1
00:00:00.300 --> 00:00:22.650
ناقص اه عمر ابن علي المقدم وتدليسه اه. مشكلة المشاهد. وحدثنا عن وهو لم يسمع منه فما حكم تصريحه بالسماع خارج الصحيحين لا ننسوا انك تقول ما حكمه في الصحيحين؟ لا خارج الصحيح

2
00:00:24.050 --> 00:00:47.750
طبعا هو توقف عن احتجاجه الى بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم وهما يجلسان تدليس التسوية هو تدريس تسوية هما يصرحان بالسماع من شيخهم لكن فيما فوق صوتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عنعنة

3
00:00:48.150 --> 00:01:09.850
وتدريس هو يسقط الضعيف من السنة يزور الانسان مستويا جيدا هل يقبل هذا او يتوقف فيه ايضا اما بالنسبة للوليد المسلم الدمشقي ابن بلدنا هذا فلا يحتج به الا ان يصرح بالتحديث في كل السلسلة. الى رسول الله. اي نعم

4
00:01:11.150 --> 00:01:40.600
عفوا ليس الى رسول الله وانما الى الصحابة مم اما بقية ابن الوليد  المعروف عند جمهور المحدثين ان تدليسه ليس تدليس التسوية  الوليدة ابن مسند فمن اعتقد لان بخية ابن الوليد

5
00:01:40.800 --> 00:02:06.850
ما تجيش تديش التسوية  فهما في الهوى سواء لا يجوز ان نستجلب حديثهما الا اذا كان تحديثه مسلسلا في كل الطبقات واضح الجواب؟ اذا اعتقدا انهما سواء. اي نعم. واذا اعتقد التفرقة فالحكم يختلف. اي نعم

6
00:02:08.150 --> 00:02:27.500
وايه من ناحية او فيه وشكرا نعم. طالب العلم عند الحكم على الاحاديث بالصحة او الضعف لانه دائما يتخصم ماذا قال الائمة الذين قبله فاذا ما وجد مثلا حديثا قد صححه مثلا الحافظ ابن حجر

7
00:02:27.850 --> 00:02:38.800
او غيره من الائمة وهو يرى فيه الا ظاهره لكنه لا يرى اجماع اهل الحديث على صحيح هذا الحديث او على ضعفه وهو يرى خلاف هذا هل له ان يخالفهم

8
00:02:39.100 --> 00:02:59.800
ان يخالف هذا الامام وان يتكلم بصدق او ضعف يرى خلاف هذا اشكل علي بعد ان ذكرت انه في خلاف في التصفيح القضائي فيرى خلاف ماذا؟ يعني يرى خلاف تصحيح حافظ ابن حجر للحديث او تضعيفه. طيب. لكن في الوقت نفسه

9
00:03:00.150 --> 00:03:15.500
فيرى من يوافقه لا ما احد لا احد وافقه على هذا المطلب ما احد وافق على هذا من قبل. هو الحافظ ابن حجر هو الذي تفرغ مثلا بتصحيح هذا الحديث. ايوة. حديث في سنن الدارقطني او حديث كذا او كذا. نعم. تفرد بتصحيح الحافظ ابن حجر. اي نعم. لم يجمعوا على

10
00:03:15.500 --> 00:03:29.750
تصحيحه او على تضعيفه. ايوه. وهو نفسه يرى خلاف هذا الامام وليس له سلف في تصحيح وضعك ما وقف على هذا الله اعلم لو ثالث ام لا ما وقف على هذا اي نعم هل له ان يتجرأ وان يقول صحيح

11
00:03:29.950 --> 00:03:53.600
مع مخالفة للحافظ ابن حجر او ضعيف مع مخالفة الحافظ ابن حجر للعلة التي يراها ويذكر برهانا للجواب يختلف يا اخي باختلاف الذي سميته بطالب علم فان كان يرى غير مغتر بنفسه

12
00:03:54.400 --> 00:04:18.700
انه وصل الى مرتبة من التحقيق في علم الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف يسوغ له ان يخالف امير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني فله ذلك والا فلا  هنا سؤال حول

13
00:04:18.800 --> 00:04:40.900
آآ توثيق بعض الائمة اه واريد ان اعرف اه حالهم من جهة التشدد والتساهل والاعتدال  مثلا آآ ابن سعد اذا ابن سعد في الطبخات ايه انت ساهل  بالنسبة لبعض الائمة متساهل

14
00:04:43.000 --> 00:04:58.800
بالنسبة لبعض الائمة يعني اذا قرن كلامه كلامه بكلام بعض الائمة. اي نعم طب اذا انفرد بترجمة وليس فيها الا توثيق النفاق ماذا نحكم على توثيقه نقبله ما دام ليس له معارض. ما دام ليس له معارض

15
00:04:59.550 --> 00:05:18.350
طيب اذا عرف انه متساهل يقبل الجواب هو هو طيب ابن حبان علما انه متسائل ولا يقبل مكانة واضح لكن ليس هذا كهذا تساهل هذا ليس كتساهل هذا ابن من اقام توثيقه على قاعدة خالف فيها جماهير علماء الاحاديث

16
00:05:18.650 --> 00:05:44.400
اما ذاك فلم يضع مثل هذه القادة حتى يفضح نفسه لكننا نحن بالتتبع نراه متجاهلا فاذا لم نجد من يعارضه قبلنا توثيقه حتى يتبين لنا وهمه بالتوفيق العجلي نص على انه ايضا يتساهل في تطبيق المجاهير. او كذلك. نعم. فما فما الموضع الذي نص هو على قاعدة علم منه هذا؟ ابواب

17
00:05:44.400 --> 00:06:05.300
تقرأ هو الاستقراء لكن الايدي تساهله ايضا بهذا الاستقراء ليس ابن حبان اسأل عن الخطيب الخطيب في ذلك بغداد وفي كتبه الاخرى. اه. من ناحية التساهل والتشدد ما اعرفه الا معتدلا. معتدل. هم

18
00:06:05.500 --> 00:06:36.150
طيب وين الفلفل؟ ها اذا ايه؟ اذا نقول قوة ما اعرف عنه شيئا طيب طيب والقسم المسلمة   المصري ما هيك هو ايش مصري هو ولا ايش  اه النقاش هذا حسابه ليس بين ايدينا

19
00:06:36.650 --> 00:07:01.400
وانما بين ايدينا نقول عنه آآ تعليم ولسان ونحو ذلك فما تكون السائل لي انا شخصيا ايضا بالنسبة اليه رأس هل هو من المتوسطين ام من عن المتسائلين لا تملي الذي وجدته لمسته لمس اليد

20
00:07:01.750 --> 00:07:27.600
اننا بحاجة الى توثيقاته لانهم في كثير من الاحيان ليتكلم عن جاد لا نعرف عنهم شيئا والدار اخوكم رحمه الله بلا شك هو امام وليس ولا الى تشاغل هذا اه من عساكر

21
00:07:28.550 --> 00:07:51.000
قل ما قل ما ينقل عن التضحية اليس عندي رأي خاص فيه؟ البيهقي البيهقي هو كالدار قطني  العبد الباقي بن قانع ليس له كبير ذكر في كتب النقد والجرح على رأي هاني في

22
00:07:51.200 --> 00:08:13.900
ابو نعيم ابو العين الاسواني. نعم. في ما عندي رأي متقوم عنه طيب بعض الطلبة في هذا الزمان يرى بعض الاحاديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم وفيها فيما يبدو له

23
00:08:14.000 --> 00:08:27.450
اه او فيما يقول مثلا علة وهذا الحديث لم يتكلم فيه الحقوق السابقون فاذا قيل له ان ان مثل هذا لا يتكلم في الصحيحين الذين بالقبول او كذا او كذا

24
00:08:27.600 --> 00:08:40.750
قال لا نكون كبني اسرائيل يعني يقومون على الحد على الضعيف ويتركون القوي الدين الشريف فرحوه واذا سرق بهم الضعيف اقاموا عليه الحد. مم. فما هي نصيحتكم لمثل هذا النوع وللطلبة جميعا

25
00:08:41.450 --> 00:09:01.300
هذا الجواب آآ هذا يشبه جوابا صدقة حينما سألت عن شخص يخالف ابن حجر نعم. اذكر سؤالك اي نعم. وكان الجواب ماذا اجبت بان الحافظ له استقراء وله اطلاع وله فحص وبحث

26
00:09:01.600 --> 00:09:20.700
فمثلنا لا يستطيع ان يرد عليه ما لم يكن له. لا لا اعني هذا. الذي يخالف تصحيح ابن حجر اوصى ضيفه ليس فيما يتعلق بتدليس وشعبة والذين ذكرتهم سألتها سؤالا عن بعض الطلاب

27
00:09:21.150 --> 00:09:43.050
يجدون الحافظ ابن حجر يصحح وهذا الطالب يضعيه او عن العصر يضعف ابن حجر حديثا وهذا الطالب صحيح كان جوابي وهو جواب سؤالك هذا الاخير ان هذا الطالب اذا كان يرى نفسه

28
00:09:43.350 --> 00:10:04.500
قد وصل الى منزلة من العلم غير مغتر بنفسه بحيث يرى ان له الحق بعد وصوله الى هذه المرتبة العالية من المعرفة بهذا العلم الشريف فله حق ان يخالفه قال ابن ما في الصحيحين وان كان عالما

29
00:10:04.800 --> 00:10:29.600
اسمع هذا آآ يحتاج الى شرف تذكرت على الجواب هو الجواب نفسه ولكن سؤالك هو لما ينقض احد الصحيحين ينقصه بناء على علم الجرأة والتعزيز ولا هون وكيفا لا هذا تراجم وصواريخ الان

30
00:10:29.650 --> 00:10:56.950
نأتي بمثال حديث ما رواه البخاري ومسلم او احدهما فيجز فيه رجلا اتفق العلماء على تضعيفه او اكثر العلماء على تضعيفه وكان هذا التضعيف بسبب واضح اي كان الجرح مفسرا

31
00:10:58.200 --> 00:11:18.550
بناء على ذلك ضعف ذاك الحديث هذه السورة تدخل في سؤالك ام لا؟ هو هذا. كيف؟ هو هذا؟ جميل جدا واقول اذا هو سند ليس على رأيه وانما على العلماء الذين

32
00:11:19.000 --> 00:11:49.300
طعنوا في ثقة احد رواة هذا الحديث نعم فله ذلك لكن بالشرط السابت اذا كان بلغ هذيك المنزلة التي ذكرتها في جواب الشابر والذي اعده على مسامعك اخيرا واقف؟ واضح من السؤال واريد الجواب واريد سؤالا تابع له. نفس السؤال. هذا السؤال واضح

33
00:11:49.300 --> 00:12:06.950
هو سؤالك واضح لكن اسألك جوابي واضح لديك واضح اللي لكن اريد ان استفسر حتى يعني ما في مانع نعم تفضل فمعنى هذا ان  آآ يعني عرضة لكل من آآ بلغت شوكته وقلت شوكته في العلم

34
00:12:07.000 --> 00:12:25.050
ان يتكلم في احاديث لم يتكلم فيها الحكام السابقون. مم. وهذا الذي ينقل من كتب الجرح والتعديل تضعيف الائمة لهذا الراوي. هم الائمة الذين تكلموا في هذا الراوي لم نتكلم في حديث والصحيح وقد مر عليهم به. هم. فلماذا هو قولك لم يتكلموا

35
00:12:25.450 --> 00:12:39.250
تعبيرك ليس دقيقا لم ينقل الينا. لم ينقل الينا. ولما نجده او لم نقف عنه. جميل جدا لم نقف عليه. وانت تعرف الفرق بين امرين بين ماذا ان لم نقف عليه ولم ينقل؟ اه لا لا

36
00:12:39.300 --> 00:13:02.100
لم يتكلموا فرق كبير فرق كبير فمع هذا الفرق الكبير يختلف الامر بين قولك الاول وقولك الاخر لانه يختلف ها؟ يختلف الكلام لكن ايش؟ فهذا اي القولين الان انت منكو ليس

37
00:13:02.250 --> 00:13:16.450
والحوا عليه وتبقى عليه حتى يجيبك عنه. يعني الذي القول الذي اقوله انا انا ابحث ما استطعت في كتب اهل العلم. ما احتاج تفسير اعتمد قولا من القولين السابقين حتى اجيبه

38
00:13:16.950 --> 00:13:35.900
يعني يسكت لا يتكلم في الصحيحين الذي لم لم يجد كلاما للائمة فيه هذا بارك الله فيه قلت انفا لم يتكلموا قلت لاحقا لا اعلم انهم تكلموا. على قول لا اعلم. هذا هو الجواب بارك الله فيك. نعم. هذا هو الجواب. طيب

39
00:13:38.750 --> 00:14:02.850
اذا كان تصر على البقاء على كلمة لا اعلم وتعلم كما يعلم كل طالب علم بين ما لو قال لم يتكلموا وبين لا اعلم انهم تكلموا حينئذ ليس المحظور كبيرا كما يصور

40
00:14:03.250 --> 00:14:24.100
فيما اذا ظللت عند قولك الاخير لا اعلم جميل قول القائل لا اعلم هو علم علم فيما يخص النفس يعني يحكي يخبر عن نفسه انه لا يعلم هذا الشيء  فهو علم

41
00:14:24.900 --> 00:14:44.700
لا ليس علما اذا ما معنى اللفظ الدوران هذا ولا مؤاخذة في نفسه ولا في غيره ليس علما ليس علما مطلقا طيب وحكمه على الحديث بالضعف بناء على اقوال ائمة الجدل والتعديل علم

42
00:14:45.400 --> 00:15:07.000
المهم طيب فما الذي يقدم العلم انا قلت علم ليس في الحديث. وانا اقول اقول معك هذا الطالب الذي ضعف الحديث بناء على اقواله مثل الجزع في التعزيز في احد رواته

43
00:15:07.250 --> 00:15:31.800
فانا معك في الموضوع. نعم. هذا علم ام جهل عين  هو علم لكن ليس يعني كافيا في الحكم على ضعف الحديث وان كان الراوي فيه بعض. لماذا؟ لما علم ان اصحاب الصحيح يخرجون للراوي الى الصحيح الضعيف لما له من طرق او لما اطلعوا عليه او لما عنه ان له اصلا او انطقوا

44
00:15:31.800 --> 00:15:45.400
حديثي او كذا او كذا؟ هل افهم من كلامك ان كل تعني ان كل ما في الصحيحين صحيح لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ام فيه شيء

45
00:15:45.550 --> 00:16:17.250
قد يكون ليس صحيحا. الاحرف اليسيرة التي نص عليها العلماء   ومتى ينتهي دور العلماء في اي قرن انا اسأل عنها صافي انا اسأل صحيح اكيد انا لا ادافع الان اه عن قول وكذا ولكن اسأل واريد ان اقف على ادلة كل فريق حتى اقف على الحق بدليل. معلش كيف

46
00:16:17.400 --> 00:16:31.500
تحول انا السائل فتقول انت تسعى انا اسألكم عن هذا هل انتهى دور العلماء على ما جاء مثلا من بعد هل سمعتم مثل هذا السؤال منه ما احد سمع منك هذا السؤال

47
00:16:31.700 --> 00:16:55.150
ولا انت عم تحكي باللا شركي يعني كلامي كله اسئلة انا قلت جئت عند اسئلتك. ما جئت اناقش مسائل انا لم اسأل عليك يا اخي انك تشعل وتكثر السؤال وفي هذا فائدة لي اولا ثم للسامعين ثانيا لكن عجبت منك انا سألتك واذا بك تحول انك انت السائل

48
00:16:55.800 --> 00:17:18.550
هذا الذي استغربته طيب الان نصور السؤال في قناعة الشخصية والعلمية هل انتهى دور العلماء خلاص الى يوم يبعثون ولا لا تزال الامة بخير بخير الى ان تقوم الساعة جزاك الله خير

49
00:17:19.000 --> 00:17:39.550
فاذا ما انتهى دور العلماء لكن سؤالك يوحي الي بما هو طبعا ليس للوحي الرحماني يوحي الي بانه انقطع دور العلماء لانك قصدت انفا حينما سألتك هل كل الاحاديث الصحيحين

50
00:17:39.750 --> 00:17:58.350
يعني مسلم عندك؟ قلت لا في بعض الاشياء آآ لكن هذا ببيان العلماء نعم. ولذلك اضطررت فسألته يعني متى انتهى دور العلماء اخيرا انا حصلت على جواب الذي اردته من سؤالي

51
00:17:58.700 --> 00:18:18.400
وهو ان الامة الاسلامية لا تزال بخير قالوا المسألة تشبه تماما هل انت دور الاجتهاد في المسائل الفقهية تعرف انت الجواب عند المقلدة خلاص الاجتهاد بعض الائمة الاربعة سد باب الاجتهاد في القرن الرابع من هذه الارض

52
00:18:18.800 --> 00:18:42.200
فابن الصلاة رحمه الله وقع في نفس المشكلة ووقع في نفس المطب الذي وقع فيه الفقهاء المقلدون ثم قال ليس لنا ان نصحح وان نضعف وانما علينا ان ننتبه الذين صهروا معهم. ورد علو الامام النووي رحمه الله بما هو الحق والصواب

53
00:18:42.350 --> 00:18:59.900
وذلك معروف ان شاء الله لديكم على هذا حمل البحث العلمي ينبغي ان يظل مستمرا الى يوم القيامة الى يوم لا يبقى على وجه الارض من يقول لا اله الا الله

54
00:19:00.850 --> 00:19:27.600
ويوجد امر كذلك فلا يصح ان نقيد ما ذكرت من القيد لان العلماء والحمد لله موجودون في كل زمن وفي كل قرن وبهم تقوم حجة الله على عباده ولذلك فاذا كان هذا الطالب الذي تشير اليه

55
00:19:28.900 --> 00:19:57.650
متمكنا في العلم كما انا ذكرت ذلك صراحة فلا يضره ان لا يعلم من سبقه الى تضعيف حديث في الصحيحين ما دام انه ينقض بعلمه واذا فعدم علمه جهل اي عدم علمه بمن نقد نعم نعم جهل

56
00:19:57.700 --> 00:20:21.450
ونقله بعلم علم فيقدم العلم وعن الجهل لكن مهم ان نلاحظ ان يكون متمكنا في علم الحديث بدك تصبر علينا يا اخ اه ان يكون متمكنا في علم الحديث اولا

57
00:20:21.650 --> 00:20:48.450
ثم في علم الشريعة الثانية لانني اجد كثيرا من الشباب اليوم الناشئ آآ ينقد سواء من المتقدمين او المتأخرين وهو لا يحسن فهم بعض الامور التي يفترض ان يكون ان تكون مفهومة لدى طلاب العلم

58
00:20:49.550 --> 00:21:09.600
فاذا كان هذا الطالب الناقد متمكنا في هذا العلم ومن يضره انه لا يعلم من سبقه الى التضعيف ما دام انه يعتمد على علم جر التعديل ويصحى من الحديث ومعناه دلالته

59
00:21:10.100 --> 00:21:38.200
ويحيط به علما من الناحية الفقهية ثم يخرج بذلك الحكم الذي لا يعلم من سبقه اليه بهذا الشرط يجوز له واذا غلب بالنسبة لماذا طالب العلم   بالنسبة لطالب العلم الذي ضعف احاديث طبعا كان الحديث كله يدور حول الصحيحين

60
00:21:38.650 --> 00:21:55.400
او انه لم يضعف حديث خارج الصحيحين فنقول يعني مثلا ان هذه الاحاديث لعلها ما مرت على كثير من العلماء وكثير من الشراه لكن الصحيحين يعني يوجد فيهما ميزة وهم انهما منذ ان الف

61
00:21:55.550 --> 00:22:09.100
والعلماء يتدارسونها اما في حلق العلم واما في الشرح واما في الانقباض عليها قراءة حسان الدار قطني رحمه الله اه اخذ بعض المؤاخذات على ما في الصحيحين كما هو معلوم

62
00:22:09.450 --> 00:22:23.600
ومن اتى من بعده بعضهم لم يأخذ هذه المؤاخذات ولعل كلمة الذهب التي ذكرتها اه في الحديث الذي كان قبل الافطار وهي انه قال وفي النفس منه شيء لولا مهابة الصحيحين وهو حديث ابي الزبير

63
00:22:23.850 --> 00:22:42.400
وكذلك بينت يا شيخ اه وكذلك بينت يا شيخ ان هناك من سبق كابي حسن القطان رحمه الله لكن طالب العلم هذا الذي لم يسبقه في انتقاد هذه الرواية احد من علماء المتقدمين. كما حصل لماذا؟ كما حصل لابي الزبير رحمه الله

64
00:22:42.950 --> 00:22:57.700
وهذه وهذين الكتابين يعني هذان الكتابان مرة على معامل كثيرة من العلماء ما بين شرق وما بين الى اخره والى غريب والى اخره فهل نقول له ان يطلق لك التظعيف

65
00:22:57.900 --> 00:23:17.750
كونك طالب علم وكونك متمكن حتى وان لم يسبقك احد في حين الذين سبقوهم الائمة الذين درسوا هذه الكتب وشرحوها ترى تبين لنا تبارك الله ليس عندي شيء جديد جواب على سؤالي. انما هو اعادة الماضي ولكن بفلسفة جديدة

66
00:23:18.550 --> 00:23:46.750
وهي نقول لك الان جدلا طالب العلم هذا لا يجوز له زين طالب العلم هذا لا يجوز له. هل هناك احد يجوز له  يعني هذه المسألة عن مسألة اخرى مسائل وغيرها

67
00:23:47.150 --> 00:24:16.500
بلاش جوابا صريحا. سؤال مختصر. نعم. هل هناك من يجوز له الجواب؟ نعم لا هناك من يجوز له وقد فعلت اسمح شوي ما صفة هذا البائج له ان يكون حالما من العلماء الذين تمكنوا وهذا الذي دندنت حوله ورجعت انت اليه اخيرا لا مو هذي قضية قلتها تمكن

68
00:24:16.500 --> 00:24:42.100
لكن الفرق بيني وبينك انني ما سميت طالب العلم عالما اما انت فتجرأت على كلامي وقلت عالما متمكنا. قلت عالما متمكنا اذا الخلاف بين سابقا في كلامي وبينك انت لاحقا خلاف لفظي

69
00:24:42.700 --> 00:25:05.350
بدليل انك الان ستوافق على القولة الجديدة التي ما وجهتها انفا الى السائل في السابق قبلك فساقول لك يجوز نقل احاديث الصحيحين من عالم متمكن. تجد ما تعارضني به. اليس كذلك

70
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
يا شيخ انا قصدي يا شيخ انا قصدي بارك الله فيك انا الصحيحين مش صورة من واحد الى كذا الان تحكي غير كلام السابق بارك الله ادارة تعرف في شيء جديد عندك؟ والله يا شيخ ترى مسألة الصحيح

71
00:25:26.000 --> 00:25:45.150
يعني مسألة ليست بالهينة. لان الصحيحين احاديثها محددة من واحد الى كذا ومحصورة. ومرت عليها شروح ومر عليها قوافل العلماء فلمن يأتينا شخص يرحمك الله يرحمك الله فلما يأتينا شخص هذه القوافل على هذا الكم المحصور

72
00:25:45.400 --> 00:26:03.150
لان النفس ما ترتاح كثيرا طيب بارك الله فيك المهم ليس عندي جديد وانت مثلي او انا مثله يعني ما عندنا شيء جديد لكن عندي شيء جديد الان عندي شيء جديد الان. نعم

73
00:26:04.800 --> 00:26:25.200
انت حينما تقول جاءت هذه القوافل من العلماء ودرسوا الصحيحين وو الى اخره شو ها هذا الطالب المتمكن في العلم في تعبيره او ذاك العالم المتمكن في علمه في تعبيرك انت

74
00:26:25.950 --> 00:26:46.450
هل احاط علما بهذه القافلة اثرني وبس اشترط بدون حيلة ها؟ قد يكون الحال وقد لا يكون احاط. هذه الحيزة لا يا شيخ. يا اخي قد وقد هذه تقال للتشكيك. نزع الله بك

75
00:26:46.900 --> 00:27:07.050
قد يكون اطلع على بعض هذه ما فعلوا هذه الطواف وقد يكون لم يطلع ارأيت ما قلت على بعض؟ وانا هكذا البعض الاخر اسأل عنه هل الطاعة على الكل؟ قل لا. لا. اذا ماذا يفيدك قولك الصلاة على البعض؟ مفهومه انه ما اتبع

76
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
البعض الاخر. نعم. اذا جزاك الله خير اطلت علي الجواب انا سألتك سؤالا بلسان عربي مبين. هل تتصور انه هذا الطالب في تعبير او ذاك العالم في تعبيرك احاط علما بكل

77
00:27:27.100 --> 00:27:54.350
من تكلم على الصحيحين سواء من ناحية الحديثية او غيرها الجواب لا. نعم. بداهة الجواب لا اذا لماذا تفترض ان الجواب بلى لانك حينما تضخ الاشكال وتقول انه مرت قوافل على هذه الكتب ودرسوها ونقدوها والى اخره

78
00:27:54.450 --> 00:28:12.700
وهذا جاء في الزمن الاخير ينقد ما لم ينقده السابقون الاولون. لماذا تدعي هكذا؟ واخيرا بعد بعد المناقشة الهادئة الالية تقول لها ليس الامر كذلك هذه مشكلة الشباب الناشئة اليوم بالعلم

79
00:28:12.800 --> 00:28:40.950
يضخم الامور فبارك الله فيكم اذا عرفتم ان العلم وان حجة الله قائمة على مر الزمان والدهور وان العلم لا ينقطع ابدا. والا تقم الساعة على الناس لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يشاءهم الله. حتى تقوم الساعة روايات كثيرة في هذا الحديث

80
00:28:40.950 --> 00:29:03.950
اجتهد فاذا نحن اشترطنا ان يكون على حد تعبيرك عالما متمكنا وما هو الخوف وقد اتفقنا اننا لا نستطيع ان نقول اننا احطنا بكل هؤلاء العلماء الذين كانوا مع تلك القوافل

81
00:29:03.950 --> 00:29:29.450
العالمة والدارسة للكتابين ثانيا اه مثل الامام الذهبي رحمه الله الذي ذكرته انفا مذكرا بقولي انا  ترى جاز للامام الذهبي ان يقول تلك الكلمة اجبني بدون حيلة جاز ام لم يجز؟ جاز وقالت

82
00:29:29.550 --> 00:29:54.700
هل ثانيا اه مثل الامام الذهبي رحمه الله الذي ذكرته انفا مذكرا بقولي انا قال ترى جاز للامام الذهبي ان يقول تلك الكلمة اجبني بدون حيلة جاز ام لم يجز؟ جاز وقال هذا

83
00:29:54.750 --> 00:30:14.900
هل قال احد قبله من تلك القوافل الا ما كان ابو الحسن القطان كما ذكرت. ما اجبتني هل قال اجد يعني في صحيح مسلم لابي الزبير احاديث في القلب منها شيء؟ هل قالها غيره؟ لا

84
00:30:15.100 --> 00:30:35.250
طيب جاز له ان يقول قال جاز وما الفرق بينه وبين مثله فيما اذا جاء متأخرا عنه لبضع سنين او بقرن او بقرون لا فرق المهم في الموضوع ان يكون الناقد عالما وانتهى الامر

85
00:30:36.950 --> 00:30:56.150
اه خلصت؟ جزاك الله خير. شغلت الجلسة بالادب. الحمد لله. نعم. في اظن بعض هذه الاستشكال تنتج عن ما ينقل الاجماع عن الاحاديث الصحيحين التي لم تنتقد ولم يتكلم في حديثها

86
00:30:56.350 --> 00:31:10.200
سؤال الاخ في البداية اه حول الاحاديث التي لم يتكلم عليها احد من الحفاظ ها وجاء احد المتأخرين آآ على ان الاجماع قد انعقد على الاحاديث التي لم تكلم عليها

87
00:31:10.550 --> 00:31:24.950
فهذا يعني اشكال حلو يعني ينتج عنه هذا السؤال الاشكال سبق الجواب عنه لا الاجماع يعني بعض الناس الان ينقلون ويقولون الحديث الصحيحين التي لم يتكلم عليها بعد ان تكلم الحافظ دار قطني عن الاحاديث

88
00:31:25.000 --> 00:31:41.750
اجمعت الامة على صحة ما سواها ينقله بعض الناس ويتحرج بعض الناس بالكلام على بعض الاحاديث من اجل اخي سبق اليوم عن هذا لكن ليس مباشرة هل يمكن حصر الاحاديث

89
00:31:42.350 --> 00:32:14.950
التي تكلم فيها الفا ذكر احد اخوانا الحاضرين وهو الذي قبلك لان الامام الدار قطني انتقد من الصحيحين آآ ثلاث مئة حديث وزيادة ثم الذين جاءوا من بعده اه لم يسلموا للناقد الدار قطبي الا في افراد من الاحاديث

90
00:32:16.050 --> 00:32:40.100
الا يمكن ان يكون هذا المتأخر هذا الطالب الذي دار الحديث انفا قوله الا يمكن ان يكون انتقد حديثا من تلك الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني ولكن العلماء لم يعرجوا على نقله يمكن ام لا؟ ممكن لكن سجلت هذه الاحاديث؟ نعم. كيف

91
00:32:40.200 --> 00:33:02.250
سجلت معروفة معروفة نعم لكن هل كل ناقض وكل سائل يعرفها لكن ليست الرسالة ولكن هم يقولون ان هناك اجماع انا اريد ان اقول الاجماع على ما دون ما نقذه الدارقطني. نعم. ام زايد ما نقده الدار

92
00:33:02.250 --> 00:33:19.200
ولم يسلم له اقول سؤال؟ نعم اقوم. ها ما هو الجواب الاجماع على ما احد يتكلم عليه سواء سلم او لم يصلي. الاخشد. نعم. اذا ففي هناك احاديث الان عمليا

93
00:33:19.350 --> 00:33:44.750
اه جارية مجرى المقبولة من الاحاديث. نعم. ولو كان فيها شيء ممن انتقده الدارقطني  فاذا نحن ليس حصيلة الجواب ليس عندنا اه كلام واضح جدا لو اقترضنا صحيح البخاري مطهور طبعا

94
00:33:44.850 --> 00:34:11.450
جيدة بارقام متسلسلة وجاء الاجماع الذي تشير اليه ليقول الاحاديث المرقمة بكذا وكذا وكذا وهي الالوف مؤلفة هذه تلقتها الامة بالقبول لانها لم تنتقد وما سوى ذلك فهي التي انتقدها الدار حسني وغير الدار حسني

95
00:34:11.950 --> 00:34:39.650
لو كان مثل هذا البيان وهذا التحرير الدقيق كان يمكن ان ينتخب هذا حجة مع ذلك هناك تحفظ صدقة بيان مؤنفا وهو حينما افترضنا هذه السورة نسخة من صحيح البخاري مقطوعة طبعة عصرية مرقمة بارقام متسجلة وفرضنا ان هذا

96
00:34:39.650 --> 00:35:02.850
قيل كان مولودا في عصر ادعائيهما ونص على ارقام هذه الاحاديث التي اجمع عليها العلماء سنقول الان الا يمكن ان يكون هناك ناس من اهل العلم كداب قطني مثلا نقلوا احاديث اخرى

97
00:35:02.900 --> 00:35:23.600
غير احاديث الدار القطني ينكر اذا ادعاء الاجماع في مثل هذه المسألة يشبه تماما ايداع الاجماع في مسائل فقهية كبيرة يدعى فيها الاجماع ثم يتبين بعد الفحص والبحث ان هناك مخالفين كثيرين

98
00:35:23.700 --> 00:35:52.750
فيسقط نعم ويسقط حينئذ بادعاء الاجماع ولهذا فنحن نقول حديث في الصحيحين الاصل فيهما القبول لعامة المسلمين اما اهل العلم واهل الاختصاص ولهم مجالهم العلمي الخاص بهم فقد يثبت لديهم علة

99
00:35:52.900 --> 00:36:19.100
في بعض الاحاديث لم يزكرها الاولون الذي يدرس صحيح اه شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حي العسقلاني يجد انتقادات لا يجدها فيمن فقده الامام الدار القبطي ابدا وابن حجر هو الذي ينقل مثل هذا الكلام. انما سوى من انتقده الدارقطني

100
00:36:19.150 --> 00:36:44.550
والامة تلقتها بالقبول الان انا اضرب لكم مثالا في بعض الاحاديث الموجودة في صحيح مسلم وربما بعض اخر في صحيح البخاري في صحيح مسلم وهذا من غرائب الموجود في صحيح مسلم

101
00:36:46.000 --> 00:37:11.600
ويتساءل متسائل كيف هذا حديث معروف والذي يعزى في كتب الجامعة بين الصحيحين وغيرها يرجى هذا الحديث للشيخين فيقال متفق عليه. ما هو الحديث المشهور من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

102
00:37:13.950 --> 00:37:38.100
سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ذكرت سماعه وذكر اخيرا ورجل تصدق بيمينه حتى ما تعلم شماله ما انفقت منه

103
00:37:38.950 --> 00:38:02.300
قد تستغربون جدا او على الاقل جلكم او اقل من القليل آآ بعضكم يستغربون ما سأقول لكم الحديث حتى اليوم في صحيح مسلم يروى بلفظ حتى ما تعلم يمينه ما انفقت شماله

104
00:38:05.300 --> 00:38:26.700
هذا النوع من علم الحديث يسمى بالحديث ماذا؟ مقلوب هذا الحديث موجود في صحيح مسلم مقلوبا على من انقلبا اعلى المؤلفين ام على شيخه؟ ام ام الى اخره وجاءنا في صحيح مسلم هكذا

105
00:38:27.900 --> 00:38:52.000
وقوع مثل هذا الخطأ في حديث يدل معناه على خطأه فضلا عن انه روي في صحيح البخاري على صواب ووقوع مثل هذا الخطأ الجلي المجسم المجسد اقرب ولا وقوع بعض الاخطاء في رواية خفية

106
00:38:52.200 --> 00:39:14.750
لا يتنبه لها الا اولو العلم اشق ان مثل هذا الخطأ المجسد وقوعه في صحيح مسلم اشكل بكثير من وقوع بعض الاخطاء التي لا تخفى الا على اهل العلم فبماذا يعدل

107
00:39:14.800 --> 00:39:37.050
بكلم تروى عن الامام الشافعي رحمه الله الا وهو قوله ابى الله ان يتم الا كتابه هذه حقيقة حقيقة يلمسها لمس اليد امر الله ان يتم الا كتابه لا يهمني ابدا

108
00:39:37.450 --> 00:39:56.350
ان اثبت لكم هذه الكلمة عن الامام الشافعي كما اثبت لكم احاديث النبوية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبنا ان نعتقد انه هذا المعنى من الكلام لا يمكن ان يختلف فيه اثنان

109
00:39:56.500 --> 00:40:18.450
ابى الله ان يسرنا الا كتابه ما دام ان المسلمين قد اتفقوا ان في الصحيحين ما هو منتقد بحق وهناك انتقاد لخطأ اذا صدق من قال ابى الله ان يتم الا كتابه

110
00:40:18.550 --> 00:40:38.650
وهذا معجزة من معجزات القرآن ان اي كتاب الفه مؤلف ما مهما كان حريصا في التقائه وفي توفيقه وفي تصحيحه فهو ليس من الله ابا الله يتم الا كتابه ولذلك

111
00:40:39.050 --> 00:41:05.050
ليس موضع استغراب واستنكار الى ما توجه بعض العلماء على مر الزمان والدهور بانتقاد بعض الاحاديث التي جاءت في الصحيحين بالعلم وليس بالجهل وليس بالهوى وليس بالتأثر بتربية او فلسفة غربية او شرقية

112
00:41:05.050 --> 00:41:24.000
كما يفعل بعض القتال المعاصرين اليوم الذين لم يشموا رائحة العلم ولا عرفوا مراتب العلماء والرواد في رواية الاحاديث لا يتجرأون على نقص الاحاديث لمجرد انه هذا الحديث ما دخل في مخطط

113
00:41:24.350 --> 00:41:43.850
ما قبلته نفسه وهو يرفضها ويرميها ارضا باتفه الاسباب. فهذا هو خروج عن هذه الاسلام والمسلمين جميعا اما كما نقول وندلل حول ما نقول رجل عالم منا مضى او اتى او يأتي

114
00:41:44.300 --> 00:42:05.300
متمكن في هذا العلم ولا ينقض الا اتباعا لقواعد هذا العلم واعتمادا على علماء الجرح والتعديل فانا اتمنى ان يوجد في علماء المسلمين عشرات بل مئات من امثال هؤلاء العلماء النقاد

115
00:42:05.450 --> 00:42:28.000
لان بامثالهم تقوم حجة الله على عباده اما بالتقليد قال البخاري كذا رواه البخاري كذا هذا ليس علما وانا يؤسفني جدا ان بعض المتحمسين من الاسلاميين او هذه حقيقة وقعت قد يكون بعضكم على علم بها

116
00:42:30.400 --> 00:42:55.300
كنت قرأت منذ اكثر من عشر سنوات بحثا لاحد الكتاب المصريين الذين لا علم عندهم  هذا البعض من الكتاب في مجلة العربي التي تصدر في الكويت بحثا عنوانه خطير جدا

117
00:42:56.550 --> 00:43:27.100
ليس كل حديث في صحيح البخاري صحيح وكسب صفحات تحت على العنوان الخطير ولا ان تتذكروا معي ان عرض مثل هذا البحث وفي مجلة العرب التي لا اكون مبالغا اذا قلت

118
00:43:27.300 --> 00:43:51.750
المجلة اللازينية لو كانت مجلة دينية ثالث مليون شرعية فبعض المجلات مثلا الوعي الاسلامي ونشر في هذا المقال كنا بنقول والله المقصود به توعية الامة المسلمة المتدينة اما وهذا المقال ينشر

119
00:43:51.800 --> 00:44:13.600
في مجلة تحارب الاسلام في كثير من مقالاتها وعنوانها ليس كل حديث في صحيح البخاري صحيح ثم يتكلم الكاتب كثيرا ومن جهل الكاتب انه جاء الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

120
00:44:14.100 --> 00:44:46.700
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشرني وهو صائم ففهم هذا الكاتب الاحمق الجاهل من كلمة يباشرني يجامعني وحينئذ نصب الخلاف بين الحديث وبين اجماع الامة وبين قوله تعالى احل لكم الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم

121
00:44:47.450 --> 00:45:10.650
اه فاجمعت الامة على انه مباشرة الصائم بزوجته بمعنى المجامعة في رمضان هذا اولا حرام لا يجوز وثانيا مبطل للصيام يقول هذا المعلق وبالتعبير الشوري المعلك العلك يعني هو الكلام الفارغ الفاضي

122
00:45:11.250 --> 00:45:32.500
يقول كيف يصح علي ينسب الى الرسول انه كان يجامع عائشة وهو صائم في رمضان هذا اوتي من جهله سياسة المباشرة قد تكون بمعنى المجامعة وحينئذ تكون من بعض المجاز

123
00:45:32.600 --> 00:45:53.400
والتلطف في التعبير كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه حينما فسر قوله تعالى او لامستم النساء قال ان القرآن يعني لصيف التعبير. فكان عن البناء باللمس وهذا اسلوب قرآني رائع جدا

124
00:45:53.600 --> 00:46:12.100
فهو فسر المباشرة في الحديث للجماع وهي ان تعلم لو كان هذا هو معنى الحديث يكون حديثا باطلا ولقوا انه اتفق عليه العلماء ثم جاء باحاديث اخرى وهذا امر ايضا اعجب من الاول

125
00:46:12.150 --> 00:46:37.300
لانها ليست في الصحيحين وانا ازر الناس بها لاني كنت خرجت بعضها في الاحاديث الضعيفة وهو الحديث الذي يقول  آآ ان ابا طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه رؤيا في رمضان

126
00:46:37.400 --> 00:46:57.400
وهو يأكل البرد الناجي من السماء قالوا له كيف تأكل مرض وانت صائم قال هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء يأكل ويتبرد ويكون في دعم الرواية هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء

127
00:46:57.700 --> 00:47:21.350
الحديث جاء من حيث الرواية على وجهين احداهما وهي الارجح انها موقوفة والاخرى انها مرفوعة المرفوعة جاء انس الى الرسول يقول ابو طلحة انا كذا وكذا وقال انها ليست اطعام انما هي بركة من السماء

128
00:47:21.650 --> 00:47:40.150
قال له عليه السلام في زعم الرواية الضعيفة خذها من عمك اي هذا فقط خذها من عمك خذ البرد في رمضان وانت صائم ولست بمفطر جاء هذا الكاتب الزاهد فنسب هذا الحديث

129
00:47:40.300 --> 00:47:59.800
الى الصحيح وليس له اولا علاقة بالصحيح بصورة خاصة يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم بل ليس له علاقة بالصحيح على الاطلاق لانه ضعيف وليس بصحيح. ولذلك كنت خرجته في اول السلسلة الضعيفة

130
00:48:01.350 --> 00:48:24.650
الشاهد خبط خط عشواء الليلة والماء كما كانوا يقولون قديما جاء بعض اهل بعض الافراد من بعض الجمعيات الاسلامية في الكويت تحمس على هذا المقال ونشر رسالة مرفوعة كل ما في صحيح البخاري صحيح

131
00:48:26.250 --> 00:48:49.800
كل ما في صحيح البخاري صحيح هل هذا درس شيئا من علم الحديث درس نقد الدارقطني وما سلم له وملا لم يسلم له؟ لا وانما الحماس العاطفي والشاي انه ما في الصحيحين صحيح عند عامة الناس

132
00:48:50.000 --> 00:49:11.650
تراه ان في ساجد عنوانها على النقيض تماما كل ما في صاع مخالف فهو صحيح والعلماء حقا يعلمون اولا ان ما كان من الاحاديث المرفوعة في صحيح البخاري هي عنده على خصمين

133
00:49:12.600 --> 00:49:39.600
قسم مسند وهذا القسم هو الاكثر وهو الصحيح عند المؤلف وهو الذي انتقد منه ما انتخب وسلم من هذا المنتقد ما سلم لامام الدار حسني القسم الثاني الاحاديث المعروفة في علم المصطلح الاحاديث المعلقة

134
00:49:40.850 --> 00:50:03.850
هذه الاحاديث المعلقة عند البخاري نفسه بعضها غير صحيح فكيف يؤلف مسلم يتحدى الفاسق الضال برسالة عنوانها كل ما في صحيح البخاري هو صحيح والبخاري نفسه لا يؤمن بهذا الكلام

135
00:50:04.250 --> 00:50:26.600
لانه في كثير من الاحيان يعلق حديثا ثم يرده فيقول والاول اصح يعني ما ذكره مثل ذلك اصح ما الذي ذكره معلقا لانه يعارض الحديث صهيب فاذا يجب ان نتكلم بعلم

136
00:50:26.750 --> 00:50:54.500
هنا العبرة الا نتكلم بعاطفة جياشة فوارة في سبيل الحرص على سلامة الصحيحين من النقد  ما نسميه نقد اللا علمي هذا عشوائي ايوا في سبيل ان لا نتكلم بنقد الصحيحين نقدا عشوائيا

137
00:50:55.300 --> 00:51:17.300
نسد الباب امام النقل العزيز لا لانه وسط بين هؤلاء وهؤلاء من تكلم فعليه ان يتكلم بكلام اهل العلم والا فليصمت وكما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

138
00:51:17.550 --> 00:51:38.250
وليقل خيرا او ليصمت والان يا استاذ اسمح لنا بالانصراف لنستعد للصلاة ان شاء الله ولو اننا كنا على غير هذا الوقت لاستمررنا معكم الا ما شاء الله شايفين حالك والله ونعم الوكيل

139
00:51:39.250 --> 00:52:07.500
وهل خبر الشيخ مقبل كثيرا كم بينك وبينه من المسامحة؟ يعني اذا خرجت بالسيارة من الصباح يصلي عنده العصر او قبل العصر. ما شاء الله. هم يعني سبعمية وتمنمية كيلو نسردي

140
00:52:08.950 --> 00:52:31.450
حول اربع مئة اربع مئة تقريبا نعم  كيف حاله؟ طيب جدا. الحمد لله. نسمع والحمد لله انه نشيط وعنده طلاب علم كبيرين كذلك عنده ثلاث مئة تقريبا منهم حوالي مئة عائلة

141
00:52:31.500 --> 00:52:47.950
اخوة بعوائلهم ولا يميزون مع كذا مستخدمة وحدهم. ما شاء الله. الذين هم بدون عوائل ينامون في المسجد وفي المكتبة وكذا والحمد لله نفع الله به الكثير. الحمد لله. في العوائد فيهم غرباء

142
00:52:48.000 --> 00:53:13.000
فرم. عن منطقته هو. اه. يمني. يمني. نعم واما الذين ليس لهم عوائل وهم كثيرون لعلك من هؤلاء القليل انا قائم في مأرب ثم فيها اه لا يمتد يعني خيره الى اخره. لا يأتي الشيخ في هذه الزوجة لمأرب ونذهب نحن له

143
00:53:13.050 --> 00:53:33.150
ويذهب من عندنا طلبة عنده وهو يأتي للابداع وايضا في مأرب  ايها المسلم عليه  ان شاء الله وعلى من لديه ايضا ان شاء الله مما يتيسر. دي من طلبته هنا جاءوا آآ لقيتهم هنا البارحة

144
00:53:33.400 --> 00:53:55.100
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حول اربعين او خمسين ما شاء الله نعم بيضك الله الجنة قد جاءتنا اخبار كثيرة انكم تأتون اليمن زيارة للشيخ ودعوة الى الله عز وجل

145
00:53:55.350 --> 00:54:25.200
بارك الله فيك والله الدعوات كثيرة لكن الاستجابة قليلة لان ظروفي العلمية اولا والصحية ثانيا ما تمكنني من آآ ان ادخل الفرح والسرور لنفسي بنفس هذه الزيارة وفرحنا بهذا لدرجة ان الشيخ حين اخبر

146
00:54:25.400 --> 00:54:44.350
ببعض الاشياء يعني جاءت الدموع في وجهك وهو انت تذكر عنده الاواخير هو كان من اه اجود الطلاب في الجامعة حينما كنت ادرس في ونعم الطالب ومن يعمل شيخ الان ان شاء الله

147
00:54:46.550 --> 00:55:28.000
دعوة      ونشروا عقائدنا   من الضرورة والرد عليهم يا جماعة لاننا خسرنا الدعوة في المسجد الذين يكادون المسجد قليلا خاصة في بلاد الكفر باسم واحد اكثر من جهاز هؤلاء وخاص الشيعة

148
00:55:28.650 --> 00:55:56.350
يجبرون عقائدهم يعني عندنا في الموقف طهراني الاسبوع الواحد لهم يعني كل يوم بعد يوم بحين ان الحكومة والحكومة الامريكية تسمح لمن اراد يستغل الجهاز فهل يجوز بالملتزم ان يصور نفسه او يريد ان يصوره وان يتكلم في هذه العقيدة السليمة

149
00:55:56.950 --> 00:56:21.050
لا ولكنك لماذا قفزت قفز الوشلال في غير اه ما ينبغي القفز فيه اللي قد قفشت من التلفاز الى المسجد اليس هناك واسطة اخرى تستغني بها عن الحفاظ الا وهو الراديو

150
00:56:22.400 --> 00:56:45.550
فكما يدخل التلفاز الى كل دار كذلك يشمل صوت الراديو او كما يقول بعضهم الى كل نار فاذا اين الضرورة المدعاة في سؤالك بان يبرز المحاضر او الواعظ او المعلم او الفقير

151
00:56:45.750 --> 00:57:12.000
او المحدث لشخصه فقط انا لا انكر اما ببروز الشخص بصوته وبذاته اه تأثيرا للناس لكن ليس من باب الضرورات وانما هو من باب الكماليات فاذا كنا متفقين على تحظيم استعمال التلفاز كاصل

152
00:57:12.900 --> 00:57:35.550
آآ بما فيه اولا من صور ولانه الة يغلب عليها ان تستعمل في غير مرضاة الله عز وجل اذا كنا متفقين على هذا وان ذاك لا يوجد لدينا ما يشوه لنا ان نتخذ هذه الوسيلة

153
00:57:35.700 --> 00:58:15.400
وسيلة دعوة وتعليم وارشاد والبديل عندنا موجود دون اي تعرض لمخالفة للشرع. الا وهو الراديو هذا الجواب يعني جواب يهتمون به كثيرا انا اكلمك عن واقعا اعلم الذين وازاعتنا كثيرة ليست مثل مثلا المملكة اه اذاعة القرآن الكريم القرآن الكريم فقط لا

154
00:58:15.500 --> 00:58:46.550
كثيرة جدا ونعني   عندنا ثلاثة ملايين قناة فالقناة الثانية ثلاث وثمانين خلاص يعني ايضا كثيرة لكن مكسورة  يعني مثلا قناة واحدة  الديانة واليهودي له ساعات محددة لكن الذين يمثلون الاسلام هم الشيعة

155
00:58:47.100 --> 00:59:15.000
والاحيان نجد البلاد  لكن وجدنا ان اهل السنة نتكلم على لكنه نتكلم بالعقيدة. تكلم ما اعتقده هو طيب قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لكن ووجدنا ان نتكلم على القتال لكنه اصعب

156
00:59:15.850 --> 00:59:50.550
لا تكلم في العقيدة ما اعتقده هو طيب  انا عجبت بناء على قاعدة فقهية وهي ان الضرورات تبيح المحظورات وقلت هنا لا ظرورة لان الراد يقوم مقام التلفاز ناخد من فعلتم

157
00:59:50.800 --> 01:00:05.800
والان شيئا جديدا اه لعلي لست واهنا فيما فهمته بناء على خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة