1
00:00:00.050 --> 00:00:21.700
عند الناس هناك قليل جدا يعني ينظر الناس يهتمون به كثيرا يعني انا اكلمك عن واقعا اعلمه انهم لا يستطيعون النادر ان يستخدموا بعضهم. الذين يستخدمون الراديو للغنى وللاشياء الثانية. اما كونه يعني والاذاعت هناك كثيرة ليست مثل مثلا

2
00:00:21.700 --> 00:00:50.000
اذاعة القرآن الكريم القرآن الكريم فقط لا الاذاعة ناس كثيرة جدا ويعني اصلها قد يعني التلفاز عندنا ثلاثة وثمانين قناة فالقناة هذه ثلاثة وثمانين قناة يعني ايضا كثيرا لكن محصورة تبقى محصورة. يعني جهاد يعني مثلا قناة واحدة للديانات

3
00:00:50.250 --> 00:01:08.500
واليهودي لهم ساعات مهددة والمسلم له تعالى. لكن الذين يمثلون الاسلام هم الشيعة. بل احيانا نجد البلالي ونجد القضية لكن وجدنا ان اهل السنة من تكلم على القتال لكنه اشعري

4
00:01:09.050 --> 00:01:45.300
في العقيدة؟ تكلم ما اعتقده هو طيب مم انا اجبت بناء على قاعدة فقهية وهي ان الضرورات تبيح المحظورات وقلت هنا لا ضرورة. لان الراب يقوم مقام التلفاز لكني فهمت منك الان شيئا جديدا

5
00:01:46.400 --> 00:02:10.100
اه لعلي لست واهما فيما فهمته بناء على الاذاعات الموجودة في البلاد العربية نعرف انه ليس كل ما يذاع بالراد يذاع بالتلفاز فان كانت القضية في تلك البلاد التي انت تشير اليها

6
00:02:10.400 --> 00:02:36.050
على خلاف ذلك اي كل ما ينشر في الغاد ينشر في التلفاز ولا عكس ان لك قد نجيب بجواب سوى الجواب الثالث وقبل ذلك لابد من ان اطمئن هل الامر كما ذكرت او كما فهمت ليس كل ما يسمع القرآن يقرأ جديدة؟ لا هذا هو

7
00:02:36.050 --> 00:03:02.600
فحينئذ اليس ما ينشر في الراديو الشعب كل الشعب او كل الشعوب هم بحاجة الى ان ينصتوا ويفتحوا الراديو لانهم يعلمون كما قلت ان ليس كل ما في زعمة الراديو

8
00:03:03.050 --> 00:03:24.600
فلماذا اذا اه لا نقول اننا نستعمل الراديو بدل التلفاز بخلاف ما لو كان الامر كما ذكرت انفا انه ليس اه انه كل ما ينشر في التلفاز يذكر في الراديو وما ينشر في الراديو ينشر في التلفاز

9
00:03:24.650 --> 00:03:43.200
الاذن يختلف الحكم قانونا لاحظناه يا شيخ هناك ان بالنسبة للامور الدينية يهتم الناس بالتلفاز لهذا السبب وفرزت الكنائس وخاصة ايام الاحد على ان تضع يعني اشهر قساوستهم بل والحنهم

10
00:03:43.550 --> 00:04:06.000
ساعات يعني طويلة جدا في حين انه يستطيع هذا القسيس ان يجلس على الراديو ويتكلم لكن لا يريد لانه يعلم ان المرئي ليس كالسامع فابلغ فيستخدمون هذه الالة الخبيثة اي نعم لكن يعني والمشاهد الواقع الذي نعيشه ايضا ان الناس اهتمامهم بالرادو لا يهتمون له الا للغناء فقط

11
00:04:06.150 --> 00:04:31.100
حصل يعني ابناء ابناء المسلمين الذين هجروا او تركوا الصلاة وفعلوا ما فعلوا يهتمون الراديو من الناحية الغناء فقط. لكن لو جلس وراء مثلا يعني يعني اضرب لك مثال انا يعني سجلت وشريت فيديو على التلفزيون لكيفية الصلاة كما ذكرت وانت في الكتاب من من تكبيرها الى

12
00:04:31.100 --> 00:04:49.500
تسليمها فجاء الناس يقولون نحن نعرفك رأيناك على التلفزيون وقمت باشياء ما عرفناها من قبل. في حين لو لو علمتهم الصلاة على الراديو لا يعني انا  ذهب بس هذه مسألة تختلف وانا اقول هذا الذي فعلته هناك يجوز انتقاله هنا

13
00:04:50.000 --> 00:05:13.700
فقال الوسيلة هي هي التلفزيون لانه الصلاة عبادة عملية. نعم. مهما تكلمت فيها نظريا كالحج مثلا مناسك الحج مهما تكلمت وما الذي يستفيده الجمهور من ان يرى المحاضر الفلاني هو فلان

14
00:05:13.900 --> 00:05:40.950
والصوت هو الصوت الذي يسمعه من الراديو في التلفاز فقط انه يرى الشخص انا قلت لك سلفا لا شك ان بروز الشخص بجسده وصوته معا هو تأثير على المشاهدين والسامعين معا

15
00:05:41.400 --> 00:06:04.100
من ان يقتصروا على ان يسمعوا الصوت دون ان يروا الشخص انا اعرف هذا ولكن هل هذا من او يظاء لارتكاب ما اصله محرم اليوم لا اذا يكفي انك تعمل واجب

16
00:06:04.250 --> 00:06:28.150
انا معك اخيرا لو فرضنا ان الراديو انقلب الى تلفاز شايف كيف بحيث انه التلفاز يقوم بوظيفتين الوظيفة الاولى هي وظيفة الراديو ولم يبقى لدى تلك الدولة راجع. لان التلفاز اغناهم عن ذلك

17
00:06:28.900 --> 00:06:54.000
والوزيفة التانية امرأة النساء السامعين للصوت شخص المحاضر او انذاك اقول فانشر الدعوة من طريق استنزاف اما ما دام الوسيلة الاولى موجودة وممكن نشر الدعوة باوسع دائرة وليس في الدائرة الضيقة وهي المسجد

18
00:06:54.350 --> 00:07:19.550
اه حينئذ لا نقول نسمح لاخواننا المتحمسين في نشر الاسلام ان يستعملوا وسيلة الكفار التي بها ينشرون دعوة الكفار طبعا ايها الامارات عندنا دي رسالة فينا هو لكن قد جهزوا عدتهم من تصدير هذا

19
00:07:19.900 --> 00:07:43.250
لكن اقول افتراض انني دعيت لالقاء محاضرة في تلك المؤتمرات هل احافظ وهذه الاجهزة موجودة  مش شرط ان لا ينشر الصورة وان امتنعوا امتنعوا. اي نعم وهذا ما وقع لي

20
00:07:45.050 --> 00:08:25.600
بشاطرة سابقة  حيث دعيت ايش يسموها هذه في جدة قال لي بتوزع بتغيث الشعوب قالت تعال. ايوا. هيئة الاغاثة نعم. هيئة الاغاثة. ايوا وعن الاجهزة موجودة آآ رازدوني انا اتكلم قلت نعم لكل شرط عدم تصوير هذا

21
00:08:27.100 --> 00:09:00.250
لانني من قبل حضرت بعض التسهيلات منها اه فيديو نشروا فيه اهله في القضاء في الدقة شيخ والله نسيت اسمه. لعله نعم؟ حسن ابو زكرى عشان اوصف لك يعني لما سمعته يتكلم

22
00:09:01.500 --> 00:09:21.600
قلت انا ساكون مثله يعني عجوز مثلي وما عجبتني هذه السورة بالرغم انه هي يعني ما في ضرورة لاذاعتها. نعم فاخذت من هذه الصورة عبرة جديدة مع اني اخذ من قبل طبعا

23
00:09:21.800 --> 00:09:41.100
فلما ارادوني ان اجيبهم ما ادري مين كان من اخوانا حاول اه. استقبل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لكم  قال اه ما حفظت اسم هذا الشيخ الذي نشروه في الشاشة الكبيرة

24
00:09:41.350 --> 00:10:26.300
وكنت ارى امة لسانه وهو يتكلم كانه ازدر او ما شابه ذلك الكبيرة ما حفظت اسمه المهم اشترط عليهم فخاف يشرب  قال  اهي تسمع من ادارة الصحافة ماذا يقول في دم التقليد الاخر

25
00:10:27.250 --> 00:10:53.550
ابو جعفر الصحراوي؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال هو سهل مرحبا اه الان فهمت اوكدت اهلا مرحبا. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لعلك تعني ما قلته صباحا اليوم. نعم. لا فرق بين

26
00:10:53.600 --> 00:11:11.850
مو مقلز يقلد وبين بهيمة تقال او ما هذا معناه؟ ايوا لا ينفرد الا غبي او عصبي اي العقيدة نبزة عصبي. صح. لا يقل الا غبي او عصبي اي نعم

27
00:11:11.900 --> 00:11:36.250
يا شيخ انا رأيت ان التعصب المذهبي شيء رهيب  معلش يا شيخ لا تنسى اذكروا محاسن موتاكم ولو ان الحديث ضعيف السند لكن المعنى صحيح لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هم. ابو جعفر الطحاوي

28
00:11:36.600 --> 00:11:59.550
مع مقلد اه ويغلب عليه التقليد. ويدافع عن المذهب دفاع المقلدين. ولكن هو خير من كثيرين  اقول لك هو خير من كثير من المقلدين. بدليل انه خالف المذهب في عشرات المسائل. ما شاء الله. اه

29
00:11:59.800 --> 00:12:35.150
لكن انا في الواقع اريد من اخواننا الدعاة الى السنة ان يعرفوا طبيعة البشر وان يلاحظوا صعوبة الانفكاك عن عادتي وعن التقليد الا بعد جهد جهيد وزمن مديد  لعلك تشاركني

30
00:12:35.300 --> 00:13:10.950
في ابتلاءك على علم ابي الحسنات اللفنوي. نعم وانه من نوادر الحنفية في الهند الذين تأثروا بمنهج اهل الحديث كثير من وسائل التي يخالفون فيها ائمتهم  وانه مات ولم يكتب له ان يعيش حياة طويلة. وفي اعتقادي لو اتيح له ذلك

31
00:13:10.950 --> 00:13:31.850
فكان رأسا في الدعوة الى الحديث واهل الحديث هناك العلم حيث كان يقيم لكن كما يقولون وما ادري هذه العبارة يصح ان يقال او ان تقال عاجلته المنية الم يفتح له

32
00:13:32.000 --> 00:13:55.300
يستمر في هذا النقد العلمي بغزارة علمه لاصبح في رأيي خيرا من الذي جرت بينه وبينه مناقشات طويلة وهو اه الصديق حسن الخوف فاذا اذا رأينا من يحضر الصحاوي وامثاله

33
00:13:55.550 --> 00:14:23.150
اه متمسكين بالمذهب  فيجب ان نعرف ان هذه طبيعة البشر وان التخلص من اثار بل ومن اوظار هذا الجمود المذهبي الامر السهل ابدا فاذا وجدنا ابا جعفر يخالف مذهبه في عشرات المسائل في كتابه الذي

34
00:14:23.450 --> 00:14:48.400
فاستجبنا فيه تعصبه لمذهبه وهو شرح عن الاثار وفي هذا الكتاب نفسه يصرح بمخالفته لابي حنيفة والامام محمد وابي يوسف اتباع من حديث فانا اعلل لانه لم يخرج عن التقيد بالمذهب

35
00:14:48.950 --> 00:15:10.050
الى حد كبير كما هو الشأن في ابن تيمية وابن القيم حيث خرج عن التمسك بالمذهب الحنبلي الى ابعد الحدود لكن مع ذلك بقيت هناك رواسب كثيرة وبخاصة بالنسبة لابن القيم

36
00:15:10.250 --> 00:15:33.550
حيث بقي فيه رواتب تصوف كان قد تسمم فيما يبدو لنا على بعض المشايخ الصوفية هناك ولذلك تجد منه التصوف لا نجده بابن تيمية اه وانا شخصيا لا الومه لانه الخلاص من هذه المواسم ليس بالامر السهل ابدا

37
00:15:34.450 --> 00:15:56.350
خلاصة الكلام اما ابا جعفر الطحاوي هو رجل عالم للسنة عالم الحديث على طريق اهل الحديث ويجمع الطرق والالفاظ ويبني عليها احكاما شرعية وفي كثير من الاحيان يجتهد ولا يقدم

38
00:15:56.350 --> 00:16:21.500
لكن اكثر الاحيان مع الاسف هو حنفي المدام فاذا اذا ذكرنا سيئاته ذكرنا ايضا مع حسناته ولكن انصح في سبيل يعني ايجاد شيء من التقارب الفكري بيننا وبين مخالفين لنا

39
00:16:21.750 --> 00:16:41.750
ان لا نجنجن حول السيئات وانما نكثر من الدندنة حول الحسنات وحينما نضطر الى ان نذكر ان هذا رجل مع فضله وعلمه ظل شامدا على تقليده لاكثر المسائل نفعل ذلك

40
00:16:41.750 --> 00:17:07.850
لاننا لا نريد ان نحابي احدا ولكن نريد كما اشرت انت انفا عفوا قريبا في بعض الجلسات العلمية يجب ان نستعمل السياسة الشرعية ومن سياستك ان تمنع صاحبنا من ان يسجل كلاما لك. هذه السياسة الشرعية لا بأس فيها

41
00:17:07.850 --> 00:17:32.100
يا اخي لما وضعت موضعها كذلك لان الحقيقة انا اخشى من الافراط والتفريط ان يتربى اخواننا الطلاب الناشئون على الغمز واللمز والطعن للمخالفين لنا في كثير من المسائل بينما هم

42
00:17:32.200 --> 00:17:56.400
يسبقون معنا الخط الاساسي وهو اتباع الكتاب والسنة لكن يختلفون عن الله انهم لا يزالون مقلدين وانا اما يقولون عندنا في سوريا العبد الفقير انا اعرف لماذا انا منسجم معكم كثيرا

43
00:17:56.900 --> 00:18:22.400
لاني اه ما عشت تحت توجيه عالم حنفي وانما ربنا عز وجل انقذني بيقضي من عنده ونسئني نشأ علمي خاصة وما عرفتك من هم الا في اول حياتي. العلمية قرأت على والدي رحمه الله وعلى غيره من بعض مشايخ الحنفية

44
00:18:22.700 --> 00:18:44.250
متل مرافق الفلاح مثل ونحو ذلك لكن سرعان ربي هداني الى السنة وعشت عليها كما ترون لكن يتصور لو كنت قد نشأت على المذهب الحنفي طويلة ثم جاءني الفسق بعد لئيم

45
00:18:44.350 --> 00:19:05.850
الكتاب والسنة. وما نفعل نحن مع الناس اليوم يخاف حتى يرجع ويعود الى الصواب بالمية خمسين ستين. صعب جدا هذا ولذلك وانا اعتقد انه ينبغي علينا ان نكون قنوعين اذا ما رأينا انسانا

46
00:19:06.000 --> 00:19:39.000
القصة الاولى وافق معنا على الكتاب والسنة. نضحك بيقولوا عنا في الشارع   سبحان الله يفلح ان شاء الله هو يكون من الصالحين اسما ومسمى. اه المقصود اردت ان اقول لو التقينا مع بعض هؤلاء المقيلمين

47
00:19:39.200 --> 00:20:08.650
او الصوفيين المنحرفين او الاشاعرة او الماسوريين فاستجاب لنا انه والله هذا كلامه الحق النا اناشد لكن انت تراه لا يزال على عقيدته لا يزال على حنفيته وانا بقول مجرد ان تسمع منه هذا الاعتراف على التعبير السوري اضحك في عمق

48
00:20:09.000 --> 00:20:33.700
ابحث لربك اذا وافق معك على هذا الاصل الصحيح. لكن معنى ذلك تابعه للموعبة والتيسير والى اخره ثم ما حصلت منه لم انصراف عما كان عليه من التمزه الى التمسك بالكتاب والسنة هذا نور على نور. اما ان يصبح

49
00:20:34.100 --> 00:21:01.100
السلفية العقيدة والمنهج العلمي قصره ما بين عشية وضعاها امر مستحيل. ظهر. والمثل بين ايدينا هل نرى جهد النبي صلى الله عليه وسلم وتعبه مع اصحابه ولنضرب على ذلك الخليفة الثاني الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

50
00:21:01.200 --> 00:21:21.550
كم كان عدوا شديدا ضد الدعوة وكم كان يحاول ان يفتن الناس عن الدعوة اذا حان الاوان واسلم عن قناعة ثم كان من اقوى الناس في دين الله تبارك وتعالى

51
00:21:22.000 --> 00:22:00.150
نعم ابن مسعود نعم آآ الشاهد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا اقول لبعض اخواننا اضرب له مثلا وهذا مثال الان اذكره لاضرب به عصفورين لحجر واحد يقولون عندنا عسكرين بحجر واحد

52
00:22:00.300 --> 00:22:34.850
اولا تنبيها للحاضرين والتمثيلا لشعوبك ارشاد الناس ونقلهم عن عادة من العادات مع انهم مسلمون ومتعبدون لله رب العالمين ولكنهم اعتادوا عادة فمن الصعب جدا جدا ان يحيدوا عنها وحينما سنذكر هذا المثال او نذكر هذا المثال

53
00:22:35.050 --> 00:23:01.600
وسنذكره ايضا نذكر عظمة النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي ارسل الى العرب الذين كانوا يعبدون الاصنام وكانوا على اخلاق معروفة سيئة للوعد البنات ومعاقبة الخمور ونحو ذلك كيف استطاع عليه الصلاة والسلام

54
00:23:01.800 --> 00:23:26.650
ان ينقل هذه الامة الامة العربية من الضلال الى الهدى من الشرك الاكبر الى التوحيد الى اخره هذه وحدها مؤنسا للرسول صلى الله عليه وسلم بماذا قسناها بدعاة الاخرين؟ المثال هو واخوانا الاردنيون يعرفون ذلك

55
00:23:29.550 --> 00:23:50.700
تعرفون صديقنا ابو مالك محمد شقرة هو امام مسجد هناك يسمى بمسجد صلاح الدين وهو من اوائل الذين استجابوا للدعوة السلفية والحمد لله رب العالمين هناك وعرف في جملة ما عرف

56
00:23:51.000 --> 00:24:12.050
من السنة التي خفيت على كثير من المصلين وهنا الخصم التذكير الحديث المعلوم لديكم مما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحي ما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:24:12.100 --> 00:24:31.550
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. المشاهد الان في العالم الاسلامي كله وهذه البلاد من هذا العالم لا يكاد الامام

58
00:24:31.600 --> 00:24:53.250
يسن قراءة الاية الاخيرة من الفاتحة لا يكاد يشكيون ولا الضالين الا والمسجد ضج بامين. والحديث يقول اذا امن فامنوا والعلماء يشرحون هذا الحديث بمعنى يريد اذا امن اي شرع

59
00:24:53.450 --> 00:25:16.550
الى اننا اذا فرغ واذا اخذنا القول الثاني بتفسير الجملة هذه يظهر تباين التطبيق لهذا الحديث والخطأ فاهي جدا واذا اخذنا القول الاول وهو الذي طمأنت نفسي اليه اخيرا اذا شرع الامام بامين

60
00:25:16.600 --> 00:25:43.000
فاشرعوا انتم بامين مع ذلك فالمخالفة متجسدة تماما هذا هو العصور الواحج وهو تنبيه اخواني الطلاب اولا ليربوا انفسهم على هذه الملاحظة ولا يسبق الامام بكلمه امين الا بعد ان يسمعوا تأمين الامام ولا

61
00:25:43.000 --> 00:26:03.300
تعجلن احد فيقول واذا كان الامام لا يؤمن جهرا كالحنفيا هذا الان. هذا حكم اخر الشاهد هذا العصور الاول العصور الثاني اخونا هذا ابو مالك الى هذه الساعة منذ سنين

62
00:26:03.550 --> 00:26:28.100
وهو يحاول ان يربي الناس القليلين الذين يصلون في مسجده وفي كل صلاة جمعة فضلا عن بقية الصلوات الخمس ينبه الناس هذا التنبيه بايجابي. ويذكرهم بالحديث مع ذلك باول ما يقرأ ولا الضالين وكانه ما تكلم

63
00:26:28.250 --> 00:26:53.150
نقول واقول لاخوانا صراحة انظروا ما اصعب ارشاد الناس ونقتل من عاداتهم وتقاليدهم الى الصواب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالى الان تجد الناس مع تكرار التنبيه والتعليم والتوجيه ما استقاموا على السنة

64
00:26:53.300 --> 00:27:16.900
في هذه الجزئية فما بالكم اذا وسعنا دائرة التعليم والتذكير بالعشرات والمئات المساجد والله هذه الدعوة تحتاج الى صبر ايوب عليه السلام ولا اقول الى عمر عمر نوح عليه السلام الذي لبث في قومه

65
00:27:17.000 --> 00:27:38.050
الف سنة وخمسين عاما لان هذا خلاف سنة الله عز وجل في خلقه لكن يحتاج الداعية ان يكون حضور ومن الصبر ان نستعمل الحكمة والسياسة كما اشرتم انتم في بعض كلماتكم

66
00:27:38.400 --> 00:28:00.200
مع هؤلاء المخالفين وان نتوقف معهم ولا ان يحقر علماءهم بينهم ايظنون بنا ظن السوء ولذلك فمثل ابو جعفر هذا الطحاوي انا اتمنى ان يكون الحنفيون كلهم قديما وحديثا مثله

67
00:28:00.800 --> 00:28:25.850
العلم وفي العدول عن الجمود على التقليد المذهبي ببعض المسائل هذه نعمة كبيرة ومع ذلك الامر كما قيل وكانوا اذا عدوا قليلا فصاروا يوم الا قل من الخليل فصاروا اليوم اي نعم

68
00:28:26.100 --> 00:28:52.350
فنسأل الله عز وجل ان يهدينا وان يوفقنا لاتباع السنة والدعوة اليها بالحكمة والنظرة الحسنة نعم ومع ذلك لما انا رأيت العجائب في سرعة التحول على الباطل لبعض الناس. اه. يعني لو عاش عمرا مجيدا على خطأ

69
00:28:52.600 --> 00:29:22.600
ثم تقول قال الله تعالى رسول ربك ينتهي هذا القضاء. الحمد لله الحمد لله  هذا هو ساجد  الصلاة وغيرها في ملاحظة واحدة تلقيها  بس هذا لا شك لا يكون متفق في هذه التطهير الخلفي

70
00:29:23.150 --> 00:29:48.700
كل ساعته خمير فطير لا  الحديث اصلهم  قالت  واذا بكرة ان شاء الله مهيأين لهم في الطريق اثبت ايضا بارك الله فيك جزاك الله خير. وكذلك اول اول وقت الجامعة

71
00:29:48.950 --> 00:30:17.000
المدارس جئنا وهو يدرس مثل ما يدرسون انا سفير اللقاء  رأينا في تشبه العجائب يا شيخنا الحمد لله عبد الرزاق عبد الرزاق لانه مساجد في الصلاة وغيرها ففي ملاحظة واحدة تلقيها ينتهي كل شيء

72
00:30:18.250 --> 00:30:43.850
بس هذا لا شك لا يكون متفقها تصفه الخلفي  يكون لا دولا اصولهم صحيحة الحديث اصلهم تمسك بالثلث  هذا يعني الاصل صحيح فاذا موسى قال الله قال رسولا مهيئينهم مش صغير بسهولة

73
00:30:44.000 --> 00:31:04.200
ايضا بارك الله فيك جزاك الله خير واحنا مدارس اول وقت راح من الجامعة ايام المدارس فجئنا فهم يدرسون ثم يدرسون كان سبية للعقائد اكتب التوحيد لا وجود لها لا وجود لها ابدا

74
00:31:04.300 --> 00:31:26.800
كيف هذا المنهج انتم في سؤالكم الحديث وانكم سلفيون جعلكم في المجالس السلفية ثم ما عندكم الا السلفية شيء بل عندكم ضدها اكيد المسؤولية يا ابو عذر يعني فيها المقبول وغير المقبول

75
00:31:26.900 --> 00:32:06.850
ثم سلم الملك  الواسطية كتاب التوحيد فتح المجيد ومشت وراحت الجامعات الهندية فورت صغير من السلفية تغير فورا اصول صحيحة اصول صحيحة الحمد لله الحمد لله بعدين بس الجماعة يمكن يطردون لما تقول لهم هذا الحين انواع الدعوة

76
00:32:06.850 --> 00:32:32.250
مو بس تكون اخلاق طيبة اليس كذلك الشيخ ما يبغى يبردكم خلوكم رجال يعني شغالين لكن بالحكمة شمي اه السؤال الان بينت انه لابد من استعمال حكمة مع المدعو والصبر عليه. احيانا

77
00:32:32.250 --> 00:32:46.700
الانسان يعني يقوم بامرين الامر الاول اهتم به الامر الاول الامر الاول انه ينبه يعني يبين الحق للناس التحليل من اهل البدع وكذا وكذا الى اخره. الامر الثاني انه لو صح له

78
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
بدعيا اتى او شيء من هذا القبيل يستعمل معه اولا اللين حتى اذا رآه كابرا يتضبط طريقة اهل السنة من عدم مجالسته الى اخره الملاحظ والذي لاحظناه ان بعض الذين يشدون عن المنهج الصحيح منذ ان يسمعون بك انك تحذر

79
00:33:06.700 --> 00:33:48.400
لا ترى فكيف الان يعني التوفيق ما بين القول ان الانسان لابد ان يجالسهم وكذا وكذا وبين انك تصدع بالحق لبيان للناس الاخرين       يا رب  انا ما فهمت منك ان هناك تناقضا الذي يشمت عنك

80
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
موسى البغي لا يقاس عليه الناس الاخرون الذين ينبغي عليك ان تصدع لهم بالحق. فما فهمت ان هناك تناقضا. هو يا شيخ الان احنا الذي لاحظناه ان البعض من اجل الطريقة الثانية وهي الحكمة مع المدعو يريدون

81
00:34:08.400 --> 00:34:31.750
اسكاتك عن بيان الحق. من اجل ان تأتيهم يعني بسهولة. هذا يعني منتشر انا عند الدعاة الان. طيب انت تذكر معي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

82
00:34:31.800 --> 00:35:09.150
فانا اذا كنت ادعو اولا الى دعوة الحق وثانيا بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن انت ولا مؤاخذة كمثال تريدني؟ تريدني الا استعمل حكمة وان اصدع بالحق؟ وما الذي يضر اي في نهاية المطاف وباختصار الكلام ما لي وللناس. المهم ان اعرف انا هل جمعت

83
00:35:09.150 --> 00:35:31.600
بين الصدع بالحق والدعوة الى هذا الحق بالحكمة والموعظة الحسنة ام لا؟ فاذا لم اجمع قد اصدع بالحق ولا استعمل الحكمة وهذا موجود. وقد استعمل حكمة واتلين بها متى اضيع الصدى بالحق

84
00:35:31.700 --> 00:35:51.700
فاذا ذهب على صواب ولا هذا على صواب. وانما الصواب نجمع بين الدعوة الى الحق وبين الحكمة موزة عجلة. اما زيد من الناس او جماعة من الناس يريدون منا باسم الحكمة الا نتحدث

85
00:35:51.700 --> 00:36:11.700
ولا ان نصارح بالحق فهذا من الشك ليس من الحق شيء. فاذا نجمع بين امرين وآآ نجاهد انفسنا على هذا الجمع بين الحقين حق الدعوة وحق استعمال حكمة والموعظة الحسنة

86
00:36:11.700 --> 00:36:34.450
انظر. يرى يعني كثيرا من اصول المنهج السلفي تائبين في الهجوم على المنهج السلفي وعلى غموده كما يقال وعلى رموزه من ائمة السلف ابن تيمية وابن القيم وابن الوهاب اي نعم ودائبون في

87
00:36:34.450 --> 00:36:58.700
بهذا العمل لا يذكره وما عدا بهم هذا لا نسمع صيحات ولا ضجيج حول هذا العمل الناكر. لكن اذا يعني بلغ السيل الزبى  تصدى لهذا تيار الخطيب بشل الرد الانتقادات

88
00:36:59.650 --> 00:37:27.950
مثلا يعني اعتدى عليك فلان دافعته سمعتم الصيام عرفتم هذا في سوريا؟ هذا اسلوب شديد ولابد والحكمة ولابد ولابد من الصبر لان هذا اعداء شيوعيين وبعثيين وناصريين والى اخره فنحن نرى هذه الطائفة دائمة لا في مؤلفات في تعليقات في كذا وكذا وكذا فماذا نصنع

89
00:37:28.050 --> 00:37:45.000
حجم الحكمة ان ما نقدح في شيوخهم ابدا ونسعى في بيع الحق بدون هذا الاسلوب او ايضا من كجزء من الدعوة لابد ان تتصدى لهذا التيار ونبين ما في من

90
00:37:45.300 --> 00:38:07.700
ظلم ومن عدوان وانحراف  يعني هل نجمع بين الامرين او نرجح جانب السكوت ونمضي بدعوتنا هكذا هادئين ولست هذه الموجات لنطاق رؤوسنا واحنا ماشيين لا ما يكفي هذا لابد من الجمع

91
00:38:08.350 --> 00:38:40.850
بين الدعوة الى الحق والرد على الذين آآ يبطلون ويحاربون الحق والدعاة اليه وهذا في امر واضح جدا من كلامنا السابق الصلاة بالحق واستعمال الحكمة والموعظة اصبح بمفهوم الناس ان هذا ليس من الحكمة

92
00:38:41.150 --> 00:39:06.600
ليس ايش؟ ليس من الحكمة. المناقشة الى الناس. اهلنا وللناس علينا ان نعرف الحق وان نتقرب الى الله عز وجل بالدعوة اليه وكلنا يعلم قوله تبارك وتعالى بالصورة تورث العصر

93
00:39:06.700 --> 00:39:35.850
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر آآ علينا ان ندعو الى الحق وان نصبر على ذلك والا نكل ولا نمل مهما تألم الاعداء علينا وردوا علينا ونسبونا الى تشدد

94
00:39:35.950 --> 00:39:57.700
والى ربما الخروج او نحو ذلك فلا يهمنا اذا كان ربنا عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ترى

95
00:39:58.100 --> 00:40:22.800
ما نسبتنا نحن الذين نزعم اننا دعاة ما نسبتنا الى نبينا عليه السلام؟ لا شيء يذكر. فاذا كان الكفار والضلال يتكلمون عادة في الرسل ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم

96
00:40:23.000 --> 00:40:48.150
فاذا نحن يجب ان نهيئ انفسنا اننا سنسمع من الذين ظلوا كلاما كثيرا لابد من ان نهيأ انفسنا لهذا وان نصبر على دعوتنا لنؤجر كما قال تعالى انما يوفى الصابرون

97
00:40:48.200 --> 00:41:11.950
اجرهم بغير حساب والله المستعان. جزاكم الله خير واياكم اه الرد على الكتب المنحرفة وتتبع اقوال اه الاقوال المنحرفة في بعض الكتب وان كانت كتب في جملتها مفيدة يراه كثير من

98
00:41:12.150 --> 00:41:42.150
رأوا بعض من الدعاة المعاصرين او من الذين ينتسبون الى الدعوة في هذا العصر بالجماعات المختلفة يرون ان وهذه الكتب يعني مضيعة للدعوة وضياع يعني وانه ليس بالخشوع نعم اي نعم هذا الذي هذه مما يواجهنا حقيقة دائما في حتى من بين بعض اخواننا الذين هم من اهل العقيدة اصلا

99
00:41:42.750 --> 00:41:59.550
واثرت فيهم بعض المناهج فيرون تتبع هذه الكتب والكشف عن متانبها وتزييف ما فيها من باطل يرون ان هذا اضاعة وقت لا فائدة فيه بل يراه بعضهم من تتبع عورات الناس. الله اكبر

100
00:42:00.150 --> 00:42:21.450
الله المستعان. نعم؟ اه اريد ان اعود الى نقطة اه تكلمتم عنها في الصباح. او لا صيام يوم السبت وما شبعنا في هذا لا بأس تفضل. بس بشرط واحد ما يمل الناس. جزاك الله خير

101
00:42:21.500 --> 00:42:39.200
يشير اليك. تفضل. انا فهمت من كلامكم انه لا ينبغي صيام يوم السبت الا في رمضان لا ليس الا لا تعمل محاضرة انا بقول لك لا فمعنى ان هذا الفهم ليس صحيحا حسنا فاذا

102
00:42:39.200 --> 00:42:59.200
تريد ان تعمل محاضرة على شفاه جرف نهار؟ هذا الفهم ليس صحيحا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلسان عربي مبين الا فيما افترض عليكم. الان انا اسألك رجل عليه قضاء ايام رمضان. هذا مفترض طبعا

103
00:42:59.200 --> 00:43:21.400
لكن ليس رمظان لا صوم برمضان. طيب. هذه واحدة. ايه نعم. والاخرى رجل نذر على نفسه نذر. اي نعم. هذا رمظان؟ نعم صيام شهرين هذا هو يعني اشياء كثيرة اليست هذه يعني فيما عدا مفتاح القصدير نعم فيما عدا

104
00:43:21.400 --> 00:43:41.400
المفترض المفترض يعني هذا ليس كلامي هذا كلام نبي اليمين الا فيما افترض عليكم حسنا لكن انت استعجلت علي الا في رمضان قلت انا ما قلت هذا اولا وانما هذا فهم منك. حسنا. وهو في نفسه خطأ كما عرفت الان. طيب. تابع الكلام

105
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
يعني اذا مثلا وافق يوم السبت يوم عرفة او يوم عاشوراء ترجعنا نخلينا رجعيين كما يقولون وسع صدرك في الجزاء لكن هذا يعني الكلام انجره هناك ان اعود الى ذكر الجواب ايضا الذي سبقه هناك. لا ابدا يعني

106
00:44:01.400 --> 00:44:18.850
انتصرت معه يقول جزاك الله خير يا شيخ تفضل فتواك وكلمتك مسموعة قبولها فاقول اذا وافق يوم السبت يوم عرفة او يوم عاشوراء او من ايام البيرو او ست من شوال لا ينبغي ان يصام

107
00:44:19.500 --> 00:44:41.400
هكذا ميت هكذا. احسنت. اه. طيب لأني كنت اتذكر حديثي في هذا فاود ان يعني توضح وجه التعاون يعني في حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. السبت والاحد والاثنين. وفي الشهر الاخر يصوم الثلاثا والاربعاء والخميس

108
00:44:41.550 --> 00:44:57.950
وهذا حسنه الترمذي لكن لا يعني معرفة لي بتدقيق الاسناد. اه الحديث الثاني حديث ابن عباس عن ام سلمة انه سألوها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم السبت والاحد

109
00:44:58.400 --> 00:45:24.600
فانكروا على كريب الذي نقل لهم رواية ام سلمة وقاموا بانفسهم فسألوها فقالت انه كان يصوم السبت والاحد مخالفة للمشركين. وصححه كما يقول آآ الشوكاني ابن حبان وابن خزيمة ووافقه الذهبي فانا اشكل علي هذا لك باشكال جزاك الله خير ولم يحق لك ان تنسب الي ما لم اقله

110
00:45:24.600 --> 00:45:48.750
كلمة رمظان في حكمها وفي معناها اما انك اشكل عليك الامر الجواب فعلا يعني يؤخذ من اجوبة السابقة على غير هذا الحديث لكن في كثير من الاحيان الناس او بعض الناس

111
00:45:49.600 --> 00:46:12.800
لا يهتمون بالقواعد وبالاصول. ولذلك فهم يريدون جوابا عن كل فرع وعن كل حديث والان انا اذكرك بما جرى هناك حينما تفضل بعض المشايخ الخبراء وجاء بحديث جويرية وانت حاضر. نعم

112
00:46:13.650 --> 00:46:41.200
كان جوابي هذا الحديث يبيح صيام يوم السبت طيب حديثك الاول والثاني يبيح صيام يوم السبت هل سمعت الجواب عن ذاك الحديث فاقول لك الان باختصار قد يتلوه التفصيل؟ الجواب الذي سمعته عن حديث جويرية هو عين

113
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
الجواب عن حديث ام سلمة وعن حديث آآ الاول الذي نعم الجواب هو هو نفسه مع شيء من التحفظ سأذكره فيما بعد لكن اريد ان اذكر هذا الشخص بان ذاك الجواب هو

114
00:47:01.200 --> 00:47:21.200
الجواب هو الجواب بمعنى هذا هو الشرف الذي قد نضطر الى ذكره ما دام انك رغبت ان نعود القهقرة وان نعود رجعيين الى الوراء الى الوراء اذا كان لهم رغبة معليش

115
00:47:21.200 --> 00:47:56.600
فارس يقول ايش؟ طيب جزاه الله خير. نقول الان بايجاد هذه الاحاديث التي ذكرتها الان او هذان الحديثان كحديث نويرية ما متى اتينا بشيء جديد سوى اننا زدنا في العدد. فصارت الاحاديث المبيحة بدل حديث واحد هو حديث جوهرية صار

116
00:47:56.600 --> 00:48:18.950
ثلاثة احاديث وكل هذه الاحاديث الثلاثة تدخل في دائرة اباحة الصيام المختلف فيه الا وهو صيام يوم السبت واذا كان هذا الكلام الذي اقوله الان مسلما به ولا اظن احدا يناقش فيه

117
00:48:19.100 --> 00:48:42.650
فاذا الجواب سبق عن هذا لانه لا فرق بين حديث وغيرها من حيث انه دل على اباحة صيام يوم السبت ولا فرق بالتالي بين حديث ام سلمة لانه دل على نفس الدلالة واخيرا الحديث الثالث. فما كان جوابا عن الحديث الاول كان جوابا عن حديث

118
00:48:42.650 --> 00:49:05.300
وما كان جوابا عن عزيزي الثاني كان جوابا عن الحديث السادس واخيرا ذاك الجواب هو جواب الاحاديث الثلاثة هذا من حيث تطبيق علم اصول الفقر ان الحاضر مقدر على المبيح وضربنا امثلة تقريبية

119
00:49:05.300 --> 00:49:32.000
وبعض من على يمينك من الافاضل ممن يحضرون المجالس العلمي قال لما فسمع المثل الذي ضربته لكم وانتم جميعا حاضرون افطرد انه جاء يوم اثنين او يوم خميس يوم عيد. فهل تفضل صيامهم لما فيه من الفضيلة

120
00:49:32.000 --> 00:49:54.250
ان تؤثر ترك هذا الصيام لانه صادف يوم عيد وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيد صرح بعض الافاضل الحاضرين والله انه هذا المثال يقنعنا تماما. وقد كنا من قبل نقول

121
00:49:54.250 --> 00:50:14.250
بخلاف ما يقول الشيخ اما الان فهذا المثال مثال واضح جدا بانه اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح لعلك تذكر معي انه هذا الكلام كله جرى في تلك الجلسة. فالان ما الذي استفدناه لا مؤاخذة

122
00:50:14.250 --> 00:50:40.400
من انك ضممت الى حديث الاول حديث جويرية حديثين اخرين وهما كالاول كلهم داخلون في موضوع الاباحة وحينئذ القاعدة كما ذكرنا اذا تعارض حاضر ومبيت قدم الحاضر على المبيح هذا من الناحية الفقهية

123
00:50:40.750 --> 00:51:06.800
من ناحية حديثية حديث ابن عباس الذي ذكرته انفا الحقيقة انني كنت في سنين مضت حصلت في بعض كتبي ثم تبين لي ان فيه رجلا آآ مجهول العدالة ولذلك فرجعت

124
00:51:07.050 --> 00:51:33.250
عن تقوية هذا الحديث وتحصيله كما نقلت انت عن الترمذي وادخلته في القسم الذي لم يطبع بعده من ضعيف الترغيب والترهيب. بينما كان في الاولى من صحيح الترغيب والترهيب كان موجودا فيه. والان لما اعادنا

125
00:51:33.400 --> 00:51:53.400
بضاعة المجلد الاول من صحيح الترغيب والترهيب. وتبين لي ان فيه تلك العلة رفعت هذا الحديث من صحيح الطبعة الجديدة التي هي من قناع دار المعارك ليس في هذا الحديث لانني نقلته الى

126
00:51:53.400 --> 00:52:18.450
ضعيفة ترغيب ترغيب فنقول نعم. موجود ايضا. جزاك الله خير. نعود لنقول فمن كان لا يزال يقتنع او مقتنعا بانه هذا الحديث ثابت كما رأيت انت من فالجواب الفقهي يكفيه

127
00:52:18.500 --> 00:52:40.150
ومن كان يقتدي بمثل ما اقتنعت انا به انه حديث ضعيف الاسناد فنعيد الكلمة التي قلناها هناك انه هذا الميت لا يستحق هذا العزاء حديث ضعيف يخالف حديثا صحيحا لا قيمة له. اما الحديث الثاني

128
00:52:40.550 --> 00:53:08.500
الذي اذكره الان غير متيقن ان فيه اضطرابا في في متنه وفي بعض رواته ايضا شيء من الجهالة ولعل اخانا عليا يمدنا بمدده عائشة والراضي عنها. ايوا. وسألتك عنه فلم ترده في صحيح الترمذي. ايوا. فبالتالي هو من نصيب الكتاب الاخر. رواية الترمذي

129
00:53:08.500 --> 00:53:33.650
هذا هو فاذا رجعت يا استاذ بخفي حنيني ما استفدت شيئا سوى على النظام العسكري السوري مكانك رائع. لو سمحت يا شيخ جزاك الله خير لو سمحتم تفضل ايضا القواعد الاصولية اه في هذه اذا تعرض القول والفعل يقدم احسنت

130
00:53:33.650 --> 00:53:53.750
جزاك الله خير. ثانيا القاعدة ايضا اصولية. بس هذا الكلام ارجو ان توجهه الى جارك ايه نفس الحديد الصمام وقفت على كلام ينسب للامام مالك انه كذب طالب الاشي هذا الزهري يقول هذا من حديث الحوثيين

131
00:53:54.000 --> 00:54:14.500
سواء كلامنا ليس بن سعد يقول لم يكن لي احدث به وكنت اكتمك لولا انه انتشر ونقل عهد ابن تيمية انه يقول شاب وابو داوود يقول منصور فما رأيك  ايضا اقول لك كانك لم تكن حاضرا في تلك الجلسة الصباحية. لقد نقلت انا انا شخصيا

132
00:54:14.500 --> 00:54:41.200
نقلت عن ابي داوود انه ذكر عن الامام مالك تعليقا ايضا كنت دقيقا في الذكر انه قال حديث باطل. وهذا ما لم تقله انت الان. على انه كذب اقول نعم. كذب. كذب. طيب. والشيء الثاني ان ابا داوود نفسه قال هذا حديث منسوخ

133
00:54:41.250 --> 00:55:01.800
وانا لست باطلا عن هذه الاقوال التي توهن من قيمة هذا الحديث ومن شأنه. ولكن ماذا تريد مني اذا اوجدت لنفسي اولا ثم لغيري ثانيا اربعة طرق لهذا الحديث. هل يصح في حديث

134
00:55:01.800 --> 00:55:21.800
له اربع طرق بعضها على الاقل صحيح لذاته. هل يصح يقال فيه حديث باطل؟ او حديث كذب ها؟ طيب ان شاء الله زين الاشكال وطاحة. لا زال اشكال لا زال

135
00:55:21.800 --> 00:55:47.150
هذا هو المقصود. لكن لماذا لا يزال اشكال قائما في صدر الاستاذ ما دام شهد لك بانك يعني من اهل العلم بالاصول اناشد الحق ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله

136
00:55:47.600 --> 00:56:13.200
طيب غيره اذا قول النبي صلى الله وفعله يعمل الخصوصية او يقدم القول على الفعل لان فعله يحتمل الخصوصية. عفوا ليس من الضروري ان يحمل على الخصوصية وانما يحمل على محمل من ثلاث

137
00:56:13.350 --> 00:56:44.100
اما الخصوصية وهذا اخر ما يمكن ان يلجأ اليه الفقيه انما الاول ان يقال هذا النص الذي صدر من الرسول عليه السلام فعلا يمكن ان يكون على الاباحة الاصلية لان التشريع وهذا ذكرناه ايضا في جلسة قريبة. يا علي تعرضنا لهذا اليوم صباحا انه الرسول عليه السلام قد

138
00:56:44.100 --> 00:57:07.800
فعل شيئا على البراءة الاصلية. اليوم نعم. اليوم هكذا اذكر يعني. ايوة. اه اذا تعرض الخول مع تالي عليه السلام قدم القول على الفعل هذه حقيقة علمية اصولية من الضروري جدا

139
00:57:07.900 --> 00:57:31.550
على طلاب العلم ان يكونوا ذاكرين لهذه القاعدة. لانهم اذا ما امنوا بها اولا ثم احسنوا تطبيقها ثانيا ستزول بعض الاشكالات التي دارت في نفسك ستزول اكيد لانك مقتنع بان هذه القاعدة هي قاعدة صحيحة

140
00:57:32.000 --> 00:57:52.400
اذا تعارض القول مع الفعل قدم القول على الفعل. لماذا؟ لان قول الرسول عليه السلام تشريع عام حتى جاء في علم الاصول ان الامر الصادر من الرسول صلى الله عليه واله وسلم موجها

141
00:57:52.400 --> 00:58:17.700
الى فرد من افراد الامة فهو خطاب لكل الامة. اليس هذا من الاصول؟ فما بالك اذا كان الامر موجها للامة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم الى اخر الحديث. فاذا صدر امر من الرسول عليه السلام فرد من افراد الامة

142
00:58:18.000 --> 00:58:46.950
ثم ثبت لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف هذا الامر قلنا الامر تشريع والفعل قد يعتبره ويحيط به ما يجعله خاصا به عليه السلام لا من باب الخصوصيات المعروفة والتي هي من مناقبها عليه السلام وخصائصه التي لا يشاركه فيها احد

143
00:58:46.950 --> 00:59:08.900
من الناس حتى بعضها لا يشاركه فيها بعض الانبياء والرسل كما هو معلوم. اه فاذا تعارض امره عليه السلام او قوله مع فعله قدم للقبول على الفعل لهذا السبب. ان قوله تشريع عام. جهله قد وقد

144
00:59:08.900 --> 00:59:28.850
اي قد يكون عاما وقد لا يكون. لا شك انه يكون شيئا عاما بشرطين اثنين. ذكرنا الشرط الاول وهو ان يكون عبادة وان لا يكون عادة لان العادات لا تدخل في الشرعية

145
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
الشرط الثاني الا يكون له مخالف من القول الصادر من الرسول عليه الصلاة والسلام كما نحن الان في صدد فاذا وجدنا قولا خالف فعله عليه السلام اخذنا بقوله وتركنا فعله

146
00:59:48.950 --> 01:00:11.400
لان قوله هو الشرع العام وفي انه قصد. فالان نبحث في هذه القزقلة  كيف نعلل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لشيء خلاف ما خاطب به امته اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

147
01:00:11.600 --> 01:00:33.100
الان نبحث في هذه القزخدة كيف نعلل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لشيء خلاف ما خاطب به امته؟ من السهل جدا هل نقول هذا الفعل اذا لم يكن عندنا دليل

148
01:00:33.700 --> 01:00:48.350
يبين انه جاء بعد القول فاذا يحمل على الاصل وهي البراءة الاصلية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة