام هو؟ لانه صار صدمة في نفسه هو يأكل بنهم

51
00:22:18.450 --> 00:22:41.000
ورسول الله لا يمد يده وقال احرام هو؟ قال لا ولكنه لم يكن لارض قومي فاجد نفسي سعاه اذا نحن ما نقول لمن يحب لحم الضب خالفت السنة بان الرسول كره لعن الضب

52
00:22:41.100 --> 00:23:05.300
ولا نقول لمن قد لا يحب العسل وهذا موجود وفي احد اولاده انا احب العسل وحب الحلوى بصورة عامة لكن احد الاولاد يكره العسل فما اقول له خالفت السنة لانه لا علاقة لها بالعبادة. على نحو هذا يجب ان ننظر

53
00:23:06.400 --> 00:23:27.400
الى اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وغفلة الناس وطلاب العلم خاصة في هذا الزمان عن هذا التفصيل وقعوا في شيء من الغلو فتجد بعض الشباب يتقصدون اطالة الشعر

54
00:23:28.250 --> 00:23:50.150
بزعم ان هذه سنة الرسول عليه السلام نعم اقول ان هذا من فعله عليه السلام ولكن ليس هناك ما يدل على ان هذا هو الافضل بل قد سرها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم

55
00:23:50.200 --> 00:24:12.950
قال احلقوه كله او ثقوك له فاذا اطالة الشعر ليس سنة عابدية وانما هي سنة عادية. فلو ضل الانسان يحلق رأسه طيلة حياته ما يقال انه خالف سنة نبي الذي

56
00:24:13.000 --> 00:24:34.150
اطال شعره طيلة حياته الا بالحج او في العمرة وقد كان عليه السلام يحلق شعر رأسه وتعرفون الحديث الذي ورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

57
00:24:34.200 --> 00:25:03.500
اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين يا رسول الله قال وللمقصرين لكن التقصير مقبول والفاضل هو الحلق فاذا اذا ربى الانسان شعره كعادة او كمزاج يناسب الطبيعة فهو لا مانع من ذلك

58
00:25:04.000 --> 00:25:28.600
اما ان يتقصد التقرب الى الله باطالة شعره عليه السلام فنقول ان في هذا مخالفة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا دقيقة يجب الانتباه لها الذي يطيل شعره

59
00:25:29.400 --> 00:25:51.550
اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي اطال شعره ويظن انه اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لكني اقول بكل صراحة انه خالف النبي لكن المخالفة هنا  ليست ظاهرة وانما هي باطنية داخلية

60
00:25:53.000 --> 00:26:24.650
والاتباع ظاهر وهو يطيل شعره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه المخالفة اي مخالفة اننا يجب ان نلاحظ قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه  انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

61
00:26:24.900 --> 00:26:44.850
فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت سيرته الى دنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهي الى ما هاجر اليه من خرج مجاهدا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله ظاهره ماذا

62
00:26:45.300 --> 00:27:07.450
مجهز في سبيل الله لكن هو خرج لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهو قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم في نيته فهل يؤجروا جواب المجاهدين وقد خالف سيد المجاهدين

63
00:27:07.700 --> 00:27:30.700
في ماذا؟ النية اليوم لا الان الذي يطيل شعر رأسه اقتداء بنبيه مثله كمثل ذلك المجاهد الذي خرج مع النبي مجاهدا. لكن نيته تخالف نية نبيه صلى الله عليه وسلم

64
00:27:31.000 --> 00:27:55.250
كيف هذا بالنسبة للذي يطيل شعره؟ نقول له هل تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اطال شعر رأسه قصد بذلك التقرب الى ربه ان كنت تعتقد ذلك

65
00:27:55.350 --> 00:28:20.100
ففعلك نعماه وان كنت لا تعتقد فاذا خالفت الرسول في نيته. هو لا يتقرب الى الله عز وجل بحبه العسل ولا يتقرب الى الله بكراهته باكل لحم الضب كذلك لم يتقرب الى الله عز وجل باطالة شعر رأسه

66
00:28:20.350 --> 00:28:46.500
فانت تتقرب الى الله فاذا خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في اعز شرط من شرطي العبادة الشرط الاول ان تكون النية خالصة لوجه الله تبارك وتعالى. والشرط الثاني ان نوافق عمل الرسول. فانت وافقت الرسول في عمله

67
00:28:46.650 --> 00:29:17.600
ولكنك خالفته بنيته صلاة الفجر كل من السنة والفريضة ركعتان ركعتان ولو ان رجلا صلى ركعتي سنة الفجر بنية الفرض اصاب السنة الجواب لا من ضلالات القادريانية انهم يعتقدون ان سجدة الفجر

68
00:29:18.000 --> 00:29:47.300
واجبة  كل من السنة والفريضة ركعتان ركعتان فلو ان رجلا صلى ركعتي سنة الفجر بنية الفرض هل اصاب السنة الجواب لا من ضلالات القاضيانية انهم يعتقدون ان سجدة الفجر واجب

69
00:29:48.600 --> 00:30:10.550
فحينما هم يصلون هذه السنة شكلا وافقوا الرسول عليه السلام قلبا ونية خالفوا الرسول عليه السلام فمن صلى ركعتي سنة الفجر بنية الفرض هذا مثله خالف الرسول عليه السلام بالنية

70
00:30:10.700 --> 00:30:31.850
ووفقه في الشكل الشكل هنا لا قيمة له لانه الاعمال بالنيات ومعنى الحديث انما الاعمال الصالحة بالنيات الصالحة فاذا كنا لا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تقرب الى الله باطالة الشعر

71
00:30:31.950 --> 00:30:53.400
ولا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله لما لم يتقرب به رسول الله وهذا هو البدعة في الدين كما تعلمون من احاديث المحذرة اشد التحذير من الابتزاز في الدين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

72
00:30:53.450 --> 00:31:14.250
وهو رجل اذا هذا احداث الدين لانه يتقرب الى الله بما لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه طبيعة المبتدعة لانهم يأتون اعمالا ما تقرب بها النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه عز وجل

73
00:31:14.600 --> 00:31:38.900
ولذلك وهالمسألة هذه التفريق بين سنة العبادة فنقتدي بالرسول فيها وبين سنة العادة ونحن مخيرين في فعلها وفي تركها لانها سنة عادة لكن لا يجوز لنا ان نزيد على النبي صلى الله عليه واله وسلم في فعل

74
00:31:39.000 --> 00:32:04.150
بفعل سنة العادة شيئا هو لم يفعله واعظم الافعال ما كان متعلقا بالقلوب لان القلب يعمل كما يشرح ذلك ابن تيمية رحمه الله في كثير من من مؤلفاته ورسائله وارى لزاما الان

75
00:32:04.350 --> 00:32:35.000
ان نلهي نلهي الجلسة فنخشى ان نكون قد شققنا على صاحبنا الداعي لنا وجزاه الله خيرا. جزاك الله خير. لكن لابد لنا من مصالح لنا لغيرنا لا لا لا سيما لا سيما وقد رأينا بعض العيون تداعبها يداعبها النعاس

76
00:32:35.000 --> 00:33:00.600
جئنا من اليمن من الجهة عندك اسئلة؟ اي نعم. وصابر ما شاء الله كل هذه المدة. وصبر للاخوة يتكلمون ولا اريد ان اقاطعهم. نعم  تفضل ما عندك. طيب اه ما دام سمح لنا بارك الله فيك. جزاك الله خير. نعم. من ناحية الاسئلة كلها ان شاء الله منصبة في علم

77
00:33:00.600 --> 00:33:18.500
وفي التخريج والبحث وان شاء الله نستفيد الاخوان جميعا وارجو منهم السماح من الوقت قول الحافظ في التقرير صدوق مهني جاء ضمن تقسيمه لمراتب الجرح والتعديل اه ارى فضيلتكم في الكتب

78
00:33:18.850 --> 00:33:35.300
يحسن حديث من قيل فيه صدوق نائم او صدوق له هم او هذه المرتبة التي هي الخامسة فعندي بعض الاستفسارات بعض الاستفسارات والجواب ان شاء الله معه بعض فالحافظ رحمه الله تعالى

79
00:33:35.650 --> 00:33:59.100
ذكر كلمة صدوق يعني في جملة المرتبة الخامسة التي من جملتها تغير باخره وصدوق سيء الحفظ فالتفرقة بين بين هذه الالفاظ لجعل ان بعض الفاظ المرتبة يكون حسن الحديث وبعض الفاظ المرتبة لا يكون حسن الحديث الا اذا توبع

80
00:33:59.300 --> 00:34:22.750
هذه من الاشياء التي استفسر عنها وعن دليلها الامر الثاني لا خليك واحدة بعد واحدة وحرجا. اتفضل. يعني تكلفني الان احفظ عنك وثانيا وثالثا. تفضل ما ادري لعله يأتي عاشرا. وحسبي ان اجيبك عن السؤال الاول لننتقل الى الثاني والثالث وهكذا

81
00:34:22.750 --> 00:34:47.650
آآ الذي افهمه من سؤالك انك تظن بي انني حجري ابشر كذلك. نعم لا لا مع الله ما اظن لا انت صادق في ما تقول لكنك واهن ايضا انت صادق فيما تقول لا تعتقد هذا

82
00:34:48.100 --> 00:35:12.250
ولكن اه سؤالك يشعر بان هذا هو سبب الاشكال اشرح لك الان بعبارة اخرى واسحب عبارتي الاولى لاني شعرت انك تعبتك في الحرج لانك ظننت انني نسبت اليك شيئا انت لست فيه وذلك ما ارجوه

83
00:35:12.350 --> 00:35:35.500
لكن انا اجندل سبب الاشكال بعبارة اخرى الان تظن انني اتبع مصطلح ابن حير في تضحية ذاته والامر ليس كذلك. وهذا معنى قولي انك تظن انني حجري آآ من قال فيه ابن حجر الصدوق يهن

84
00:35:36.050 --> 00:35:55.100
او صدوق سيء الحفظ انا اما ان اكون موافقا له او مخالفا له فان كنت موافقا له جاء سؤالك اما ان كنت مخالفا له هل ياتي سؤال؟ لا فاذا هذا هو السبب

85
00:35:55.350 --> 00:36:13.600
السبب انك تظن ان كل راو قال فيه من حجر صدوق سيد حفظ او صدوق يهم فانا بالرغم اني اوافقه على هذا مع ذلك احصن حديث هذا الراوي ليس الامر كذلك

86
00:36:14.050 --> 00:36:43.200
وانما يكون حكمي على هذا الراوي الذي قال فيه صدوق يهم زيادة يهم انا ارفعها فيصبح ماذا يصبح صدوقا اي في المرتبة التي قبلها المرتبة الرابعة. نعم. وهو من يحصل ان يكون حديثه حسنا

87
00:36:44.050 --> 00:37:11.000
واظن بهذا تكون قد اخذت الجواب عن سؤالك الاول كذلك؟ نعم لكن انا بقي لها استفسار. ممكن. صدوق يهل. نعم اه عند فضيلتكم بخلاف ما عند الحافظ فهمت؟ هذا من الجواب. مش دائما. ما هوش دائما انا ادري. انا ما كنت ما قلت دائما. طيب. لكن انا قلت مثلا في حالة من الحالات توافق الحافظ على صدوقهم. اي نعم. وفي حالة من حالات

88
00:37:11.000 --> 00:37:21.000
ترفعه بل اجدك بل هو ثقة تقول بل هو ثقة والحافظ تساهل في امره او بل الرجل ضعيف والحافظ سمح في امره. طيب. يعني لا اقول انك تقر على كل ما يقول. طيب

89
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
ولكن اذا اقررته على ما يقول. نعم. لانه فعلا صدوق يهم. اي نعم. ووافقته على هذا. طيب. الحافظ نص على انه لا يحتج به. اي نعم الحافظ نص في مقدمة الفتح. اي نعم. في الفصل التاسع انه لا يحتج بمن قال فيه صدوق له اوهامه. اي نعم. فاذا كان فضيلتكم قد وافقه

90
00:37:41.000 --> 00:37:54.500
على صدوق له اوهام او صدوق يهم فضيلتكم يحتج به هو الحافظ نص على انه لا يحتج به. اي نعم وهذا ايضا الاشكال. الجواب من ناحيتين. تفضل. اولا هل وجدت لهذا مثالا

91
00:37:55.900 --> 00:38:16.150
ولا هذا سؤال نظري فقط؟ لا وله مثال. وهو بترجمة اسماعيل ابن عبد الله ابن اويس. نعم. ذكر احواله وما في حفظ من كلام ولماذا اخرج له البخاري وانه قبل وصولها للبخاري البخاري رحمه الله واخرج منها قال فعلى هذا

92
00:38:16.200 --> 00:38:38.850
فتكون روايته داخل الصحيح يحتج بها اما خارج الصحيح فلا يحتج به وترجمة له في التقرير صدوق اخطأ في احاديث من حفظه ذوق اخطأ في احاديث من حفظه هذا مثال يدل على انه اذا كان داخل الصحيح لما للصحيحين من منزلة وكذا وكذا واما خارج الصحيح فنص على انه لا يحتج به. وترجمة

93
00:38:38.850 --> 00:39:06.450
له تفريض داخلة في الباب المرتبة الخامسة خلاص؟ نعم  انت الان تكلمت عن العسقلاني لكنك ما تكلمت عن الالباني. الا انا فهمت من السؤال هل وجدت يعني الكلام نظري من الحافظ ابن حجر حين ينص على انه لا يحتج به ام هناك تراجم كما قلت عني وما اقول لك اتهمت به

94
00:39:07.050 --> 00:39:22.100
قلت عني بانك اوافق ابن حجر على قوله الصدوق يهم وهو هذا الذي قال فيه صدوق يهم قال ابن حجر لا يحتج به. اي نعم. مع ذلك انا احتجت به

95
00:39:22.200 --> 00:39:43.400
فكأنك تقول كيف توافقه من جهة وتخالفه من جهة اخرى؟ كان جوابي لك لسببين اثنين الاول سألتك هل هذا السؤال نظري ام عملي اما اجبتني لانك اخذت تشره رأي ابن حجر عليه السلام في

96
00:39:43.500 --> 00:40:05.600
ايه لكن ما اتيت بالمثال الذي تثبت به انني اوافق من حجر في قوله الصدوق اه يهم او صدوغ سيء الحفظ وهو في هذه الحالة لا يحتج بهذا الراوي بينما انا اوافقه في ترجمته لهذا الراوي واخالفه تصفيقا عمليا

97
00:40:05.600 --> 00:40:18.900
او حبس حديثه. لا هذا لا يحضرنا عليه مثال. هذا هو الجواب. هذا لا يحضرنا عليه مثال. هذا هو الجواب. اذا فاشحب كلامك الاول. طيب. طيب انا اردت ان اقول جواب من ناحيتين

98
00:40:19.700 --> 00:40:41.200
والان من الناحية الاولى انتهينا منها اذا فرضنا انني فعلا وافقت من حجر في ترجمة رجل ما لكن لازم بالترجمة ان ابن حجر يصرح بانه لا يحتج بعذيبه احتجت انا بحديثه

99
00:40:41.400 --> 00:41:01.450
الجواب هو نفس الجواب السابق اذا قال ابن حجر في راو ما لانه مثلا ثقة وينبغي ان يكون حديثه صحيحا وانا قلت حديثه حسن وانا خالفت ابن حجر هنا لانني ما اتمنى انه ثقة

100
00:41:01.700 --> 00:41:22.900
لكن لو تبنوت انه ثقة وقلت حسن وقعت في التعارض الذي انت اشرت اليه ولكن اذا انا خالفت بالحجر بحكمه على حديث النار فكما لو خالفت في حكمه على راوي النار. نعم

101
00:41:23.000 --> 00:41:35.600
قال له ايش قال في ذلك طيب طالما يعني حضراتكم يرى يعني عدم النفاق لاني ارى في بعض الاشياء قل مثلا وابن حجر قد ترجم له بانه صدوق يهم فهو على هذا حسن الحديث

102
00:41:36.350 --> 00:42:00.150
يعود السؤال نفسه. وقد قال الحافظ السؤال نفسه بارك الله فيك هذا نظري ام عملي انا اظن انه هذا وهم. طيب. انا اقول انه قال الصدوق يهب وافسر هذا وعلى هذا

103
00:42:00.200 --> 00:42:18.900
وهو حسن الحديث وانا ادري كما تدري ان هذه المرتبة هي المرتبة التي لا يحتج بها وانما يستشهد بها. اي نعم اوف شيخنا اخونا اولا جعل مرتبة صدوق له اوهام بمنزلة مرتبة صدوقية فيه

104
00:42:19.350 --> 00:42:35.200
وانتم دائما آآ يعني تنبهونا على التفريق بين المعتقلين هذا احسن حال من هذا واحدة يا شيخنا هناك مثل ايضا سأذكر عنه له يعني صلة ايوا قريبة جدا في هذا وهي ترجمة بكرة من خنيص

105
00:42:35.400 --> 00:42:54.150
بكرة بن خميس صديق يخطئ عند الحافظ اه مرة حسنت حسنتم له ومرة ضعفتم له. ايوا. فلما سألتكم شيخنا قلت انه هذه المرتبة بالذات من المراتب الدقيقة التي يعني مما يغلب على الناقد آآ هواته والرواة عنه

106
00:42:54.150 --> 00:43:14.150
وحسن المتن او كذا او شيء من هذا. ترجحون على حسب هذه المرجحات. يعني كالحديث الحسن والشيء الثالث وهذا واخونا ما سمعه بالشيء الذي ذكرته قبل قليل حول قضية الحديث الحسن وكلام الامام الذهبي في الموقظة. اي نعم. انه الحديث الحسن تجد العالم

107
00:43:14.150 --> 00:43:31.850
احيانا يحسن نفس الراوي يضعف له. نعم. هذا اللي دقة في الحديث الحسن والشيخ نفسه جزاه الله خير في الارواء. عند حديث اللهم احيني مسكينا تكلم بها هذا وذكر انه الحديث حسن رزق المراتب الاشكال في هذا ان شاء الله يزول طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في مجهول العين

108
00:43:32.050 --> 00:43:53.800
ان يستشهدوا به؟ لا طيب كقاعدة لا يستشهد بي كقاعدة كقاعدة. اه. ومن جهة العمل. لكن عمليا قد نستشعر به في جملة الشهود الاخرى لكن اذا اه اذا كان مجهول عين او مجهول عين لا يستشهد. لا يستشهد. طيب مجهول عينه واسناد اخر فيه انقطاع

109
00:43:55.500 --> 00:44:13.300
كذلك طيب الحديث اذا كان فيه زيادة شاذة عن بعض الصحابة عن ابن مسعود من ثاني ان بعض الصحابة. يعني من حديث بعض الصحابة. من حديث ابن مسعود. وهو الحديث الشازي له علاقة بغير الصحابة لا فيه زيادة شاذة من حديث

110
00:44:13.300 --> 00:44:30.600
سؤال الجواب نعم لا يجوز لك ان تكون سائلا دائما ابدا بل يجوز ان تكون مسؤولا ولو احيانا تفضل. اليس كذلك؟ نعم فانا ما فهمت ذكرك في الصحابة لانه الحديث الشاذ

111
00:44:30.800 --> 00:44:47.600
بطبيعة الحال حينما تقول هذا حديث الشهادة. يكون مروي عن الصحابة انا خفت ان تعني شيئا ما فهمته. نعم انا اتصلت بكلامي عن بعض الصحابة. اه. يعني هو جاء في حديث ابن مسعود فيه زيادة شاذة

112
00:44:47.700 --> 00:45:02.250
وهذه الزيادة يعني لما جمعنا طرق حديث ابن مسعود علمنا ان هذه الزيادة شاذة في هذا الطريق لكن حديث صحابي اخر كابي موسى. وجدنا هذه الزيادة جاءت لكن في السند الى ابي موسى ضعف

113
00:45:02.300 --> 00:45:14.600
يحتمل كظعيف او كمن قال في الحافظ مقبول او لين او كذا هل الزيادة في من حديث ابي ابي مسعود الشاذة؟ هل تصلح في الشواهد مع الزيادة الضعيفة من حديث ابي موسى

114
00:45:14.700 --> 00:45:36.700
لا لا تصبر لا قل لا تصلح؟ لا. طيب. نعم. حفظك الله. طيب اه مستور التابعين ايش؟ نعم. نعم. يعني تابعي مستور. تابعي المستور كيف؟ سؤال اخر. تفضل اه زيادة اه

115
00:45:37.100 --> 00:45:55.500
ابي هريرة وغيره آآ زيادة واذا قرأ فانصتوا العلماء هذه الزيادة علماء المتقدمون او العلماء المتقدمون علوها بالشذوذ يعني اعلوا هذه الزيادة من كل الطرق وحديث ابي هريرة وغيره بانها شاذة

116
00:45:55.800 --> 00:46:08.400
ومع ذلك ذهب الى تصحيحها عدد من اهل العلم كالامام البيهقي والامام مسلم في الصحيح عندما قال حديث ابي هريرة الصحيح وكذلك انتم في الارواء والحافظ ابن حجر ابن عبدالبر وغيره. نعم

117
00:46:08.650 --> 00:46:31.250
مم مش واضح شو لك ارتباطه مع سؤال الاخر شيخنا انه الزيادة هذه في كل الطرق حكم العلماء عليها بانها شاذة. في حديث ابي هريرة وغيره. مم ومع انها شاذة

118
00:46:31.300 --> 00:46:46.350
يعني هي شاذة هنا وشاذة هنا وشاذة هنا حكم العلماء بصحتها ان هنا السؤال يعني اعم من هيك فهذا اخص وادق شوي. يعني هنا السؤال انه زيادة الشاذة هل تقوي الحديث ضعيف؟ وهنا الزيادة الشاذة قوى بزيادة شاذة مثلها

119
00:46:46.650 --> 00:47:07.050
لكن بارك الله فيك هو سؤاله انه الزيادة التي شذت في حديث ابن مسعود جاءت بسند اخر ضعيف والامر هنا ليس كذلك طيب وحينئذ الجواب هنا يختلف عن الجواب هناك

120
00:47:08.100 --> 00:47:28.500
لكن هنا شيخنا قويت هذه الزيادة على شذوذ مفرداتها. مفرداتها شاذة وقويت. صحيح لكن لما درست هذه زيادات دراسة موضوعية لم يقال ان راويها فلان ضعيف وانما حكم عليها بالشذوذ

121
00:47:28.600 --> 00:47:51.900
بالنسبة لدراسة الزيادة بخصوص هذا الصحابي اما هناك صحابي اخر لو لم يأتي حديث ابن مسعود بزيادة الشاذة واعتمدنا على الرواية الاخرى التي جاءت بزيادة الشاذة في حديث ابن مسعود لم نستفد من تلك الرواية الثانية

122
00:47:51.900 --> 00:48:14.500
كما سماها رواية ابي موسى لم نستفد منها حكما لانها ضعيفة. ووجودها وفقدانها سواء اما هنا لما حكموا بالشذوذ بالنسبة للرواية معناها نزع الان كلمة شذور جانبا. معناها انه الرواد كلهم ثقاف

123
00:48:15.200 --> 00:48:39.900
لكن بمخالفة الاخرين من الثقافات قيل لها بانها شاذة المثال الذي اوردته غير الذي اورده هو ولذلك هنا في مجال لتقوية شاذ بشاب انا هادفع به بالنسبة لوجهة نظر بعض العلماء وقد ذكرت ايضا انه علماء اخرين

124
00:48:40.050 --> 00:49:06.400
وفي مقدمة الامام مسلم قد حكم بصحتها ولم يحكم بشذوذها فاذا القضية هنا شاذ شاذ وليست مطلقة كما سبق انفا بالنسبة الشيخ عبدالمحسن جزاه الله خيرا. لما ذكرت له مذهب راوي الحديث. نعم. اه اه

125
00:49:06.400 --> 00:49:23.600
الذي يصوم يوم السبت فلا صوم له افضل فهو تأول كلامه بمذهب هو هذا لا يحتج به هذا رأيه. نعم. اما رأي ذاك الصحابي وهو على اطلاقه تماما الان هنا في المثال

126
00:49:24.600 --> 00:49:49.300
انا شخصيا لا اقول نحن قوينا. نعم هو هذا لكننا قوينا شاذا لشاب في تعبير الاخرين. ايوة. ولو كنا هكذا لا حاججون وقالوا هذا لا يجوز لانك تقوي ضعيفا لضعيف. هو موطن الانتقاء. اه هو هذا. طيب وغيره

127
00:49:49.300 --> 00:50:05.750
الشيخ المعلمي رحمه الله ان الراوي او التلميذ المخسر عن شيخ مدلس فانه تقبل روايته عن شيخه وان عنعنعن طالما انه مقفل عنه فانه كذا او كذا. ما صحتك على ذلك

128
00:50:07.050 --> 00:50:29.200
كان في الواقع اما المعلمين رحمهم الله قد ذكر. نعم. نعم اولا الذي يبدو لي والله اعلم ان هذا الكلام على اطلاقه ليس دقيقا انما اذا كان بقيد لا بد منه كما سترها ان شاء الله

129
00:50:30.400 --> 00:50:54.850
وذلك يكون لطريقة السؤال والجواب حل هذا الراوي المكثر عن شيخه المدلس هو يعلم تدريسه ان يجهله فان كان يجهل تدليسه فالكلام ليس سليم وان كان يعلم تدليسه فهو مسلم

130
00:50:55.900 --> 00:51:18.600
ايش رأيك بهذا التفصيل بقي الظاهر ان المكثر عن الشيخ انا سأجيب ان شاء الله لا خير البر عاجله  وليس ستجيب عنه مثل ما بيقول المثل عصفور في اليد ولا عشرة في الشجرة

131
00:51:19.100 --> 00:51:38.300
وقد انسى انا وتنسى انت مثلي ولا تجيبه. خير من عاجله ما رأيك في هذا التفصيل؟ هو يعني الظاهر صحته طيب والكلام الذي نقلته فيه التصويب هو راجع اليه ما اجبتني

132
00:51:38.700 --> 00:51:54.200
وما في هذا التفصيل ما في توصيل لكن هو راجع اليه آآ راجع الفاعي الى هذا التفصيل. ما الذي فعل وارجع؟ لان هو الشيخ ابن علي موضح بارك الله فيه. نفس شيخ المعلم وضح وذكر. ايش آآ

133
00:51:54.200 --> 00:52:09.700
ملازمته له تجعله يعرف حديثه من حديث غيره ومن حديث مشايخه فاذا روى حديثا ليس من حديث مشايخه عرفة. هذا ليس فيه التفصيل الذي ذكره الذي يعلم تدليسا وذكرتم انه هل يعلم تدليسه ام لا

134
00:52:10.250 --> 00:52:26.500
يعني هو عارف ان شيخه احيانا يزلج واحيانا يصرح او لا يعلم مقفل عنه اذا يعرف لا لا ما في تلازم يعني انت تأخذ هذا بطريق استنباط نحن نريد نصا في الموضوع

135
00:52:26.550 --> 00:52:42.950
النص ما معي نص لكن الملازم للشيخ يعرفه. هذا هو لا يا اخي ليس بالشرط انت لا تعلم في حدود ما درست ان كثيرا من اهل العلم والحفظ للحديث لا يصفون الراوي ولا يعلمون تدريسه

136
00:52:45.100 --> 00:53:06.300
او بعذاب اخرى لعلك اسكن عليك الشوار هل تعتقد ان كل راو قال فيه محدث ما انه مدلس يشاركه في قول هذا كل حافظ؟ لا  اذا اذا كان هذا الجواب هو الصحيح

137
00:53:06.450 --> 00:53:29.050
بالنسبة للحفاظ من علماء السنة فكيف تقول في راو ما انه المفروض انه يعلم يا اخي يعلم انه مكثر من الرواية عنه ولكن قد لا يعلم انه مدلس واذا فلا بد من قيد العبارة التي ذكرتها انفا

138
00:53:29.200 --> 00:53:49.900
نقلا عن الشيخ المعلم رحمه الله بما اذا كان عالما بتدليس شيخه ثم هو مع اكثاره للرواية اه يحتج ويروي ولا ينص على انه هذا مما فعل الليثي بن سعد كما ذكرنا هذا

139
00:53:50.400 --> 00:54:06.650
قبل ان تأتي فيما يدوم وكان حاضرا. مم اللي ييجي من سعد تنبه وهو مكثر من الرواية عن ابي الزبير فقال له اكل ما ترويه عن ابي الزبير؟ سمعته منه؟ قال لا

140
00:54:07.300 --> 00:54:29.600
هذه شهادة من ابي الزبير تدينه بالتدريج قال الحافظ الامام امام اهل مصر في زمانه الذي اه فضله بعضهم على الامام مالك في المدينة قال اذا علمني على الاحاديث التي سمعتها

141
00:54:29.650 --> 00:54:49.300
عن ابي زبير هذا هو الحافظ وانه التلميذ المميز ولذلك فمن الضروري جدا تقييد العبارة التي نقلتها عن الشيخ المعلمي رحمه الله. بما اذا كان يعلم تميسا الحافظ ابن حجر في الفتح

142
00:54:49.500 --> 00:55:05.750
يذكر كثيرا عن شعبة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهما انهما انهم اذا رووا عن سلوكهم المدلسين فانهم لا يأخذون عنهم الا صلاح الدين شعبة نص على ثلاثة هو الحافظ اطلق هل هذا الكلام صحيح

143
00:55:07.500 --> 00:55:35.350
اطلاق الحافظ؟ اي نعم حصل عن هذا. طبعا اه نحن اعتمادا الان جاء الدور اتباع اهل العلم فكلام الحافظ اما ان نحمله على ما رأيت انت ان الشعبة فقط ايش؟ روى عن ثلاثة. نعم. اعانتكم تدليس ثلاثة. ايوا. اي نعم. صحيح

144
00:55:35.850 --> 00:55:57.100
آآ هذا الاطلاق بالنسبة للثلاثة ابن حجر خالفه في ماذا فيما ترى؟ في مشايخ اخرين غير الثلاثة المشايخ اخرين يا سلام لهذا الذي اردت ان اقول ترى هل تعتقد معي انا اعتقد

145
00:55:57.300 --> 00:56:19.900
ان للحافظ ابن حجر صبر وفحص واستقصاء لرواية هؤلاء الرواة الحفاظ كشعبة او غيره هل تعتقد معي ان يمكن انه يكون اجره هو استقصاء وبحثا خاصا بجهده وتعبه وهو لا يعتمد فقط على

146
00:56:20.250 --> 00:56:45.750
هؤلاء ام لا يمكن ممكن ممكن هي ايضا مثلنا لا يستطيع ان يخالفه الا بنص وهذا اظن ليس من السهل ايجاده واضح؟ نعم واضح لانه رجب عنده اسئلة كثيرة. معلش ما يطول الوقت

147
00:56:45.850 --> 00:57:03.600
طيب من ناحية المراسيم الذين ينص عنهم ان مراسيلهم ضعيفة جدا او انهم يرون عن كل احد وان ماراثونهم كالريح او كذا او كذا هل هؤلاء يعني يستشهد بمراسلين من بعضها

148
00:57:04.050 --> 00:57:28.950
ام ان الذي استشهد به المراسيل؟ المراسيل الذين عرفوا بالتوقع عن رواية الضعفاء او كذا وكذا لا انا اعتقد ان الجواب عام لان رواية اولئك المرسلين عمن هب ودب لا يعني ان كل رواية ارسلوها هي كذلك

149
00:57:30.200 --> 00:57:47.300
وانما يمكن ان يكون من هذا القبيل ويمكن ان يكون من قبيل الاخر يعني مثلا الحسن البصري اه لا اتصور انا لم يروي مرسلا حديثا يكون قد سمعه من ثقة

150
00:57:48.500 --> 00:58:17.100
فضلا عن انه لا يعني انه يمكن ان يكون سمعه عن شيخ علته سوء الحظ حفظي فيحتمل ان يدور الامر بين ان يكون المسقط من المرسل ثقة وضعيف الحفظ وواهيا جدا يمكن هذا

151
00:58:18.000 --> 00:58:43.400
فاذا دار الامر بين هذا وهذا ولم يكن عندنا ما يرجح الاصل الاحسان للظن بهذا الراوي ويؤكده حينما تأتي روايات اخرى ليس لها علاقة بالمرسل اترجح كفة احسان الظن به

152
00:58:43.550 --> 00:59:08.600
وليس اساءة الظن ان الشيخ الذي اسقطه هو كذاب او واهن جدا وليس به سيء الحفظ او ليس بثقاب هذا اليوم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ناقص اه عمر ابن علي المقدمي وتدليسه

153
00:59:09.200 --> 00:59:33.500
اه. تدليس السكوت. مشكلة المشايخ. وحدثنا عن سجدة وهو لم يسمع منهم فما حكم تصريحه بالسماع خارج الصحيحين ظننت انك تقول ما حكمه في الصحيحين؟ خارج الصحيح   طبعا هو توقف عن الاحتجاج به

154
00:59:34.800 --> 00:59:42.450
طب جينا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة