ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يجزي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبس منهما رجالا كثيرا ونساء. ويتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم نقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وبعد ايضا فانه ليس عيد ما اقدمه اليكم هي ان احمد الله تبارك وتعالى ان جمعنا باخوان لنا يعيشون باجسادهم بعيدين عنا ولكنهم بقلوبهم هم قريبون منا لان دعوة الحق التي
هدانا الله تبارك وتعالى اليها وجمع كبيرا لنا حولها وهي دعوة اتباع الكتاب والسنة هذه بعد ان هدانا الله عز وجل الى الاسلام بعامة هي اعظم النعم ان الله تبارك وتعالى الى ان نفهم الاسلام على اساس الكتاب والسنة
هذا الاساس الذي هي الظمان لكي لا ينحرف المسلمون يليما اسباب الشعر وان يكونوا على هدى المواده في كل زمان وفي كل مكان ما زال انهم قد تمسكوا بهدي الكتاب والسنة
مسباتا لقول النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم تركت فيكم ان غيري لن تزلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن نتفرقا حتى يلج عدو الحوض لا اريد ان اطيل الكلام في هذه القضية لان
اعتقد لانكم لستم بحاجة الى مثل هذا الكلام ولكني اريد ان ادير كلامي او ان ادلل حول قضية قد تخفى على كثير ممن قد يشتركون معنا في هذه الدعوة دعوة الحق
الا وهي الكتاب والسنة. على كثير من الذين يشتركون معنا في هذه الدعوة حقيقة سني. جاء الكتاب والسنة يؤكدانها والجثثان النظر الى ضرورة التمسك بها الا وهي ضرورة فهم الكتاب والسنة على منهج سلفنا الصالح
رضي الله عنهم هذه الذميمة وهي ان يكون فهمنا في كتاب ربنا وللسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم على ما كان عليه السلف الصالح. ذلك لاننا في زمان قد اه
صحى فيه كثير من الجماعات الاسلامية التي كانت في قبض في سبات العميق وفي غفلة شديدة عن ضرورة اعتماد في المسائل الفلاسية على الكتاب والسنة فلما تجلت لهم هذه الحقيقة او هذه القضية لم يسعهم ان يظلوا مصرين
على مخالفته لنا في دعوتنا الخائنة على الكتاب والسنة. صلاة لا لا يزالون بعيدين عنا في منهجنا الذي نلتزمه وفي شهرنا لكتاب ربنا وسنة نبينا وذلك ان يكون لهذين نظرين على ما كان عليه السلف الصالح
ذلك ان كل الجماعات الاسلامية الموجود اليوم على وجه الارض لا يمكن احدا منها او واحدة منها ان يعلن عدم اعتماد دعوته على الكتاب والسنة. ولكنهم مع هذا الاعتماد يفسرون النصوص من الكتاب والسنة حسب ما تقضيه
لا تهم وحزبياتهم ولا يرجعون في ذلك الى فهم النصوص على فما كان فهمها شلتنا الصالح اكرر على مسامعكم ثم اؤيد ما اقول لكم لا ينبغي ان تقتصر دعوتنا على الكتاب والسنة فقط
لا يوجد ان نظن الى ذلك ما اشار الله تبارك وتعالى اليه في كتابه الكريم ثم تولى نبينا صلوات الله وسلامه عليه بيان ذلك في سنته الصحيحة انطلاقا منه وتجاوبا مع قول ربنا عز وجل حين خاطبه بقوله
وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم مما بينه عليه الصلاة والسلام من كلام رب الاذان قوله عز وجل في القرآن ومن يشاقق رسوله من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله
من المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الشاهد من هذه الاية قوله عز وجل فيها ويتبع غير سبيل المؤمنين فان هذه الاية تلفت النظر ان على المسلمين في كل زمان وكل مكان الا يخرجوا عن سبيل المؤمنين
حيث قال رب العالمين ومن يشخص الرسول من باب ما تبين له الهدى سبيل المؤمنين فما حكمة هذه الجملة المعطوفة على ما قبلها وهي ويتبع غير سبيل المؤمنين كان من المفيد
ان تكون الاية دون هذه الجملة. ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى ليوله من تولى ونسوا جهنم وساءت مصيرا. لو كانت الاية هكذا بهذا الاختصار لكان معنا سليما مستقيما لا غبار عليه كراقا لكن الله عز وجل حينما
فعطف على قوله ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى فقال حبيب المؤمنين اراد بذلك ان يلفت نظر المؤمنين الذين يحذرون من ان يشاخصوا الرسول من بعد ما تبين له الهدى ايضا
عليهم ان يحذروا ان يخالفوا سبيل المؤمنين وكيف يمكن مخالفة سبيل المؤمنين مع اتباع السنة سيد المرسلين الامر عند اهل العلم معروف جيدا لان نصوص الكتاب والسنة يمكن في بعض الاحيان ان
تفسر تفسيرا لا يقدم هذا التفسير للمؤمنين بالكتاب والسنة على ان هذا هو المعنى المراد منهما لا يكون هذا التفسير خطأ لانه خالف السنة المؤمنون الى المؤمنين تأكيدا لهذا المعنى المتجنم في هذه الجملة
انا الذي يقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نجد نبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ضم هذه الذميمة في بعض الاحاديث الصحيحة تفسيرا منه في هذه الاية الكريمة. اانتم مثلا
قرأت او سمعتم حديث الفرق الثلاث والسبعين فرقة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة
وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ هنا الشاهد. من هي يا رسول الله هذه الفرقة الناجية؟ من ثلاث وسبعين فرقة فرقة واحدة منها هي الناجية. قال عليه السلام
ديما التي على ما انا عليه واصحابي وهنا تجدون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقتصر على قوله على ما انا عليه وانما عطف ايضا على ذلك قوله واصحابي
غسلوا في ذلك هذا الحديث يعتبر تفسيرا للاية التي ذكرناها انفا وكررناها بمسامعكم مرارا. لتلصق في اذهانكم المعنى المقصود من قوله عز وجل فيها ويتبع غير سبيل المؤمنين وقد جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الفرق وفي بيان الفرقة الناجية
فوصفها بوصيه اسمين وليس بوصف واحد وهو انها تكون على ما كان عليه الرسول هذا هو الوصف الاول ولكنه جاء بوصف ثان واخير وهو قوله عليه الصلاة والسلام واصحاب هذا الحديث بهذا اللفظ تفسير للروايات الاخرى
وهي الاشهر والاقوى سندا وهي التي تقول جوابا عن سؤال السائلين عن ناجية قال عليه الصلاة والسلام هي للجماعة. هي الجماعة. فقوله هذا تفسير للاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين. فسبيل المؤمنين هي الجماعة
والجماعة هي سبيل المؤمنين. ومعنى هذا انه يجب على علماء المسلمين مم خاصة في هذه الازمنة المتأخرة. الا يعمل فقط السنة ومعرفة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا امر لابد منه. لان تفسير
القرآن لا يستقيم ولا سبيل اليه الا بطريق السنة التي هي كما ذكرنا انفا لا يخفي للعالم ان يكتفي على دراسة الكتاب والسنة في العصر الحاضر بل لابد ان يضم الى ذلك دراسة ثالثة
وهي ان يعرف ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الهدى والنور لانهم قد تلقوا البيان من النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وبيان الرسول عليه السلام للسنة القولية في كثير من الاحيان بفعله او لتقرير
هذه الامور لا يمكن الوصول اليها الا بمعرفة اثار السلف الصالح ولذلك الحديث هذا ايضا يلتقي مع حديث اخر طالما سمعتموه او قرأتموه في كتب الحديث الا وهو حديث العباد الانسانية رضي الله تعالى عنه الذي قال وعظم
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت فيها القلوب وورقت فيها فقلنا يا رسول الله اوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا. وقال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
وان يولي عليكم عبد حبشي وانه من يعيش منكم. فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. هنا الشاهد لم يتصل عليه الصلاة والسلام على كلمته هذه. فعليكم بسنتي. بل عقد عليها ايضا
في حديث وسنتي خلفاء الراشدين المهديين من بعد عبدي عليها بالنوابغ واياكم ومحدثات الايام فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة جاء في حديث جابر رضي الله عنه فكل ضلالة في النار
الشاهد انكم تسمعون في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا النجاسة والخلاص من الاختلاف الذي سيقع فيما بعد الرسول عليه السلام انما هو التمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديون من بعده. ذلك
ان طريقة هؤلاء الخلفاء الراشدين كطريقة عامة الصحابة الذين اطلق عليهم في الحديث السابق دورة الجماعة هو الذين فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحيحة للايات والاحاديث القولية فنقلوها الى الامة بيضاء نقية
كنهارها. اذا لم يهتم العلماء بخاصة لهذا الجانب الصادق مما سبقت الاشارة اليه. في هذه النصوص صار الكتاب السنة هوى متبعة. ونحن نجد اليوم اختلافات كثيرة وكل هؤلاء المختلفين يدعون بانهم على الكتاب والسنة. مهما كانت
تكتلاتهم وكانت تجمعاتهم اه يجندلون حول الكتاب والسنة انكم لا تجدون على وجه الارض اليوم وعلى الساحة الاسلامية في هذه الجماعات من ارتدت نفسها منهجا لها في فهم كتاب ربها وسنة نبيها
منهج السلف الصالح الا جماعة واحدة على وجه ارض لهم اسماء مختلفة لا المسمى واحد ففي بعض البلاد يسمى هؤلاء انتماعا الى الجماعة المشار اليها وهم جماعة السلف ويقولون دعوتنا دعوة السلف الصالح ونحن ننتسب اليهم
فنقول اننا سلفيون او يقولون نحن من اهل الحديث او يقولون نحن انصار السنة وكلهم فلابد من التنبيه معتذرا من اطالة الكلام في هذه المسألة الهامة اني اتصور ان بيننا لقاءات ولقاءات كثيرة يمكن ان يصدق فيها
ما يقال اليوم انما سنتمكن هناك من وضع نقاط على الشعوب كما يقول اللجان لكن لابد من في ختام هذه الكلمة من لفت النظر الى ان كثيرا من الاسلامية الاخرى التي تنتسب الى اسماء ائمة اسماء لجماعة
معينة من الخلف او اسماء الى حزب معين من الخلف او الى اشخاص معروفين او نحو ذلك هؤلاء كلهم يكادون يجبرون على انكار استعمال كلمة السلف او الانتساب اليهم كانوا قال نحن اتباع السلف او الفرض
واحد منا يقول انا سلفي انهم ينكرون هذه النسبة وفي اعتقادي انهم لا يتنبهوا لمعنى هذه النسبة لما استطاعوا ان يبادروا الى انكار هذه النسبة لان معناها الانتساب الى السلف الصالح
الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالخيرية في الحديث المساواة على الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير الناس خير ان الذين يلونهم
ان الذين يدعونهم هؤلاء هم السلف وعلى رأسهم محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فمن من المسلمين يستطيع اذا ما تنبه لمعنى هذه الكلمة السلف او السلفي المنسوب للسلف
من من المسلمين بعد هذا يستطيع ان يتبرع من من ان يكون للسلف وبالتالي من ان يكون في شخصه سلفيا انما يبادل الى انشار هذه النسبة اولئك الذين لا يعرفون قدر السلف وقيل
السلف والسبيل التي ذكرها ربنا في الاية الاولى ومن يشاخص الرسول من بعد ما مدى الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ليملوا ما تولى ونصه جهنم لذلك نحن دعوتنا ليست محصورة للكتاب والسنة وهذا لا بد منه لكل مسلم
لكننا الى ذلك صياما لنا من ان ننحرف يمين او يسارا وان نكون فرقة من الفرق اثنين وسبعين وكل هؤلاء لا يوجد فيهم لو ضربنا فمن اخطر الفرق الاسلامية الموجودة اليوم الحديثة على وجه الارض كالطائفة الخجلانية مثلا
والذين ينتسبون الى الاحمدية تزويلا لجماهير المسلمين. هؤلاء لو قلنا لهم ما لو كنا له ما مذهبكم لقالوا شيطان السنة. ولكنهم يتلاعبون ويفسرون الكتاب والسنة ما كان عليه السلف الصالح والامثلة في هذا المجال كثيرة وطيبة جدا فلعل بهذا البيان وهذا
الاخر وبهذا القدر حساء والحمد لله رب العالمين السؤال بدون ترخيص سريع لملفنا يعني اقرأ لهم نسك الحج والعمرة وارح لي الان ابدا وابلغني يعني طيب ما اشحت شوية مختصر
الان يمكن الجمع سواء الوداع مع الافاضة لا يجوز جمع قوافل طواف الافاضة. لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح والحج الا به والقواص الوداع واجب قد يسقط لعذر كان حائض ومصاب
التي قد تكتمل الحافلة ان تتأخر من اجلها فقد اسقط النبي صلى الله عليه واله وسلم طواف الوداع عن الحائض التي كانت قد طافت طواف الافاضة وهي قائمة. ولذلك فاخذوها قاعدة لا نور واجب عن واجب. ولا يولي فرض عن فرض. ومعنى الفرض والواجب
نعم الواحد وانما هو تسلل في التعبير وهذه ايضا لا تغاشي الاخرى ولا اريد ان اطيل على نفسي بعد ان فيكم ايها. وانما الخلاصة لا يغني صلاة الاجابة عن طواف العداء لان صلاة العزاء واجب
لا احد يتصور ان التقديم محدود في مكان معين في هذا الوقت فسينبذ في ذات الوقت والذي يزيل الاشكال في هذا الموضوع ما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة قالوا عليه السلام
خلاص السنة الكبرى فقد حلله شيء عند النساء. فاذا حدث للتقيم بعد ان يتحلل بالرمي وبالتالي اذا اه كاد ان يباشر طواف الرجاء او طواف الافاضة لا تدعو ايضا ان يتكلم ولا مناجاة ان يقع السيدة عائشة بالنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة
بعد التحلل الاصغر الذي يقع في رمي الجمرات لا هو المقصود وليس المقصود اصابة وحشين من الناس بهذه المناسبة ان هناك شيطان ينتظر من الحجاج ان يمروا بالحصوات وهذا يوم جاء عند
للناس هذه عبادة وما هي التعرضية محضة؟ لا يجوز لنا ان نفسفها وان كان عشتها ان الشيطان ظهر لابراهيم عليه السلام هناك واراد ان يصلحه عن قيام بما اوحى الله اليه من ان يذبح ابنه اسماعيل عليه السلام
وظاهر الشيطان هناك رواه اول مرة وفي مرة ثانية والثالثة. اخلص الناس الشيطان قاضيا هناك الحادثة الجليلة العظيمة التي الله عز وجل اسماعيل عليه الصلاة بذلك الذبح العظيم فالمقصود بان ثم الجمرات في مكان الحوض وليس المقصود في اصابة مثل هذا العمود لان
او في اعتقادي هذا الغامود لم يكن منصوبا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبهذا الاجل كفاية ولعلنا نلتقي بكم ان شاء الله في فرصة قريبة لمناسك الحج وبخاصتهما ان شاء
الله تبارك وتعالى ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط مرتسا يسرنا اثنان آآ هذه بالنسبة للشروط الوجوب وشروط الاجزاء. آآ في لقاءنا هذا نود ان نشير اشارة ولو سريعة
الابرز اداب السماء ياه اداب الحج تنقسم الى قسمين اداب واجبة واداب مستحبة. لا. واما الاداب الواجبة فهي ان يقول الانسان بواجبات الحج واتانيه وان يتجنب محظورات الاحرام الخاصة والمحظورات العامة
الممنوعة في الحرام وغير الاحرام ثم قوله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خسوع ولا جدال في الحج واما الاداب المستحبة فان يأتي الانسان من مكملات الحج
ايضا شيخ محمد لو توقفنا عند هذه الواجبات آآ وهذه الاداب الواجبة على ان تكون الواجبات المستحبة في اول البقاء ان شاء الله الشيخ محمد في لقاء البغظاوي تحدثنا عن الحج آآ والعمرة وآآ ايظا شروط الحج والعمرة بغير الاجزاء والوجوب وآآ بدأنا
في ابرز اداب السفر للحج وذكرتم ان هناك اداب واجبة واداب مستحبة. فمن الاداب الواجبة ان يكمل الانسان واجبات الحج واركانه وايضا يتجلد آآ محظورات الاحلام وآآ شرعتم في الاداب المستحبة لكننا طلبنا منكم ان تكونوا في بداية
ان تذكروا لنا ابرز اداب السفر الى الحج من حيث لا اه الاذان الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الاداب المستحبة
ان يقوم الانسان وكل ما ينبغي له ان يقوم به مم كانوا يكرم النفس والمال والجاه و خفة النفس وخدمة اخوانه تحمل اذاه والكف عن مساوئهم والاحسان اليهم سواء كذلك بعد تلبسه في الاحرام ام قبل تلبسه في الاحرام
لان هذه اداب عالية فاضلة تطلب من كل مؤمن في كل زمان ومكان وكذلك الاداب المستحبة في العبادة ان يأتي الانسان بالحج ان الوجه الاكمل لا يحرص على تكوينه بشيء مستحباته القومية والفعلية
التي ربما يتخنى لنا الكلام عليها ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة ان شاء الله. او في هذه الحلقة انت ياسر. نعم. الاداب الواجبة والاداب المستحبة لابد قبل ان نعرف اه ما ينبغي ان يستعد به المسلم اه لحجه. سواء كان قبل السفر او في اثناء السفر
نعم الذي ينبغي ان يستعد به المسلم لحجه وعمرته فليتزوج وكل ما يمكن ان نحتاج اليه في سفره من المال والثياب وغير ذلك لانه ربما يحتاج اليه في نفسه او يحتاجه احد من رفقائه
وان يتزود كذلك بالتقوى وهي اتخاذ الوقاية من عذاب الله بفعل اوامر الله تعالى واجتناب بنواهيه لقول الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا الله وما اكثر ما نجد
من الحاجة هيئة الاسفار حيث يحتاج الانسان الى اشياء يظنها بسيطة البلاء او يظنها هينة فلا يستصحبها معهم في سفره فاذا به يحتاج اليها او يحتاج اليها احد الرفقاء فليكن الانسان حزما شهما
مستعدا لما يتوقع ان يكون وان كان بعيدا آآ لكن ليس هناك استعداد ايضا آآ بالنسبة للاستعداد المعنوي غير الاستعداد المادي الاستفادة بمعنى هو ما اشرت اليه من التقوى. نعم. يعني التقوى استعداد المعنوي
يستعد بها الانسان في قرار بنفسه في لقاء الله تعالى وباليوم الاخر فيحرص على ان يقوم بما اوجب الله عليه ويدع ما حرم الله عليه. نعم بالنسبة للمواقيت يا شيخ محمد ما هي المواقيت حدثنا عنها
اه نوافيك لحد الزمنية تبتدئ بدخول شهر شوال؟ نعم وتنتهي مما في عشر ذي الحجة هل فيها نزيف او باخر يوم من شهر ذي الحجة وهو قول الراجح تعالى الحج اشهر معلومات
واشهر جمع والاصل في الدنيا ان يراد به حقيقته ومعنى هذا الزمن ان الشهر ان الحج يقع من خلال هذه الاشهر. الثلاثة؟ وليس يفعل في اي يوم منها. نعم فان الحج له ايام معلومة
الا ان ليس الطواف والسعي اذا قلنا بان شهر ذي الحجة كله وقت للحج فانه يجوز للانسان ان يؤخر طواف الافاضة وصار الحج الى اخر يوم من شهر ذي الحجة
ولا يجوز له ان يؤخره ان يؤخرهما عن عن ذلك اللهم الا العدد فماذا تحس بالمرأة قد يتواجد هذا وبقي النفاس عليها حتى خرج من حجة فهي اذن مهجورة في تأخير طواف الافاضة. نعم
هذه هي المواقيت الزمنية للحج. نعم. اما العمرة فليس لها ميقات زمني افعل في اي يوم من الايام سنة لكنها في رمظان تعدل حجة وفي اشهر ذي الحجة وفي اشهر الحج
اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام كل عمله كل عمره في اشهر الحج وامر في الحج كانت ايضا مع الحج وهذا يدل على ان العمرة في اشهر الحج لها مزية وفظل واختيار النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشهر لها. نعم
نعم لكن ما حكم الاحرام بالحج قبل دخول هذه المواقف الزمنية اختلف العلماء رحمهم الله في الاحرام بالحج قبل دخول اشهر الحج ومن العلم من قال ان الاحرام للحج قبل اشهره يناقض
لا يبقى محظوظ بالحج الا انه مكره ان احنا في الحج قبل دخول اشهر وان يعلم من قال انه اذا احرم في الحج قبل اشهره فانه لا ينعقد ويكون عمران
ان يتحول الى عمرة لان العمرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام دخلت في الحج وسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الحج الاصغر كما في حديث عامر ابن حزم
المرسل المشهور الذي تلقاه تلقاه الناس بالقبول. لا. نعم آآ ايضا اذا عرفنا مواقيت الحج الزبانية لابد ان نعرف مواقيت الحج المواقيت النكرية الخمسة وهي ذو الفلوثة والجحفة ويلمم وخير المنازل وذكرت. نعم
اما في الحذيفة فهي المكان المسمى الان بابير علي وهي قريبة من المدينة وثبت عن مكة بنحو عشر مراحل وهي ابعد المواقيت عن مكة وهي لاهل المدينة ولمن مر به من غير اهل المدينة
واما جحده فهي قرية قديمة في طريق اهل الشام الى مكة وبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وقد خربت القرية وصار الناس يرحمون بدلا منها بالرابط وعن ما يلملم فهو جبل
او مكان في طريق اهل اليمن الى مكة ويسمى اليوم اعدادية ومن هو وبين مكة نحو مرحلتين واما قبل المنازل فهو جبل اهلنا الى مكة ويسمى الان الشعر الكبير وبينه وبين مكة نحن مرحلتين
واما ذات عرق فهي اركان بطريق اهل العراق الى مكة وبينه وبين مكة نحو مرحلتين ايضا. نعم واما الاربعة الاولى فهو ذي الحليفة والجحفة ويلملم المنازل فقد وقع النبي صلى الله عليه وسلم
واما ذات عرض وقد وقفها النبي صلى الله عليه وسلم كما وقاه السنن من حديث عائشة رضي الله عنها وصح عن عمر رضي الله عنه انه وقفها لاهل الكوفة والبصرة. اذا جاءوا اليه فقالوا يا امير المؤمنين
ان النبي صلى الله عليه وسلم وطأة لاهل المسجد قرنا فانها جمع عن طريقنا فقال عمر رضي الله عنه انظروا الى حذوها من طريقكم وعلى كل حال فان ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر ظاهر وان لم يثبت
فان هذا ثبت بسنة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو احد الخلفاء الراشدين المهديين الذين امرنا باتباعهم. والذي ثقافته بحكم الله عز وجل في ومنها هذا اذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وقتها
وهو ايضا فان الانسان اذا مر بميقات يدعو يحرم منه فاذا هذا هو صار كالنادي به وفيها وفي اثر عمر رضي الله عنه فائدة عظيمة في وقتنا هذا وهو ان الانسان اذا كان قادما الى مكة بالطائرة يريد الحج او العمرة فانه يلزمه اذا حاب يقال من فوقه ان يحرم منه عند
ولا يحل له تأخير الاحرام الى ان يصل الى جدة كما يفعله كثير من الناس. لا فان المعاناة لا فرق بين ان تكون في الارض او في البرق او في الجو او في البحر
ولهذا يحرم اهل المراحل التي تمر ليش من طريق البحر يلملم او رابغا نحن اذا حالوا هذه هذين النقاشين. نعم. اه طيب اذا ما حكم الاحرام قبل هذه المواقف؟ نعم. حكم الاحرام
قبل هذه المواقيت المكانية انه مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع وكونه وكون الانسان يحرم قبل ان يصل اليها فيه شيء من تقدم حدود الله سبحانه وتعالى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصيام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
لا وهذا يدل على انه ينبغي لنا ان نتقيد ان وقته الشرع من الحدود الزمنية والمحل ولكنه اذا احرم قبل ان يصل اليها فان احرامها منعقل وهم مسألة ايضا احب ان انبه عليها وهو ان الرسول عليه الصلاة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خزائن الرحمن تأخذ بيدك
كالى الجنة