1
00:00:00.050 --> 00:00:20.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يجزي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.550 --> 00:00:41.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

3
00:00:41.950 --> 00:01:04.950
وبس منهما رجالا كثيرا ونساء. ويتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم نقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:04.950 --> 00:01:30.000
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:30.050 --> 00:02:15.200
وبعد ايضا فانه ليس عيد ما اقدمه اليكم هي ان احمد الله تبارك وتعالى ان جمعنا باخوان لنا يعيشون باجسادهم بعيدين عنا ولكنهم بقلوبهم هم قريبون منا لان دعوة الحق التي

6
00:02:15.550 --> 00:02:51.800
هدانا الله تبارك وتعالى اليها وجمع كبيرا لنا حولها وهي دعوة اتباع الكتاب والسنة هذه بعد ان هدانا الله عز وجل الى الاسلام بعامة هي اعظم النعم ان الله تبارك وتعالى الى ان نفهم الاسلام على اساس الكتاب والسنة

7
00:02:51.800 --> 00:03:22.800
هذا الاساس الذي هي الظمان لكي لا ينحرف المسلمون يليما اسباب الشعر وان يكونوا على هدى المواده في كل زمان وفي كل مكان  ما زال انهم قد تمسكوا بهدي الكتاب والسنة

8
00:03:23.300 --> 00:04:02.350
مسباتا لقول النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم تركت فيكم ان غيري لن تزلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن نتفرقا حتى يلج عدو الحوض   لا اريد ان اطيل الكلام في هذه القضية لان

9
00:04:02.350 --> 00:04:33.950
اعتقد لانكم لستم بحاجة الى مثل هذا الكلام ولكني اريد ان ادير كلامي او ان ادلل حول قضية قد تخفى على كثير ممن قد يشتركون معنا في هذه الدعوة دعوة الحق

10
00:04:34.000 --> 00:05:12.000
الا وهي الكتاب والسنة. على كثير من الذين يشتركون معنا في هذه الدعوة حقيقة سني. جاء الكتاب والسنة يؤكدانها والجثثان النظر الى ضرورة التمسك بها الا وهي  ضرورة فهم الكتاب والسنة على منهج سلفنا الصالح

11
00:05:12.050 --> 00:05:41.350
رضي الله عنهم هذه الذميمة وهي ان يكون فهمنا في كتاب ربنا وللسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم على ما كان عليه السلف الصالح. ذلك لاننا في زمان قد اه

12
00:05:41.450 --> 00:06:16.550
صحى فيه كثير من الجماعات الاسلامية التي كانت في قبض في سبات العميق وفي غفلة شديدة عن ضرورة اعتماد في المسائل الفلاسية على الكتاب والسنة فلما تجلت لهم هذه الحقيقة او هذه القضية لم يسعهم ان يظلوا مصرين

13
00:06:16.550 --> 00:06:53.050
على مخالفته لنا في دعوتنا الخائنة على الكتاب والسنة. صلاة لا لا يزالون بعيدين عنا في منهجنا الذي نلتزمه وفي شهرنا لكتاب ربنا وسنة نبينا وذلك ان يكون لهذين نظرين على ما كان عليه السلف الصالح

14
00:06:53.700 --> 00:07:33.050
ذلك ان كل الجماعات الاسلامية الموجود اليوم على وجه الارض لا يمكن احدا منها او واحدة منها ان يعلن عدم اعتماد دعوته على الكتاب والسنة. ولكنهم مع هذا الاعتماد يفسرون النصوص من الكتاب والسنة حسب ما تقضيه

15
00:07:33.050 --> 00:08:05.500
لا تهم وحزبياتهم ولا يرجعون في ذلك الى فهم النصوص على فما كان فهمها شلتنا الصالح اكرر على مسامعكم ثم اؤيد ما اقول لكم لا ينبغي ان تقتصر دعوتنا على الكتاب والسنة فقط

16
00:08:05.550 --> 00:08:37.500
لا يوجد ان نظن الى ذلك ما اشار الله تبارك وتعالى اليه في كتابه الكريم ثم تولى نبينا صلوات الله وسلامه عليه بيان ذلك في سنته الصحيحة انطلاقا منه وتجاوبا مع قول ربنا عز وجل حين خاطبه بقوله

17
00:08:37.500 --> 00:09:07.700
وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم مما بينه عليه الصلاة والسلام من كلام رب الاذان قوله عز وجل في القرآن  ومن يشاقق رسوله من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله

18
00:09:07.700 --> 00:09:46.700
من المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الشاهد من هذه الاية  قوله عز وجل فيها ويتبع غير سبيل المؤمنين فان هذه الاية تلفت النظر ان على المسلمين في كل زمان وكل مكان الا يخرجوا عن سبيل المؤمنين

19
00:09:46.700 --> 00:10:17.650
حيث قال رب العالمين ومن يشخص الرسول من باب ما تبين له الهدى سبيل المؤمنين فما حكمة هذه الجملة المعطوفة على ما قبلها وهي ويتبع غير سبيل المؤمنين كان من المفيد

20
00:10:17.750 --> 00:10:47.750
ان تكون الاية دون هذه الجملة. ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى ليوله من تولى ونسوا جهنم وساءت مصيرا. لو كانت الاية هكذا بهذا الاختصار لكان معنا سليما مستقيما لا غبار عليه كراقا لكن الله عز وجل حينما

21
00:10:47.750 --> 00:11:17.750
فعطف على قوله ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى فقال حبيب المؤمنين اراد بذلك ان يلفت نظر المؤمنين الذين يحذرون من ان يشاخصوا الرسول من بعد ما تبين له الهدى ايضا

22
00:11:17.750 --> 00:11:51.750
عليهم ان يحذروا ان يخالفوا سبيل المؤمنين وكيف يمكن مخالفة سبيل المؤمنين مع اتباع السنة سيد المرسلين  الامر عند اهل العلم معروف جيدا لان نصوص الكتاب والسنة يمكن في بعض الاحيان ان

23
00:11:51.750 --> 00:12:27.400
تفسر تفسيرا لا يقدم هذا التفسير للمؤمنين بالكتاب والسنة على ان هذا هو المعنى المراد منهما  لا يكون هذا التفسير خطأ لانه خالف السنة المؤمنون الى المؤمنين تأكيدا لهذا المعنى المتجنم في هذه الجملة

24
00:12:27.400 --> 00:12:55.300
انا الذي يقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين نجد نبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ضم هذه الذميمة في بعض الاحاديث الصحيحة تفسيرا منه في هذه الاية الكريمة. اانتم مثلا

25
00:12:55.300 --> 00:13:24.750
قرأت او سمعتم حديث الفرق الثلاث والسبعين فرقة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة

26
00:13:24.750 --> 00:13:54.300
وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ هنا الشاهد. من هي يا رسول الله هذه الفرقة الناجية؟ من ثلاث وسبعين فرقة فرقة واحدة منها هي الناجية. قال عليه السلام

27
00:13:54.300 --> 00:14:18.200
ديما التي على ما انا عليه واصحابي وهنا تجدون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقتصر على قوله على ما انا عليه وانما عطف ايضا على ذلك قوله واصحابي

28
00:14:18.850 --> 00:14:55.250
غسلوا في ذلك هذا الحديث يعتبر تفسيرا للاية التي ذكرناها انفا وكررناها بمسامعكم مرارا. لتلصق في اذهانكم المعنى المقصود من قوله عز وجل فيها ويتبع غير سبيل المؤمنين وقد جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الفرق وفي بيان الفرقة الناجية

29
00:14:55.250 --> 00:15:30.150
فوصفها بوصيه اسمين وليس بوصف واحد وهو انها تكون على ما كان عليه الرسول هذا هو الوصف الاول ولكنه جاء بوصف ثان واخير وهو قوله عليه الصلاة والسلام واصحاب هذا الحديث بهذا اللفظ تفسير للروايات الاخرى

30
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
وهي الاشهر والاقوى سندا وهي التي تقول جوابا عن سؤال السائلين عن ناجية قال عليه الصلاة والسلام هي للجماعة. هي الجماعة. فقوله هذا تفسير للاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين. فسبيل المؤمنين هي الجماعة

31
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
والجماعة هي سبيل المؤمنين. ومعنى هذا انه يجب على علماء المسلمين مم خاصة في هذه الازمنة المتأخرة. الا يعمل فقط السنة ومعرفة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا امر لابد منه. لان تفسير

32
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
القرآن لا يستقيم ولا سبيل اليه الا بطريق السنة التي هي كما ذكرنا انفا لا يخفي للعالم ان يكتفي على دراسة الكتاب والسنة في العصر الحاضر بل لابد ان يضم الى ذلك دراسة ثالثة

33
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
وهي ان يعرف ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الهدى والنور لانهم قد تلقوا البيان من النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وبيان الرسول عليه السلام للسنة القولية في كثير من الاحيان بفعله او لتقرير

34
00:17:30.150 --> 00:18:10.150
هذه الامور لا يمكن الوصول اليها الا بمعرفة اثار السلف الصالح ولذلك الحديث هذا ايضا يلتقي مع حديث اخر طالما سمعتموه او قرأتموه في كتب الحديث الا وهو حديث العباد الانسانية رضي الله تعالى عنه الذي قال وعظم

35
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت فيها القلوب وورقت فيها فقلنا يا رسول الله اوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا. وقال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة

36
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
وان يولي عليكم عبد حبشي وانه من يعيش منكم. فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. هنا الشاهد لم يتصل عليه الصلاة والسلام على كلمته هذه. فعليكم بسنتي. بل عقد عليها ايضا

37
00:19:10.150 --> 00:19:41.800
في حديث وسنتي خلفاء الراشدين المهديين من بعد  عبدي عليها بالنوابغ واياكم ومحدثات الايام فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة جاء في حديث جابر رضي الله عنه فكل ضلالة في النار

38
00:19:41.800 --> 00:20:11.800
الشاهد انكم تسمعون في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا النجاسة والخلاص من الاختلاف الذي سيقع فيما بعد الرسول عليه السلام انما هو التمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديون من بعده. ذلك

39
00:20:11.800 --> 00:20:41.800
ان طريقة هؤلاء الخلفاء الراشدين كطريقة عامة الصحابة الذين اطلق عليهم في الحديث السابق دورة الجماعة هو الذين فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحيحة للايات والاحاديث القولية فنقلوها الى الامة بيضاء نقية

40
00:20:41.800 --> 00:21:18.650
كنهارها. اذا لم يهتم العلماء بخاصة لهذا الجانب الصادق مما سبقت الاشارة اليه. في هذه النصوص صار الكتاب السنة هوى متبعة. ونحن نجد اليوم اختلافات كثيرة وكل هؤلاء المختلفين يدعون بانهم على الكتاب والسنة. مهما كانت

41
00:21:18.650 --> 00:21:48.650
تكتلاتهم وكانت تجمعاتهم اه يجندلون حول الكتاب والسنة انكم لا تجدون على وجه الارض اليوم وعلى الساحة الاسلامية في هذه الجماعات من ارتدت نفسها منهجا لها في فهم كتاب ربها وسنة نبيها

42
00:21:48.650 --> 00:22:18.650
منهج السلف الصالح الا جماعة واحدة على وجه ارض لهم اسماء مختلفة لا المسمى واحد ففي بعض البلاد يسمى هؤلاء انتماعا الى الجماعة المشار اليها وهم جماعة السلف ويقولون دعوتنا دعوة السلف الصالح ونحن ننتسب اليهم

43
00:22:18.650 --> 00:22:53.800
فنقول اننا سلفيون او يقولون نحن من اهل الحديث او يقولون نحن انصار السنة وكلهم فلابد من التنبيه معتذرا من اطالة الكلام في هذه المسألة الهامة اني اتصور ان بيننا لقاءات ولقاءات كثيرة يمكن ان يصدق فيها

44
00:22:53.800 --> 00:23:23.800
ما يقال اليوم انما سنتمكن هناك من وضع نقاط على الشعوب كما يقول اللجان لكن لابد من في ختام هذه الكلمة من لفت النظر الى ان كثيرا من الاسلامية الاخرى التي تنتسب الى اسماء ائمة اسماء لجماعة

45
00:23:23.800 --> 00:23:53.800
معينة من الخلف او اسماء الى حزب معين من الخلف او الى اشخاص معروفين او نحو ذلك هؤلاء كلهم يكادون يجبرون على انكار استعمال كلمة السلف او الانتساب اليهم كانوا قال نحن اتباع السلف او الفرض

46
00:23:53.800 --> 00:24:23.800
واحد منا يقول انا سلفي انهم ينكرون هذه النسبة وفي اعتقادي انهم لا يتنبهوا لمعنى هذه النسبة لما استطاعوا ان يبادروا الى انكار هذه النسبة لان معناها الانتساب الى السلف الصالح

47
00:24:23.800 --> 00:24:47.800
الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالخيرية في الحديث المساواة على الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  خير الناس خير ان الذين يلونهم

48
00:24:47.900 --> 00:25:14.450
ان الذين يدعونهم هؤلاء هم السلف وعلى رأسهم محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فمن من المسلمين يستطيع اذا ما تنبه لمعنى هذه الكلمة السلف او السلفي المنسوب للسلف

49
00:25:14.450 --> 00:25:42.300
من من المسلمين بعد هذا يستطيع ان يتبرع من من ان يكون للسلف وبالتالي من ان يكون في شخصه سلفيا انما يبادل الى انشار هذه النسبة اولئك الذين لا يعرفون قدر السلف وقيل

50
00:25:42.300 --> 00:26:12.300
السلف والسبيل التي ذكرها ربنا في الاية الاولى ومن يشاخص الرسول من بعد ما مدى الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ليملوا ما تولى ونصه جهنم لذلك نحن دعوتنا ليست محصورة للكتاب والسنة وهذا لا بد منه لكل مسلم

51
00:26:12.300 --> 00:26:42.300
لكننا الى ذلك صياما لنا من ان ننحرف يمين او يسارا وان نكون فرقة من الفرق اثنين وسبعين وكل هؤلاء لا يوجد فيهم لو ضربنا فمن اخطر الفرق الاسلامية الموجودة اليوم الحديثة على وجه الارض كالطائفة الخجلانية مثلا

52
00:26:42.300 --> 00:27:12.300
والذين ينتسبون الى الاحمدية تزويلا لجماهير المسلمين. هؤلاء لو قلنا لهم ما لو كنا له ما مذهبكم لقالوا شيطان السنة. ولكنهم يتلاعبون ويفسرون الكتاب والسنة ما كان عليه السلف الصالح والامثلة في هذا المجال كثيرة وطيبة جدا فلعل بهذا البيان وهذا

53
00:27:12.300 --> 00:28:00.650
الاخر وبهذا القدر حساء والحمد لله رب العالمين    السؤال بدون ترخيص سريع لملفنا يعني اقرأ لهم نسك الحج والعمرة وارح لي الان ابدا وابلغني يعني طيب ما اشحت شوية مختصر

54
00:28:00.700 --> 00:28:30.700
الان يمكن الجمع سواء الوداع مع الافاضة لا يجوز جمع قوافل طواف الافاضة. لان طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح والحج الا به والقواص الوداع واجب قد يسقط لعذر كان حائض ومصاب

55
00:28:30.700 --> 00:29:00.700
التي قد تكتمل الحافلة ان تتأخر من اجلها فقد اسقط النبي صلى الله عليه واله وسلم طواف الوداع عن الحائض التي كانت قد طافت طواف الافاضة وهي قائمة. ولذلك فاخذوها قاعدة لا نور واجب عن واجب. ولا يولي فرض عن فرض. ومعنى الفرض والواجب

56
00:29:00.700 --> 00:29:25.600
نعم الواحد وانما هو تسلل في التعبير وهذه ايضا لا تغاشي الاخرى ولا اريد ان اطيل على نفسي بعد ان فيكم ايها. وانما الخلاصة لا يغني صلاة الاجابة عن طواف العداء لان صلاة العزاء واجب

57
00:29:25.600 --> 00:30:05.400
لا احد يتصور ان التقديم محدود في مكان معين في هذا الوقت فسينبذ في ذات الوقت والذي يزيل الاشكال في هذا الموضوع ما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة قالوا عليه السلام

58
00:30:05.550 --> 00:30:36.450
خلاص السنة الكبرى فقد حلله شيء عند النساء. فاذا حدث للتقيم بعد ان يتحلل بالرمي وبالتالي اذا اه كاد ان يباشر طواف الرجاء او طواف الافاضة لا تدعو ايضا ان يتكلم ولا مناجاة ان يقع السيدة عائشة بالنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة

59
00:30:36.450 --> 00:31:20.800
بعد التحلل الاصغر الذي يقع في رمي الجمرات    لا هو المقصود وليس المقصود اصابة  وحشين من الناس بهذه المناسبة ان هناك شيطان ينتظر من الحجاج ان يمروا بالحصوات وهذا يوم جاء عند

60
00:31:20.800 --> 00:31:47.150
للناس هذه عبادة وما هي التعرضية محضة؟ لا يجوز لنا ان نفسفها وان كان عشتها ان الشيطان ظهر لابراهيم عليه السلام هناك واراد ان يصلحه عن قيام بما اوحى الله اليه من ان يذبح ابنه اسماعيل عليه السلام

61
00:31:47.150 --> 00:32:27.100
وظاهر الشيطان هناك رواه اول مرة وفي مرة ثانية والثالثة. اخلص الناس الشيطان قاضيا هناك الحادثة الجليلة العظيمة التي الله عز وجل اسماعيل عليه الصلاة بذلك الذبح العظيم فالمقصود بان ثم الجمرات في مكان الحوض وليس المقصود في اصابة مثل هذا العمود لان

62
00:32:27.100 --> 00:32:47.100
او في اعتقادي هذا الغامود لم يكن منصوبا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبهذا الاجل كفاية ولعلنا نلتقي بكم ان شاء الله في فرصة قريبة لمناسك الحج وبخاصتهما ان شاء

63
00:32:47.100 --> 00:33:14.550
الله تبارك وتعالى ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط مرتسا يسرنا اثنان آآ هذه بالنسبة للشروط الوجوب وشروط الاجزاء. آآ في لقاءنا هذا نود ان نشير اشارة ولو سريعة

64
00:33:14.550 --> 00:33:44.950
الابرز اداب السماء ياه اداب الحج تنقسم الى قسمين اداب واجبة واداب مستحبة. لا. واما الاداب الواجبة فهي ان يقول الانسان بواجبات الحج واتانيه وان يتجنب محظورات الاحرام الخاصة والمحظورات العامة

65
00:33:45.050 --> 00:34:03.850
الممنوعة في الحرام وغير الاحرام ثم قوله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خسوع ولا جدال في الحج واما الاداب المستحبة فان يأتي الانسان من مكملات الحج

66
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
ايضا شيخ محمد لو توقفنا عند هذه الواجبات آآ وهذه الاداب الواجبة على ان تكون الواجبات المستحبة في اول البقاء ان شاء الله الشيخ محمد في لقاء البغظاوي تحدثنا عن الحج آآ والعمرة وآآ ايظا شروط الحج والعمرة بغير الاجزاء والوجوب وآآ بدأنا

67
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
في ابرز اداب السفر للحج وذكرتم ان هناك اداب واجبة واداب مستحبة. فمن الاداب الواجبة ان يكمل الانسان واجبات الحج واركانه وايضا يتجلد آآ محظورات الاحلام وآآ شرعتم في الاداب المستحبة لكننا طلبنا منكم ان تكونوا في بداية

68
00:34:43.900 --> 00:35:01.450
ان تذكروا لنا ابرز اداب السفر الى الحج من حيث لا اه الاذان الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الاداب المستحبة

69
00:35:01.600 --> 00:35:31.050
ان يقوم الانسان وكل ما ينبغي له ان يقوم به مم كانوا يكرم النفس والمال والجاه و خفة النفس وخدمة اخوانه تحمل اذاه والكف عن مساوئهم والاحسان اليهم سواء كذلك بعد تلبسه في الاحرام ام قبل تلبسه في الاحرام

70
00:35:31.700 --> 00:35:55.200
لان هذه اداب عالية فاضلة تطلب من كل مؤمن في كل زمان ومكان وكذلك الاداب المستحبة في العبادة ان يأتي الانسان بالحج ان الوجه الاكمل لا يحرص على تكوينه بشيء مستحباته القومية والفعلية

71
00:35:55.250 --> 00:36:20.150
التي ربما يتخنى لنا الكلام عليها ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة ان شاء الله. او في هذه الحلقة انت ياسر. نعم. الاداب الواجبة والاداب المستحبة لابد قبل ان نعرف اه ما ينبغي ان يستعد به المسلم اه لحجه. سواء كان قبل السفر او في اثناء السفر

72
00:36:21.950 --> 00:36:41.350
نعم الذي ينبغي ان يستعد به المسلم لحجه وعمرته فليتزوج وكل ما يمكن ان نحتاج اليه في سفره من المال والثياب وغير ذلك لانه ربما يحتاج اليه في نفسه او يحتاجه احد من رفقائه

73
00:36:41.950 --> 00:37:01.950
وان يتزود كذلك بالتقوى وهي اتخاذ الوقاية من عذاب الله بفعل اوامر الله تعالى واجتناب بنواهيه لقول الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا الله وما اكثر ما نجد

74
00:37:02.400 --> 00:37:23.650
من الحاجة هيئة الاسفار حيث يحتاج الانسان الى اشياء يظنها بسيطة البلاء او يظنها هينة فلا يستصحبها معهم في سفره فاذا به يحتاج اليها او يحتاج اليها احد الرفقاء فليكن الانسان حزما شهما

75
00:37:23.700 --> 00:37:46.500
مستعدا لما يتوقع ان يكون وان كان بعيدا  آآ لكن ليس هناك استعداد ايضا آآ بالنسبة للاستعداد المعنوي غير الاستعداد المادي الاستفادة بمعنى هو ما اشرت اليه من التقوى. نعم. يعني التقوى استعداد المعنوي

76
00:37:46.550 --> 00:38:03.450
يستعد بها الانسان في قرار بنفسه في لقاء الله تعالى وباليوم الاخر فيحرص على ان يقوم بما اوجب الله عليه ويدع ما حرم الله عليه. نعم بالنسبة للمواقيت يا شيخ محمد ما هي المواقيت حدثنا عنها

77
00:38:04.600 --> 00:38:23.100
اه نوافيك لحد الزمنية تبتدئ بدخول شهر شوال؟ نعم وتنتهي مما في عشر ذي الحجة هل فيها نزيف او باخر يوم من شهر ذي الحجة وهو قول الراجح تعالى الحج اشهر معلومات

78
00:38:23.800 --> 00:38:45.350
واشهر جمع والاصل في الدنيا ان يراد به حقيقته ومعنى هذا الزمن ان الشهر ان الحج يقع من خلال هذه الاشهر. الثلاثة؟ وليس يفعل في اي يوم منها. نعم فان الحج له ايام معلومة

79
00:38:47.300 --> 00:39:04.300
الا ان ليس الطواف والسعي اذا قلنا بان شهر ذي الحجة كله وقت للحج فانه يجوز للانسان ان يؤخر طواف الافاضة وصار الحج الى اخر يوم من شهر ذي الحجة

80
00:39:06.700 --> 00:39:28.000
ولا يجوز له ان يؤخره ان يؤخرهما عن عن ذلك اللهم الا العدد فماذا تحس بالمرأة قد يتواجد هذا وبقي النفاس عليها حتى خرج من حجة فهي اذن مهجورة في تأخير طواف الافاضة. نعم

81
00:39:28.300 --> 00:39:45.850
هذه هي المواقيت الزمنية للحج. نعم. اما العمرة فليس لها ميقات زمني افعل في اي يوم من الايام سنة لكنها في رمظان تعدل حجة وفي اشهر ذي الحجة وفي اشهر الحج

82
00:39:46.750 --> 00:40:16.250
اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام كل عمله كل عمره في اشهر الحج وامر في الحج كانت ايضا مع الحج  وهذا يدل على ان العمرة في اشهر الحج لها مزية وفظل واختيار النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشهر لها. نعم

83
00:40:16.350 --> 00:40:32.800
نعم لكن ما حكم الاحرام بالحج قبل دخول هذه المواقف الزمنية اختلف العلماء رحمهم الله في الاحرام بالحج قبل دخول اشهر الحج ومن العلم من قال ان الاحرام للحج قبل اشهره يناقض

84
00:40:33.200 --> 00:40:47.600
لا يبقى محظوظ بالحج الا انه مكره ان احنا في الحج قبل دخول اشهر وان يعلم من قال انه اذا احرم في الحج قبل اشهره فانه لا ينعقد ويكون عمران

85
00:40:48.200 --> 00:41:02.600
ان يتحول الى عمرة لان العمرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام دخلت في الحج وسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الحج الاصغر كما في حديث عامر ابن حزم

86
00:41:03.250 --> 00:41:25.250
المرسل المشهور الذي تلقاه تلقاه الناس بالقبول. لا. نعم آآ ايضا اذا عرفنا مواقيت الحج الزبانية لابد ان نعرف مواقيت الحج المواقيت النكرية الخمسة وهي ذو الفلوثة والجحفة ويلمم وخير المنازل وذكرت. نعم

87
00:41:26.500 --> 00:41:46.700
اما في الحذيفة فهي المكان المسمى الان بابير علي وهي قريبة من المدينة وثبت عن مكة بنحو عشر مراحل وهي ابعد المواقيت عن مكة وهي لاهل المدينة ولمن مر به من غير اهل المدينة

88
00:41:47.800 --> 00:42:08.600
واما جحده فهي قرية قديمة في طريق اهل الشام الى مكة وبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وقد خربت القرية وصار الناس يرحمون بدلا منها بالرابط وعن ما يلملم فهو جبل

89
00:42:09.100 --> 00:42:38.650
او مكان في طريق اهل اليمن الى مكة ويسمى اليوم اعدادية ومن هو وبين مكة نحو مرحلتين واما قبل المنازل فهو جبل اهلنا الى مكة ويسمى الان الشعر الكبير وبينه وبين مكة نحن مرحلتين

90
00:42:40.100 --> 00:43:05.600
واما ذات عرق فهي اركان بطريق اهل العراق الى مكة وبينه وبين مكة نحو مرحلتين ايضا. نعم واما الاربعة الاولى فهو ذي الحليفة والجحفة ويلملم المنازل فقد وقع النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:43:06.600 --> 00:43:29.500
واما ذات عرض وقد وقفها النبي صلى الله عليه وسلم كما وقاه السنن من حديث عائشة رضي الله عنها وصح عن عمر رضي الله عنه انه وقفها لاهل الكوفة والبصرة. اذا جاءوا اليه فقالوا يا امير المؤمنين

92
00:43:29.850 --> 00:43:47.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم وطأة لاهل المسجد قرنا فانها جمع عن طريقنا فقال عمر رضي الله عنه انظروا الى حذوها من طريقكم وعلى كل حال فان ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر ظاهر وان لم يثبت

93
00:43:47.900 --> 00:44:06.850
فان هذا ثبت بسنة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو احد الخلفاء الراشدين المهديين الذين امرنا باتباعهم. والذي ثقافته بحكم الله عز وجل في ومنها هذا اذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وقتها

94
00:44:07.150 --> 00:44:36.250
وهو ايضا فان الانسان اذا مر بميقات يدعو يحرم منه فاذا هذا هو صار كالنادي به وفيها وفي اثر عمر رضي الله عنه فائدة عظيمة في وقتنا هذا وهو ان الانسان اذا كان قادما الى مكة بالطائرة يريد الحج او العمرة فانه يلزمه اذا حاب يقال من فوقه ان يحرم منه عند

95
00:44:36.250 --> 00:44:50.000
ولا يحل له تأخير الاحرام الى ان يصل الى جدة كما يفعله كثير من الناس. لا فان المعاناة لا فرق بين ان تكون في الارض او في البرق او في الجو او في البحر

96
00:44:50.350 --> 00:45:18.350
ولهذا يحرم اهل المراحل التي تمر ليش من طريق البحر يلملم او رابغا نحن اذا حالوا هذه هذين النقاشين. نعم. اه طيب اذا ما حكم الاحرام قبل هذه المواقف؟ نعم. حكم الاحرام

97
00:45:18.350 --> 00:45:43.250
قبل هذه المواقيت المكانية انه مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع وكونه وكون الانسان يحرم قبل ان يصل اليها فيه شيء من تقدم حدود الله سبحانه وتعالى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصيام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

98
00:45:43.600 --> 00:46:14.100
لا وهذا يدل على انه ينبغي لنا ان نتقيد ان وقته الشرع من الحدود الزمنية والمحل ولكنه اذا احرم قبل ان يصل اليها فان احرامها منعقل  وهم مسألة ايضا احب ان انبه عليها وهو ان الرسول عليه الصلاة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خزائن الرحمن تأخذ بيدك

99
00:46:14.100 --> 00:46:15.900
كالى الجنة