ناقص اه عمر ابن علي المقدم وتدليسه اه. مشكلة المشاهد. وحدثنا عن وهو لم يسمع منه فما حكم تصريحه بالسماع خارج الصحيحين لا ننسوا انك تقول ما حكمه في الصحيحين؟ لا خارج الصحيح
طبعا هو توقف عن احتجاجه الى بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم وهما يجلسان تدليس التسوية هو تدريس تسوية هما يصرحان بالسماع من شيخهم لكن فيما فوق صوتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عنعنة
وتدريس هو يسقط الضعيف من السنة يزور الانسان مستويا جيدا هل يقبل هذا او يتوقف فيه ايضا اما بالنسبة للوليد المسلم الدمشقي ابن بلدنا هذا فلا يحتج به الا ان يصرح بالتحديث في كل السلسلة. الى رسول الله. اي نعم
عفوا ليس الى رسول الله وانما الى الصحابة مم اما بقية ابن الوليد المعروف عند جمهور المحدثين ان تدليسه ليس تدليس التسوية الوليدة ابن مسند فمن اعتقد لان بخية ابن الوليد
ما تجيش تديش التسوية فهما في الهوى سواء لا يجوز ان نستجلب حديثهما الا اذا كان تحديثه مسلسلا في كل الطبقات واضح الجواب؟ اذا اعتقدا انهما سواء. اي نعم. واذا اعتقد التفرقة فالحكم يختلف. اي نعم
وايه من ناحية او فيه وشكرا نعم. طالب العلم عند الحكم على الاحاديث بالصحة او الضعف لانه دائما يتخصم ماذا قال الائمة الذين قبله فاذا ما وجد مثلا حديثا قد صححه مثلا الحافظ ابن حجر
او غيره من الائمة وهو يرى فيه الا ظاهره لكنه لا يرى اجماع اهل الحديث على صحيح هذا الحديث او على ضعفه وهو يرى خلاف هذا هل له ان يخالفهم
ان يخالف هذا الامام وان يتكلم بصدق او ضعف يرى خلاف هذا اشكل علي بعد ان ذكرت انه في خلاف في التصفيح القضائي فيرى خلاف ماذا؟ يعني يرى خلاف تصحيح حافظ ابن حجر للحديث او تضعيفه. طيب. لكن في الوقت نفسه
فيرى من يوافقه لا ما احد لا احد وافقه على هذا المطلب ما احد وافق على هذا من قبل. هو الحافظ ابن حجر هو الذي تفرغ مثلا بتصحيح هذا الحديث. ايوة. حديث في سنن الدارقطني او حديث كذا او كذا. نعم. تفرد بتصحيح الحافظ ابن حجر. اي نعم. لم يجمعوا على
تصحيحه او على تضعيفه. ايوه. وهو نفسه يرى خلاف هذا الامام وليس له سلف في تصحيح وضعك ما وقف على هذا الله اعلم لو ثالث ام لا ما وقف على هذا اي نعم هل له ان يتجرأ وان يقول صحيح
مع مخالفة للحافظ ابن حجر او ضعيف مع مخالفة الحافظ ابن حجر للعلة التي يراها ويذكر برهانا للجواب يختلف يا اخي باختلاف الذي سميته بطالب علم فان كان يرى غير مغتر بنفسه
انه وصل الى مرتبة من التحقيق في علم الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف يسوغ له ان يخالف امير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني فله ذلك والا فلا هنا سؤال حول
آآ توثيق بعض الائمة اه واريد ان اعرف اه حالهم من جهة التشدد والتساهل والاعتدال مثلا آآ ابن سعد اذا ابن سعد في الطبخات ايه انت ساهل بالنسبة لبعض الائمة متساهل
بالنسبة لبعض الائمة يعني اذا قرن كلامه كلامه بكلام بعض الائمة. اي نعم طب اذا انفرد بترجمة وليس فيها الا توثيق النفاق ماذا نحكم على توثيقه نقبله ما دام ليس له معارض. ما دام ليس له معارض
طيب اذا عرف انه متساهل يقبل الجواب هو هو طيب ابن حبان علما انه متسائل ولا يقبل مكانة واضح لكن ليس هذا كهذا تساهل هذا ليس كتساهل هذا ابن من اقام توثيقه على قاعدة خالف فيها جماهير علماء الاحاديث
اما ذاك فلم يضع مثل هذه القادة حتى يفضح نفسه لكننا نحن بالتتبع نراه متجاهلا فاذا لم نجد من يعارضه قبلنا توثيقه حتى يتبين لنا وهمه بالتوفيق العجلي نص على انه ايضا يتساهل في تطبيق المجاهير. او كذلك. نعم. فما فما الموضع الذي نص هو على قاعدة علم منه هذا؟ ابواب
تقرأ هو الاستقراء لكن الايدي تساهله ايضا بهذا الاستقراء ليس ابن حبان اسأل عن الخطيب الخطيب في ذلك بغداد وفي كتبه الاخرى. اه. من ناحية التساهل والتشدد ما اعرفه الا معتدلا. معتدل. هم
طيب وين الفلفل؟ ها اذا ايه؟ اذا نقول قوة ما اعرف عنه شيئا طيب طيب والقسم المسلمة المصري ما هيك هو ايش مصري هو ولا ايش اه النقاش هذا حسابه ليس بين ايدينا
وانما بين ايدينا نقول عنه آآ تعليم ولسان ونحو ذلك فما تكون السائل لي انا شخصيا ايضا بالنسبة اليه رأس هل هو من المتوسطين ام من عن المتسائلين لا تملي الذي وجدته لمسته لمس اليد
اننا بحاجة الى توثيقاته لانهم في كثير من الاحيان ليتكلم عن جاد لا نعرف عنهم شيئا والدار اخوكم رحمه الله بلا شك هو امام وليس ولا الى تشاغل هذا اه من عساكر
قل ما قل ما ينقل عن التضحية اليس عندي رأي خاص فيه؟ البيهقي البيهقي هو كالدار قطني العبد الباقي بن قانع ليس له كبير ذكر في كتب النقد والجرح على رأي هاني في
ابو نعيم ابو العين الاسواني. نعم. في ما عندي رأي متقوم عنه طيب بعض الطلبة في هذا الزمان يرى بعض الاحاديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم وفيها فيما يبدو له
اه او فيما يقول مثلا علة وهذا الحديث لم يتكلم فيه الحقوق السابقون فاذا قيل له ان ان مثل هذا لا يتكلم في الصحيحين الذين بالقبول او كذا او كذا
قال لا نكون كبني اسرائيل يعني يقومون على الحد على الضعيف ويتركون القوي الدين الشريف فرحوه واذا سرق بهم الضعيف اقاموا عليه الحد. مم. فما هي نصيحتكم لمثل هذا النوع وللطلبة جميعا
هذا الجواب آآ هذا يشبه جوابا صدقة حينما سألت عن شخص يخالف ابن حجر نعم. اذكر سؤالك اي نعم. وكان الجواب ماذا اجبت بان الحافظ له استقراء وله اطلاع وله فحص وبحث
فمثلنا لا يستطيع ان يرد عليه ما لم يكن له. لا لا اعني هذا. الذي يخالف تصحيح ابن حجر اوصى ضيفه ليس فيما يتعلق بتدليس وشعبة والذين ذكرتهم سألتها سؤالا عن بعض الطلاب
يجدون الحافظ ابن حجر يصحح وهذا الطالب يضعيه او عن العصر يضعف ابن حجر حديثا وهذا الطالب صحيح كان جوابي وهو جواب سؤالك هذا الاخير ان هذا الطالب اذا كان يرى نفسه
قد وصل الى منزلة من العلم غير مغتر بنفسه بحيث يرى ان له الحق بعد وصوله الى هذه المرتبة العالية من المعرفة بهذا العلم الشريف فله حق ان يخالفه قال ابن ما في الصحيحين وان كان عالما
اسمع هذا آآ يحتاج الى شرف تذكرت على الجواب هو الجواب نفسه ولكن سؤالك هو لما ينقض احد الصحيحين ينقصه بناء على علم الجرأة والتعزيز ولا هون وكيفا لا هذا تراجم وصواريخ الان
نأتي بمثال حديث ما رواه البخاري ومسلم او احدهما فيجز فيه رجلا اتفق العلماء على تضعيفه او اكثر العلماء على تضعيفه وكان هذا التضعيف بسبب واضح اي كان الجرح مفسرا
بناء على ذلك ضعف ذاك الحديث هذه السورة تدخل في سؤالك ام لا؟ هو هذا. كيف؟ هو هذا؟ جميل جدا واقول اذا هو سند ليس على رأيه وانما على العلماء الذين
طعنوا في ثقة احد رواة هذا الحديث نعم فله ذلك لكن بالشرط السابت اذا كان بلغ هذيك المنزلة التي ذكرتها في جواب الشابر والذي اعده على مسامعك اخيرا واقف؟ واضح من السؤال واريد الجواب واريد سؤالا تابع له. نفس السؤال. هذا السؤال واضح
هو سؤالك واضح لكن اسألك جوابي واضح لديك واضح اللي لكن اريد ان استفسر حتى يعني ما في مانع نعم تفضل فمعنى هذا ان آآ يعني عرضة لكل من آآ بلغت شوكته وقلت شوكته في العلم
ان يتكلم في احاديث لم يتكلم فيها الحكام السابقون. مم. وهذا الذي ينقل من كتب الجرح والتعديل تضعيف الائمة لهذا الراوي. هم الائمة الذين تكلموا في هذا الراوي لم نتكلم في حديث والصحيح وقد مر عليهم به. هم. فلماذا هو قولك لم يتكلموا
تعبيرك ليس دقيقا لم ينقل الينا. لم ينقل الينا. ولما نجده او لم نقف عنه. جميل جدا لم نقف عليه. وانت تعرف الفرق بين امرين بين ماذا ان لم نقف عليه ولم ينقل؟ اه لا لا
لم يتكلموا فرق كبير فرق كبير فمع هذا الفرق الكبير يختلف الامر بين قولك الاول وقولك الاخر لانه يختلف ها؟ يختلف الكلام لكن ايش؟ فهذا اي القولين الان انت منكو ليس
والحوا عليه وتبقى عليه حتى يجيبك عنه. يعني الذي القول الذي اقوله انا انا ابحث ما استطعت في كتب اهل العلم. ما احتاج تفسير اعتمد قولا من القولين السابقين حتى اجيبه
يعني يسكت لا يتكلم في الصحيحين الذي لم لم يجد كلاما للائمة فيه هذا بارك الله فيه قلت انفا لم يتكلموا قلت لاحقا لا اعلم انهم تكلموا. على قول لا اعلم. هذا هو الجواب بارك الله فيك. نعم. هذا هو الجواب. طيب
اذا كان تصر على البقاء على كلمة لا اعلم وتعلم كما يعلم كل طالب علم بين ما لو قال لم يتكلموا وبين لا اعلم انهم تكلموا حينئذ ليس المحظور كبيرا كما يصور
فيما اذا ظللت عند قولك الاخير لا اعلم جميل قول القائل لا اعلم هو علم علم فيما يخص النفس يعني يحكي يخبر عن نفسه انه لا يعلم هذا الشيء فهو علم
لا ليس علما اذا ما معنى اللفظ الدوران هذا ولا مؤاخذة في نفسه ولا في غيره ليس علما ليس علما مطلقا طيب وحكمه على الحديث بالضعف بناء على اقوال ائمة الجدل والتعديل علم
المهم طيب فما الذي يقدم العلم انا قلت علم ليس في الحديث. وانا اقول اقول معك هذا الطالب الذي ضعف الحديث بناء على اقواله مثل الجزع في التعزيز في احد رواته
فانا معك في الموضوع. نعم. هذا علم ام جهل عين هو علم لكن ليس يعني كافيا في الحكم على ضعف الحديث وان كان الراوي فيه بعض. لماذا؟ لما علم ان اصحاب الصحيح يخرجون للراوي الى الصحيح الضعيف لما له من طرق او لما اطلعوا عليه او لما عنه ان له اصلا او انطقوا
حديثي او كذا او كذا؟ هل افهم من كلامك ان كل تعني ان كل ما في الصحيحين صحيح لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ام فيه شيء
قد يكون ليس صحيحا. الاحرف اليسيرة التي نص عليها العلماء ومتى ينتهي دور العلماء في اي قرن انا اسأل عنها صافي انا اسأل صحيح اكيد انا لا ادافع الان اه عن قول وكذا ولكن اسأل واريد ان اقف على ادلة كل فريق حتى اقف على الحق بدليل. معلش كيف
تحول انا السائل فتقول انت تسعى انا اسألكم عن هذا هل انتهى دور العلماء على ما جاء مثلا من بعد هل سمعتم مثل هذا السؤال منه ما احد سمع منك هذا السؤال
ولا انت عم تحكي باللا شركي يعني كلامي كله اسئلة انا قلت جئت عند اسئلتك. ما جئت اناقش مسائل انا لم اسأل عليك يا اخي انك تشعل وتكثر السؤال وفي هذا فائدة لي اولا ثم للسامعين ثانيا لكن عجبت منك انا سألتك واذا بك تحول انك انت السائل
هذا الذي استغربته طيب الان نصور السؤال في قناعة الشخصية والعلمية هل انتهى دور العلماء خلاص الى يوم يبعثون ولا لا تزال الامة بخير بخير الى ان تقوم الساعة جزاك الله خير
فاذا ما انتهى دور العلماء لكن سؤالك يوحي الي بما هو طبعا ليس للوحي الرحماني يوحي الي بانه انقطع دور العلماء لانك قصدت انفا حينما سألتك هل كل الاحاديث الصحيحين
يعني مسلم عندك؟ قلت لا في بعض الاشياء آآ لكن هذا ببيان العلماء نعم. ولذلك اضطررت فسألته يعني متى انتهى دور العلماء اخيرا انا حصلت على جواب الذي اردته من سؤالي
وهو ان الامة الاسلامية لا تزال بخير قالوا المسألة تشبه تماما هل انت دور الاجتهاد في المسائل الفقهية تعرف انت الجواب عند المقلدة خلاص الاجتهاد بعض الائمة الاربعة سد باب الاجتهاد في القرن الرابع من هذه الارض
فابن الصلاة رحمه الله وقع في نفس المشكلة ووقع في نفس المطب الذي وقع فيه الفقهاء المقلدون ثم قال ليس لنا ان نصحح وان نضعف وانما علينا ان ننتبه الذين صهروا معهم. ورد علو الامام النووي رحمه الله بما هو الحق والصواب
وذلك معروف ان شاء الله لديكم على هذا حمل البحث العلمي ينبغي ان يظل مستمرا الى يوم القيامة الى يوم لا يبقى على وجه الارض من يقول لا اله الا الله
ويوجد امر كذلك فلا يصح ان نقيد ما ذكرت من القيد لان العلماء والحمد لله موجودون في كل زمن وفي كل قرن وبهم تقوم حجة الله على عباده ولذلك فاذا كان هذا الطالب الذي تشير اليه
متمكنا في العلم كما انا ذكرت ذلك صراحة فلا يضره ان لا يعلم من سبقه الى تضعيف حديث في الصحيحين ما دام انه ينقض بعلمه واذا فعدم علمه جهل اي عدم علمه بمن نقد نعم نعم جهل
ونقله بعلم علم فيقدم العلم وعن الجهل لكن مهم ان نلاحظ ان يكون متمكنا في علم الحديث بدك تصبر علينا يا اخ اه ان يكون متمكنا في علم الحديث اولا
ثم في علم الشريعة الثانية لانني اجد كثيرا من الشباب اليوم الناشئ آآ ينقد سواء من المتقدمين او المتأخرين وهو لا يحسن فهم بعض الامور التي يفترض ان يكون ان تكون مفهومة لدى طلاب العلم
فاذا كان هذا الطالب الناقد متمكنا في هذا العلم ومن يضره انه لا يعلم من سبقه الى التضعيف ما دام انه يعتمد على علم جر التعديل ويصحى من الحديث ومعناه دلالته
ويحيط به علما من الناحية الفقهية ثم يخرج بذلك الحكم الذي لا يعلم من سبقه اليه بهذا الشرط يجوز له واذا غلب بالنسبة لماذا طالب العلم بالنسبة لطالب العلم الذي ضعف احاديث طبعا كان الحديث كله يدور حول الصحيحين
او انه لم يضعف حديث خارج الصحيحين فنقول يعني مثلا ان هذه الاحاديث لعلها ما مرت على كثير من العلماء وكثير من الشراه لكن الصحيحين يعني يوجد فيهما ميزة وهم انهما منذ ان الف
والعلماء يتدارسونها اما في حلق العلم واما في الشرح واما في الانقباض عليها قراءة حسان الدار قطني رحمه الله اه اخذ بعض المؤاخذات على ما في الصحيحين كما هو معلوم
ومن اتى من بعده بعضهم لم يأخذ هذه المؤاخذات ولعل كلمة الذهب التي ذكرتها اه في الحديث الذي كان قبل الافطار وهي انه قال وفي النفس منه شيء لولا مهابة الصحيحين وهو حديث ابي الزبير
وكذلك بينت يا شيخ اه وكذلك بينت يا شيخ ان هناك من سبق كابي حسن القطان رحمه الله لكن طالب العلم هذا الذي لم يسبقه في انتقاد هذه الرواية احد من علماء المتقدمين. كما حصل لماذا؟ كما حصل لابي الزبير رحمه الله
وهذه وهذين الكتابين يعني هذان الكتابان مرة على معامل كثيرة من العلماء ما بين شرق وما بين الى اخره والى غريب والى اخره فهل نقول له ان يطلق لك التظعيف
كونك طالب علم وكونك متمكن حتى وان لم يسبقك احد في حين الذين سبقوهم الائمة الذين درسوا هذه الكتب وشرحوها ترى تبين لنا تبارك الله ليس عندي شيء جديد جواب على سؤالي. انما هو اعادة الماضي ولكن بفلسفة جديدة
وهي نقول لك الان جدلا طالب العلم هذا لا يجوز له زين طالب العلم هذا لا يجوز له. هل هناك احد يجوز له يعني هذه المسألة عن مسألة اخرى مسائل وغيرها
بلاش جوابا صريحا. سؤال مختصر. نعم. هل هناك من يجوز له الجواب؟ نعم لا هناك من يجوز له وقد فعلت اسمح شوي ما صفة هذا البائج له ان يكون حالما من العلماء الذين تمكنوا وهذا الذي دندنت حوله ورجعت انت اليه اخيرا لا مو هذي قضية قلتها تمكن
لكن الفرق بيني وبينك انني ما سميت طالب العلم عالما اما انت فتجرأت على كلامي وقلت عالما متمكنا. قلت عالما متمكنا اذا الخلاف بين سابقا في كلامي وبينك انت لاحقا خلاف لفظي
بدليل انك الان ستوافق على القولة الجديدة التي ما وجهتها انفا الى السائل في السابق قبلك فساقول لك يجوز نقل احاديث الصحيحين من عالم متمكن. تجد ما تعارضني به. اليس كذلك
يا شيخ انا قصدي يا شيخ انا قصدي بارك الله فيك انا الصحيحين مش صورة من واحد الى كذا الان تحكي غير كلام السابق بارك الله ادارة تعرف في شيء جديد عندك؟ والله يا شيخ ترى مسألة الصحيح
يعني مسألة ليست بالهينة. لان الصحيحين احاديثها محددة من واحد الى كذا ومحصورة. ومرت عليها شروح ومر عليها قوافل العلماء فلمن يأتينا شخص يرحمك الله يرحمك الله فلما يأتينا شخص هذه القوافل على هذا الكم المحصور
لان النفس ما ترتاح كثيرا طيب بارك الله فيك المهم ليس عندي جديد وانت مثلي او انا مثله يعني ما عندنا شيء جديد لكن عندي شيء جديد الان عندي شيء جديد الان. نعم
انت حينما تقول جاءت هذه القوافل من العلماء ودرسوا الصحيحين وو الى اخره شو ها هذا الطالب المتمكن في العلم في تعبيره او ذاك العالم المتمكن في علمه في تعبيرك انت
هل احاط علما بهذه القافلة اثرني وبس اشترط بدون حيلة ها؟ قد يكون الحال وقد لا يكون احاط. هذه الحيزة لا يا شيخ. يا اخي قد وقد هذه تقال للتشكيك. نزع الله بك
قد يكون اطلع على بعض هذه ما فعلوا هذه الطواف وقد يكون لم يطلع ارأيت ما قلت على بعض؟ وانا هكذا البعض الاخر اسأل عنه هل الطاعة على الكل؟ قل لا. لا. اذا ماذا يفيدك قولك الصلاة على البعض؟ مفهومه انه ما اتبع
البعض الاخر. نعم. اذا جزاك الله خير اطلت علي الجواب انا سألتك سؤالا بلسان عربي مبين. هل تتصور انه هذا الطالب في تعبير او ذاك العالم في تعبيرك احاط علما بكل
من تكلم على الصحيحين سواء من ناحية الحديثية او غيرها الجواب لا. نعم. بداهة الجواب لا اذا لماذا تفترض ان الجواب بلى لانك حينما تضخ الاشكال وتقول انه مرت قوافل على هذه الكتب ودرسوها ونقدوها والى اخره
وهذا جاء في الزمن الاخير ينقد ما لم ينقده السابقون الاولون. لماذا تدعي هكذا؟ واخيرا بعد بعد المناقشة الهادئة الالية تقول لها ليس الامر كذلك هذه مشكلة الشباب الناشئة اليوم بالعلم
يضخم الامور فبارك الله فيكم اذا عرفتم ان العلم وان حجة الله قائمة على مر الزمان والدهور وان العلم لا ينقطع ابدا. والا تقم الساعة على الناس لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يشاءهم الله. حتى تقوم الساعة روايات كثيرة في هذا الحديث
اجتهد فاذا نحن اشترطنا ان يكون على حد تعبيرك عالما متمكنا وما هو الخوف وقد اتفقنا اننا لا نستطيع ان نقول اننا احطنا بكل هؤلاء العلماء الذين كانوا مع تلك القوافل
العالمة والدارسة للكتابين ثانيا اه مثل الامام الذهبي رحمه الله الذي ذكرته انفا مذكرا بقولي انا ترى جاز للامام الذهبي ان يقول تلك الكلمة اجبني بدون حيلة جاز ام لم يجز؟ جاز وقالت
هل ثانيا اه مثل الامام الذهبي رحمه الله الذي ذكرته انفا مذكرا بقولي انا قال ترى جاز للامام الذهبي ان يقول تلك الكلمة اجبني بدون حيلة جاز ام لم يجز؟ جاز وقال هذا
هل قال احد قبله من تلك القوافل الا ما كان ابو الحسن القطان كما ذكرت. ما اجبتني هل قال اجد يعني في صحيح مسلم لابي الزبير احاديث في القلب منها شيء؟ هل قالها غيره؟ لا
طيب جاز له ان يقول قال جاز وما الفرق بينه وبين مثله فيما اذا جاء متأخرا عنه لبضع سنين او بقرن او بقرون لا فرق المهم في الموضوع ان يكون الناقد عالما وانتهى الامر
اه خلصت؟ جزاك الله خير. شغلت الجلسة بالادب. الحمد لله. نعم. في اظن بعض هذه الاستشكال تنتج عن ما ينقل الاجماع عن الاحاديث الصحيحين التي لم تنتقد ولم يتكلم في حديثها
سؤال الاخ في البداية اه حول الاحاديث التي لم يتكلم عليها احد من الحفاظ ها وجاء احد المتأخرين آآ على ان الاجماع قد انعقد على الاحاديث التي لم تكلم عليها
فهذا يعني اشكال حلو يعني ينتج عنه هذا السؤال الاشكال سبق الجواب عنه لا الاجماع يعني بعض الناس الان ينقلون ويقولون الحديث الصحيحين التي لم يتكلم عليها بعد ان تكلم الحافظ دار قطني عن الاحاديث
اجمعت الامة على صحة ما سواها ينقله بعض الناس ويتحرج بعض الناس بالكلام على بعض الاحاديث من اجل اخي سبق اليوم عن هذا لكن ليس مباشرة هل يمكن حصر الاحاديث
التي تكلم فيها الفا ذكر احد اخوانا الحاضرين وهو الذي قبلك لان الامام الدار قطني انتقد من الصحيحين آآ ثلاث مئة حديث وزيادة ثم الذين جاءوا من بعده اه لم يسلموا للناقد الدار قطبي الا في افراد من الاحاديث
الا يمكن ان يكون هذا المتأخر هذا الطالب الذي دار الحديث انفا قوله الا يمكن ان يكون انتقد حديثا من تلك الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني ولكن العلماء لم يعرجوا على نقله يمكن ام لا؟ ممكن لكن سجلت هذه الاحاديث؟ نعم. كيف
سجلت معروفة معروفة نعم لكن هل كل ناقض وكل سائل يعرفها لكن ليست الرسالة ولكن هم يقولون ان هناك اجماع انا اريد ان اقول الاجماع على ما دون ما نقذه الدارقطني. نعم. ام زايد ما نقده الدار
ولم يسلم له اقول سؤال؟ نعم اقوم. ها ما هو الجواب الاجماع على ما احد يتكلم عليه سواء سلم او لم يصلي. الاخشد. نعم. اذا ففي هناك احاديث الان عمليا
اه جارية مجرى المقبولة من الاحاديث. نعم. ولو كان فيها شيء ممن انتقده الدارقطني فاذا نحن ليس حصيلة الجواب ليس عندنا اه كلام واضح جدا لو اقترضنا صحيح البخاري مطهور طبعا
جيدة بارقام متسلسلة وجاء الاجماع الذي تشير اليه ليقول الاحاديث المرقمة بكذا وكذا وكذا وهي الالوف مؤلفة هذه تلقتها الامة بالقبول لانها لم تنتقد وما سوى ذلك فهي التي انتقدها الدار حسني وغير الدار حسني
لو كان مثل هذا البيان وهذا التحرير الدقيق كان يمكن ان ينتخب هذا حجة مع ذلك هناك تحفظ صدقة بيان مؤنفا وهو حينما افترضنا هذه السورة نسخة من صحيح البخاري مقطوعة طبعة عصرية مرقمة بارقام متسجلة وفرضنا ان هذا
قيل كان مولودا في عصر ادعائيهما ونص على ارقام هذه الاحاديث التي اجمع عليها العلماء سنقول الان الا يمكن ان يكون هناك ناس من اهل العلم كداب قطني مثلا نقلوا احاديث اخرى
غير احاديث الدار القطني ينكر اذا ادعاء الاجماع في مثل هذه المسألة يشبه تماما ايداع الاجماع في مسائل فقهية كبيرة يدعى فيها الاجماع ثم يتبين بعد الفحص والبحث ان هناك مخالفين كثيرين
فيسقط نعم ويسقط حينئذ بادعاء الاجماع ولهذا فنحن نقول حديث في الصحيحين الاصل فيهما القبول لعامة المسلمين اما اهل العلم واهل الاختصاص ولهم مجالهم العلمي الخاص بهم فقد يثبت لديهم علة
في بعض الاحاديث لم يزكرها الاولون الذي يدرس صحيح اه شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حي العسقلاني يجد انتقادات لا يجدها فيمن فقده الامام الدار القبطي ابدا وابن حجر هو الذي ينقل مثل هذا الكلام. انما سوى من انتقده الدارقطني
والامة تلقتها بالقبول الان انا اضرب لكم مثالا في بعض الاحاديث الموجودة في صحيح مسلم وربما بعض اخر في صحيح البخاري في صحيح مسلم وهذا من غرائب الموجود في صحيح مسلم
ويتساءل متسائل كيف هذا حديث معروف والذي يعزى في كتب الجامعة بين الصحيحين وغيرها يرجى هذا الحديث للشيخين فيقال متفق عليه. ما هو الحديث المشهور من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ذكرت سماعه وذكر اخيرا ورجل تصدق بيمينه حتى ما تعلم شماله ما انفقت منه
قد تستغربون جدا او على الاقل جلكم او اقل من القليل آآ بعضكم يستغربون ما سأقول لكم الحديث حتى اليوم في صحيح مسلم يروى بلفظ حتى ما تعلم يمينه ما انفقت شماله
هذا النوع من علم الحديث يسمى بالحديث ماذا؟ مقلوب هذا الحديث موجود في صحيح مسلم مقلوبا على من انقلبا اعلى المؤلفين ام على شيخه؟ ام ام الى اخره وجاءنا في صحيح مسلم هكذا
وقوع مثل هذا الخطأ في حديث يدل معناه على خطأه فضلا عن انه روي في صحيح البخاري على صواب ووقوع مثل هذا الخطأ الجلي المجسم المجسد اقرب ولا وقوع بعض الاخطاء في رواية خفية
لا يتنبه لها الا اولو العلم اشق ان مثل هذا الخطأ المجسد وقوعه في صحيح مسلم اشكل بكثير من وقوع بعض الاخطاء التي لا تخفى الا على اهل العلم فبماذا يعدل
بكلم تروى عن الامام الشافعي رحمه الله الا وهو قوله ابى الله ان يتم الا كتابه هذه حقيقة حقيقة يلمسها لمس اليد امر الله ان يتم الا كتابه لا يهمني ابدا
ان اثبت لكم هذه الكلمة عن الامام الشافعي كما اثبت لكم احاديث النبوية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبنا ان نعتقد انه هذا المعنى من الكلام لا يمكن ان يختلف فيه اثنان
ابى الله ان يسرنا الا كتابه ما دام ان المسلمين قد اتفقوا ان في الصحيحين ما هو منتقد بحق وهناك انتقاد لخطأ اذا صدق من قال ابى الله ان يتم الا كتابه
وهذا معجزة من معجزات القرآن ان اي كتاب الفه مؤلف ما مهما كان حريصا في التقائه وفي توفيقه وفي تصحيحه فهو ليس من الله ابا الله يتم الا كتابه ولذلك
ليس موضع استغراب واستنكار الى ما توجه بعض العلماء على مر الزمان والدهور بانتقاد بعض الاحاديث التي جاءت في الصحيحين بالعلم وليس بالجهل وليس بالهوى وليس بالتأثر بتربية او فلسفة غربية او شرقية
كما يفعل بعض القتال المعاصرين اليوم الذين لم يشموا رائحة العلم ولا عرفوا مراتب العلماء والرواد في رواية الاحاديث لا يتجرأون على نقص الاحاديث لمجرد انه هذا الحديث ما دخل في مخطط
ما قبلته نفسه وهو يرفضها ويرميها ارضا باتفه الاسباب. فهذا هو خروج عن هذه الاسلام والمسلمين جميعا اما كما نقول وندلل حول ما نقول رجل عالم منا مضى او اتى او يأتي
متمكن في هذا العلم ولا ينقض الا اتباعا لقواعد هذا العلم واعتمادا على علماء الجرح والتعديل فانا اتمنى ان يوجد في علماء المسلمين عشرات بل مئات من امثال هؤلاء العلماء النقاد
لان بامثالهم تقوم حجة الله على عباده اما بالتقليد قال البخاري كذا رواه البخاري كذا هذا ليس علما وانا يؤسفني جدا ان بعض المتحمسين من الاسلاميين او هذه حقيقة وقعت قد يكون بعضكم على علم بها
كنت قرأت منذ اكثر من عشر سنوات بحثا لاحد الكتاب المصريين الذين لا علم عندهم هذا البعض من الكتاب في مجلة العربي التي تصدر في الكويت بحثا عنوانه خطير جدا
ليس كل حديث في صحيح البخاري صحيح وكسب صفحات تحت على العنوان الخطير ولا ان تتذكروا معي ان عرض مثل هذا البحث وفي مجلة العرب التي لا اكون مبالغا اذا قلت
المجلة اللازينية لو كانت مجلة دينية ثالث مليون شرعية فبعض المجلات مثلا الوعي الاسلامي ونشر في هذا المقال كنا بنقول والله المقصود به توعية الامة المسلمة المتدينة اما وهذا المقال ينشر
في مجلة تحارب الاسلام في كثير من مقالاتها وعنوانها ليس كل حديث في صحيح البخاري صحيح ثم يتكلم الكاتب كثيرا ومن جهل الكاتب انه جاء الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشرني وهو صائم ففهم هذا الكاتب الاحمق الجاهل من كلمة يباشرني يجامعني وحينئذ نصب الخلاف بين الحديث وبين اجماع الامة وبين قوله تعالى احل لكم الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم
اه فاجمعت الامة على انه مباشرة الصائم بزوجته بمعنى المجامعة في رمضان هذا اولا حرام لا يجوز وثانيا مبطل للصيام يقول هذا المعلق وبالتعبير الشوري المعلك العلك يعني هو الكلام الفارغ الفاضي
يقول كيف يصح علي ينسب الى الرسول انه كان يجامع عائشة وهو صائم في رمضان هذا اوتي من جهله سياسة المباشرة قد تكون بمعنى المجامعة وحينئذ تكون من بعض المجاز
والتلطف في التعبير كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه حينما فسر قوله تعالى او لامستم النساء قال ان القرآن يعني لصيف التعبير. فكان عن البناء باللمس وهذا اسلوب قرآني رائع جدا
فهو فسر المباشرة في الحديث للجماع وهي ان تعلم لو كان هذا هو معنى الحديث يكون حديثا باطلا ولقوا انه اتفق عليه العلماء ثم جاء باحاديث اخرى وهذا امر ايضا اعجب من الاول
لانها ليست في الصحيحين وانا ازر الناس بها لاني كنت خرجت بعضها في الاحاديث الضعيفة وهو الحديث الذي يقول آآ ان ابا طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه رؤيا في رمضان
وهو يأكل البرد الناجي من السماء قالوا له كيف تأكل مرض وانت صائم قال هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء يأكل ويتبرد ويكون في دعم الرواية هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء
الحديث جاء من حيث الرواية على وجهين احداهما وهي الارجح انها موقوفة والاخرى انها مرفوعة المرفوعة جاء انس الى الرسول يقول ابو طلحة انا كذا وكذا وقال انها ليست اطعام انما هي بركة من السماء
قال له عليه السلام في زعم الرواية الضعيفة خذها من عمك اي هذا فقط خذها من عمك خذ البرد في رمضان وانت صائم ولست بمفطر جاء هذا الكاتب الزاهد فنسب هذا الحديث
الى الصحيح وليس له اولا علاقة بالصحيح بصورة خاصة يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم بل ليس له علاقة بالصحيح على الاطلاق لانه ضعيف وليس بصحيح. ولذلك كنت خرجته في اول السلسلة الضعيفة
الشاهد خبط خط عشواء الليلة والماء كما كانوا يقولون قديما جاء بعض اهل بعض الافراد من بعض الجمعيات الاسلامية في الكويت تحمس على هذا المقال ونشر رسالة مرفوعة كل ما في صحيح البخاري صحيح
كل ما في صحيح البخاري صحيح هل هذا درس شيئا من علم الحديث درس نقد الدارقطني وما سلم له وملا لم يسلم له؟ لا وانما الحماس العاطفي والشاي انه ما في الصحيحين صحيح عند عامة الناس
تراه ان في ساجد عنوانها على النقيض تماما كل ما في صاع مخالف فهو صحيح والعلماء حقا يعلمون اولا ان ما كان من الاحاديث المرفوعة في صحيح البخاري هي عنده على خصمين
قسم مسند وهذا القسم هو الاكثر وهو الصحيح عند المؤلف وهو الذي انتقد منه ما انتخب وسلم من هذا المنتقد ما سلم لامام الدار حسني القسم الثاني الاحاديث المعروفة في علم المصطلح الاحاديث المعلقة
هذه الاحاديث المعلقة عند البخاري نفسه بعضها غير صحيح فكيف يؤلف مسلم يتحدى الفاسق الضال برسالة عنوانها كل ما في صحيح البخاري هو صحيح والبخاري نفسه لا يؤمن بهذا الكلام
لانه في كثير من الاحيان يعلق حديثا ثم يرده فيقول والاول اصح يعني ما ذكره مثل ذلك اصح ما الذي ذكره معلقا لانه يعارض الحديث صهيب فاذا يجب ان نتكلم بعلم
هنا العبرة الا نتكلم بعاطفة جياشة فوارة في سبيل الحرص على سلامة الصحيحين من النقد ما نسميه نقد اللا علمي هذا عشوائي ايوا في سبيل ان لا نتكلم بنقد الصحيحين نقدا عشوائيا
نسد الباب امام النقل العزيز لا لانه وسط بين هؤلاء وهؤلاء من تكلم فعليه ان يتكلم بكلام اهل العلم والا فليصمت وكما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
وليقل خيرا او ليصمت والان يا استاذ اسمح لنا بالانصراف لنستعد للصلاة ان شاء الله ولو اننا كنا على غير هذا الوقت لاستمررنا معكم الا ما شاء الله شايفين حالك والله ونعم الوكيل
وهل خبر الشيخ مقبل كثيرا كم بينك وبينه من المسامحة؟ يعني اذا خرجت بالسيارة من الصباح يصلي عنده العصر او قبل العصر. ما شاء الله. هم يعني سبعمية وتمنمية كيلو نسردي
حول اربع مئة اربع مئة تقريبا نعم كيف حاله؟ طيب جدا. الحمد لله. نسمع والحمد لله انه نشيط وعنده طلاب علم كبيرين كذلك عنده ثلاث مئة تقريبا منهم حوالي مئة عائلة
اخوة بعوائلهم ولا يميزون مع كذا مستخدمة وحدهم. ما شاء الله. الذين هم بدون عوائل ينامون في المسجد وفي المكتبة وكذا والحمد لله نفع الله به الكثير. الحمد لله. في العوائد فيهم غرباء
فرم. عن منطقته هو. اه. يمني. يمني. نعم واما الذين ليس لهم عوائل وهم كثيرون لعلك من هؤلاء القليل انا قائم في مأرب ثم فيها اه لا يمتد يعني خيره الى اخره. لا يأتي الشيخ في هذه الزوجة لمأرب ونذهب نحن له
ويذهب من عندنا طلبة عنده وهو يأتي للابداع وايضا في مأرب ايها المسلم عليه ان شاء الله وعلى من لديه ايضا ان شاء الله مما يتيسر. دي من طلبته هنا جاءوا آآ لقيتهم هنا البارحة
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حول اربعين او خمسين ما شاء الله نعم بيضك الله الجنة قد جاءتنا اخبار كثيرة انكم تأتون اليمن زيارة للشيخ ودعوة الى الله عز وجل
بارك الله فيك والله الدعوات كثيرة لكن الاستجابة قليلة لان ظروفي العلمية اولا والصحية ثانيا ما تمكنني من آآ ان ادخل الفرح والسرور لنفسي بنفس هذه الزيارة وفرحنا بهذا لدرجة ان الشيخ حين اخبر
ببعض الاشياء يعني جاءت الدموع في وجهك وهو انت تذكر عنده الاواخير هو كان من اه اجود الطلاب في الجامعة حينما كنت ادرس في ونعم الطالب ومن يعمل شيخ الان ان شاء الله
دعوة ونشروا عقائدنا من الضرورة والرد عليهم يا جماعة لاننا خسرنا الدعوة في المسجد الذين يكادون المسجد قليلا خاصة في بلاد الكفر باسم واحد اكثر من جهاز هؤلاء وخاص الشيعة
يجبرون عقائدهم يعني عندنا في الموقف طهراني الاسبوع الواحد لهم يعني كل يوم بعد يوم بحين ان الحكومة والحكومة الامريكية تسمح لمن اراد يستغل الجهاز فهل يجوز بالملتزم ان يصور نفسه او يريد ان يصوره وان يتكلم في هذه العقيدة السليمة
لا ولكنك لماذا قفزت قفز الوشلال في غير اه ما ينبغي القفز فيه اللي قد قفشت من التلفاز الى المسجد اليس هناك واسطة اخرى تستغني بها عن الحفاظ الا وهو الراديو
فكما يدخل التلفاز الى كل دار كذلك يشمل صوت الراديو او كما يقول بعضهم الى كل نار فاذا اين الضرورة المدعاة في سؤالك بان يبرز المحاضر او الواعظ او المعلم او الفقير
او المحدث لشخصه فقط انا لا انكر اما ببروز الشخص بصوته وبذاته اه تأثيرا للناس لكن ليس من باب الضرورات وانما هو من باب الكماليات فاذا كنا متفقين على تحظيم استعمال التلفاز كاصل
آآ بما فيه اولا من صور ولانه الة يغلب عليها ان تستعمل في غير مرضاة الله عز وجل اذا كنا متفقين على هذا وان ذاك لا يوجد لدينا ما يشوه لنا ان نتخذ هذه الوسيلة
وسيلة دعوة وتعليم وارشاد والبديل عندنا موجود دون اي تعرض لمخالفة للشرع. الا وهو الراديو هذا الجواب يعني جواب يهتمون به كثيرا انا اكلمك عن واقعا اعلم الذين وازاعتنا كثيرة ليست مثل مثلا المملكة اه اذاعة القرآن الكريم القرآن الكريم فقط لا
كثيرة جدا ونعني عندنا ثلاثة ملايين قناة فالقناة الثانية ثلاث وثمانين خلاص يعني ايضا كثيرة لكن مكسورة يعني مثلا قناة واحدة الديانة واليهودي له ساعات محددة لكن الذين يمثلون الاسلام هم الشيعة
والاحيان نجد البلاد لكن وجدنا ان اهل السنة نتكلم على لكنه نتكلم بالعقيدة. تكلم ما اعتقده هو طيب قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لكن ووجدنا ان نتكلم على القتال لكنه اصعب
لا تكلم في العقيدة ما اعتقده هو طيب انا عجبت بناء على قاعدة فقهية وهي ان الضرورات تبيح المحظورات وقلت هنا لا ظرورة لان الراد يقوم مقام التلفاز ناخد من فعلتم
والان شيئا جديدا اه لعلي لست واهنا فيما فهمته بناء على خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة