1
00:00:00.450 --> 00:00:38.300
شيخنا في اه مسألة صيام يوم السبت اذا نفتتح السنتكم لخطبة الحاجة التي كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يعلمها اصحابه فكان يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:39.000 --> 00:01:05.800
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون

3
00:01:05.950 --> 00:01:33.300
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلوا به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

4
00:01:33.300 --> 00:02:03.900
اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد وقد ذكرنا في مناسبات كثيرة ان من الوسائل العلمية الشرعية لتحصيل العلم انما هو الاجابة

5
00:02:04.000 --> 00:02:32.700
على اسئلة السائلين كما قال رب العالمين تبارك وتعالى في القرآن الكريم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ونرجو الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الذكر المتفقهين في كتاب الله

6
00:02:32.800 --> 00:02:56.900
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى منهج السلف الصالح رضي الله عنهم وها انتم ترون ان اخانا ابا اسحاق جزاه الله خيرا قد آآ جمع لنا كثيرا من المسائل

7
00:02:57.200 --> 00:03:29.500
مما يشعر بالحاجة اليها اخواننا المسلمون في مصر وقد يشاركهم فيها كلها او في جلها او في بعضها فسائر المسلمين في بلاد الاسلام ولذلك فاني ارجو الله تبارك وتعالى ان يوفقني الى الاجابة عنها كلها او جلها او بعضها على الاقل

8
00:03:29.550 --> 00:03:51.600
ونعتذر عن الاجابة عما لا نعلم فان من العلم ان نقول لما لا نعلم لا نعلم اتها بارك الله فيك. جزاك الله خير بالنسبة لمسألة آآ صيام يوم السبت هذه يعني لانها مسألة تكاد تكون جديدة على الافهام

9
00:03:52.150 --> 00:04:09.450
فاعترضها بعض المنتسبين الى العلم في مصر فحدث نوع من البلبلة. آآ نرجو يعني الافاضة الحقيقة في هذه المسألة والاجابة عن الشعور التي تعترض هذا الحكم لا سيما احيانا ينسف يوافق يعني

10
00:04:09.600 --> 00:04:33.100
اه قد يوافي يوم عرفة او قد يوفي مثلا يوم عاشوراء الحقيقة ان هذه المسألة لكثرة ما سئلت عنها واجبت عنها تارة بالتفصيل دون مناقشة او مجادلة وتارة مع التفصيل

11
00:04:33.100 --> 00:04:58.650
من تلقي الاعتراضات والاسئلة ومن هذا النوع ما كان في هذه السفرة الاخيرة في المدينة المنورة. وقد كان في ذلك المجلس بعض افاضل للعلم من الدكاترة وغيرهم من المدرسين في الجامعة الاسلامية

12
00:04:58.800 --> 00:05:18.800
فلا ادري اذا كان من المفيد ان نخوض مرة اخرى في مثل هذه المسألة آآ وان كانت النفس لا تنشط عادة لتكرار ما مضى في البحث مرارا وتكرارا. جزا الله

13
00:05:18.800 --> 00:05:39.250
وعلى كل حال فانا اكل اقول عند الاخ هنا اشرطة ومع ذلك نعم. فانا معكم ان رأيتم ان نخوضها مرة اخرى طاعة ان شاء الله وارجو من الله التوفيق. ترى ذلك؟ نعم. شرع ذلك

14
00:05:40.300 --> 00:06:08.950
اه القضية في الواقع كما اشرت اليها في مطلع كلامك انها آآ مفاجأة بالنسبة لعامة الناس وبخاصة الذين لا يشغلون انفسهم بدراسة السنة وانما هم قد يراجعون من كتب السنة ما يوافقون فيها مذاهبهم

15
00:06:08.950 --> 00:06:37.600
ذاتهم وتقاليدهم وهذا الحديث كان في الحقيقة مع انه قد ورد في بطون كتب السنة التي حفظها الله تبارك وتعالى لنا من باب حفظه للقرآن الكريم كما قال عز وجل انا نحن نزلنا ذكرا وانا له لحافظون

16
00:06:37.850 --> 00:07:06.200
لقد كان هذا الحديث محفوظا في كتب السنة. ولكن لما كان دراسة السنة هذا ان قادت ان تصبح نسيا منسيا في اخر الزمان هذا ولذلك فاذا ما اثير مثل هذا الحديث المحفوظ في بطون الكتب جاء غريبا على اذهان الناس وبخاصة اذا كان

17
00:07:06.200 --> 00:07:36.100
مخالفا لما جاء في بعض المذاهب وما كان مخالفا لما اعتادوا عليه من العبادات سواء وكان منها من السنن او المستحبات ويعود عهدي للانتباه لهذا الحديث حينما كنت شرعت تخريج كتاب منار السبيل في الكتاب المعروف لدى طلاب العلم

18
00:07:36.100 --> 00:07:58.500
ان اليوم في اغواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل. فقد مر هذا الحديث في ذاك الكتاب منار السبيل وهو في الفقه فوجدت نفسي مضطرا للعناية بفقه قطع الكهرباء خير

19
00:08:01.050 --> 00:08:32.200
اجريت على تخريجه تخريجا علميا كما هو ديدني بالنسبة الاحاديث التي نتبناها تصحيحا او تضعيفا ووجدت هذا الحديث من الناحية الحديثية لا مناص للباحث من تصحيحه لانه لان له طرقا كثيرة وبعضها صحيح

20
00:08:32.250 --> 00:09:01.550
لا اشكال ولا ريب فيه وذلك كله مشروح بالكتاب المشار اليه ارواء الغنيين وبعدها قال لي اطمأننت لصحة الحديث كان لابد لي من التوجه لدراسة الحديث من الناحية الفقهية وجدت الحديث صريح دلالتي لا يقبل نقاشا ولا جدلا

21
00:09:01.750 --> 00:09:26.200
هي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى فيه عن صيام يوم السبت الا في الفضل  وقال عليه الصلاة والسلام نذكر هذا الحديث تذكيرا للحاضرين او تنبيها للغافلين. فقال عليه

22
00:09:26.200 --> 00:10:00.550
الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمض  ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينضغه لم يقتصر هذا الحديث على الامر يوم السبت الا في الفرض. بل اضاف الى ذلك

23
00:10:00.550 --> 00:10:28.300
تأكيدا بالغا لقوله عليه الصلاة والسلام ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة ولحاء الشجرة هو الذي ليس من عادة الناس ان يستفيدوا منه الا حطبا للنار. فبالغ الرسول عليه الصلاة والسلام بالامر بافطار يوم السبت

24
00:10:28.550 --> 00:10:56.250
فقال ولو لم يلد احدكم الا لحاء شجرة فلينظره فتأملت في هذا الحديث ووجدته نصا صريحا في انه لا يجوز صيام يوم السبت الا في الفرظ. وكلمة الفرض هنا لا يقتصر كما توهم بعض الدكاترة

25
00:10:56.550 --> 00:11:22.750
الصوم في رمضان فقط بل هو اعم من ذلك. لان من الفرض قضاء مما عليه من رمضان ومن الفرض مثلا صيام اه ايام التشريق لمن لم يجد الهدي بالنسبة للمعتمر. وهكذا من الفرض

26
00:11:22.750 --> 00:11:47.600
من كان نذر عليه صيام صياما معينا وعليه ان يلتزم ذلك لانه بالنذر صار فرضا وهكذا. والشاهد انه هذا نقطة وقفنا عندها لاننا وجدنا بعضهم يتوهم ان هذا الاستثناء ينحصر في رمضان

27
00:11:47.600 --> 00:12:11.150
فقط والامر اوسع من ذلك. ولكنه مع هذه التوسعة فيما يتعلق فيما كان فرضا. فهذا استثنائي ينفي بكل صراحة ما لم يكن فرضا على ذلك تأتي الاشكالات التي اشار اليها اخونا ابو اسحاق انفة

28
00:12:11.400 --> 00:12:38.800
فاذا اتفق صوم يوم عرفة يوم السبت. فماذا يفعل المتسنن والمتبع لهذا الحديث الصحيح بعد ان يتفهم معناه  نحن نقول كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الا فيما افترض عليكم

29
00:12:39.000 --> 00:13:13.900
وصيام يوم عرفة مع الفضيلة المعروفة في السنة فهو ليس قرضا كذلك اذا اتفق مثلا يوم عاشوراء كان يوم السبت الجواب هو الجواب وقد قربنا هذه المسألة لبعض المتوقفين عن العمل بهذا الحديث الصحيح الصريح قربنا لهم ذلك

30
00:13:13.950 --> 00:13:45.500
مسألتين اثنتين الاولى تتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام  من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وقلت بكل صراحة ان الذي يفطر مثلا يوم عاشوراء او يوم عرفة ليوم السبت لا يتركه كسدا

31
00:13:45.600 --> 00:14:18.150
ولا هملا ولا رغبة عن الفضل الوارد في صيام يوم عاشوراء. وفي صيام يوم عرفة. وانما يترك ذلك بالله واذا الامر كذلك الذي يفطر يوم عرفة لموافقته ليوم السبت يكون اجره عند الله عز وجل فيما نحسب اكثر من الذي يصومه لان الذي

32
00:14:18.150 --> 00:14:42.450
اصدره اصفره وتركه ترك صيامه لامر النبي صلى الله عليه وسلم اي نهيه عن صوم يوم السبت الا فيما افترض علينا اما الذي صامه فقد صامه رغبة في الاجر المنصوص عليه في الحديث. ولكن

33
00:14:42.600 --> 00:15:15.050
هنا لابد لنا من لفتة نظر الى مسألة فقهية هامة اصولية هامة ثم يأتي الامر الثاني الذي اشرت له انفا اذا تعارض حكمان او حديثان من الاحاديث الصحيحة عن الرسول عليه السلام

34
00:15:15.300 --> 00:15:44.250
احدهما يبيح شيئا والاخر ينهى عنه او يحظر عنه او يحرمه وهنا من قواعد التوفيق في علم اصول الحديث انه يقدم الحاضر على المبيح الان في الصورة السابقة صوم يوم عاشوراء

35
00:15:44.500 --> 00:16:13.700
او صوم يوم عرفة وقد اتفقا مع يوم السبت وقد نهينا عن صيام يوم السبت كما ذكرنا حينئذ لابد من تطبيق القاعدة التي ذكرتها انفا تقديم الحاضر على المبيح يقول لا تصوموا يوم السبت الا في الفرض. ويوم عاشوراء ويوم عرفة ليس فرضا

36
00:16:13.800 --> 00:16:39.500
هو مباح بل هو مستحب لكن اذا تعارض الحاضر مع المبيح قدم الحاضر على بها قربنا لهم بالحديث الذي المحت اليه اولا وهو الشيء الثاني الحديث الاول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

37
00:16:39.600 --> 00:17:09.250
الشيء الاخر وهو مهم جدا ولعله يزيل الاشكال والاضطراب من بعض الاذهان  اذا اتفقا يوم اثنين ويوم خميس يوم عيد وكلنا يعلم ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم يوم العيد

38
00:17:09.850 --> 00:17:33.700
عيد الفطر او عيد الاضحى. وهو ما يومان نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيامه ما كما جاء ذلك في صحيح البخاري وغيره فاذا اتفق ان يوم الفطر او يوم الاضحى يوم اثنين

39
00:17:33.900 --> 00:18:09.000
او يوم الخميس ايهما يقدم على الاخر لقد كان الجواب اجماع الحاضرين من المشايخ والدكاترة انه يقدم النهي ها هنا على فضيل الصيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس فسألناهم تحت اي قاعدة يدخل جوابكم هذا وهو صحيح. حينما قدمت

40
00:18:09.000 --> 00:18:34.800
النهي عن صوم يوم العيد على فضيلة صوم يوم الاثنين ويوم الخميس اليس انكم قدمتم الحاضر على المبيح لقد اقروا على ذلك. فقلنا لهم ما الفرق في انذاك بين ان يتفق يوم سبت

41
00:18:34.950 --> 00:18:54.350
ماء يوم عرفة او يوم عاشوراء لا فرق بين هذه الصورة وبين الصورة التي اتفقنا جميعا على تغليب الحاضر على المبيح نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صوم يومي العيد

42
00:18:54.450 --> 00:19:20.500
وحض على صوم يوم الاثنين والخميس فاتفق صوم يوم العيد يوم خميس ويوم اثنين ماذا فعلنا هنا كما قلت انفا قدمنا الحاضر على المبيا وشيء اخر ربما لم اذكره في ذلك المجلس والهمني الله عز وجل ان اذكره الان وهو

43
00:19:20.500 --> 00:19:43.750
ان صوم يوم الاثنين والخميس امر عام اي كلما تردد يوم الاثنين بتردد الاسبوع وكذلك الخميس استحب للمسلم ان يصومه فكأن هذا هو نص عام ان يصوم المسلم كل يوم خميس

44
00:19:43.850 --> 00:20:07.750
كما ثبت عن الرسول عليه السلام وكل يوم اثنين فاذا جاء النهي فذلك من باب الاستثناء للقليل من الكثير. وهذا من جملة الطرق التي يوفق العلماء بها بين الاحاديث التي يظهر التعارض التعارض

45
00:20:07.750 --> 00:20:35.500
بين بينها احيانا فاذا الاصل الحض على صوم يوم الاثنين والخميس فاذا تعارض هذا الاصل مع نهي عارض هنا يعرض يوم السبت وهناك يعرض يوم العيد فقدمنا العارض على الاصل جمعا بين النصوص

46
00:20:35.550 --> 00:20:55.550
بهذا انا اقول بانه لا اشكال اطلاقا في اعمال هذا الحديث على عمومه وهو قول قد قال به بعض من مضى من اهل العلم كما حكى ذلك ابو جعفر الطحاوي في كتابه شرح عن الاثار

47
00:20:55.550 --> 00:21:24.500
ولا ينبغي للمسلم بعد نشر هذا البيان ان يتردد او الا يبادر الى الانتهاء عما نهى الله على لسانه كان النبي صلى الله عليه وسلم عنه ركونا منه الى القاعدة العامة والى الفضيلة الخاصة التي جاءت في بعض الايام الفضيلة ولكن

48
00:21:24.500 --> 00:21:54.950
ما تعارضت مع نهي خاص فهذا النهي اذا مقدم اولا لانه خاص والخاص على العام ولانه حاضر والحاضر مقدم على المبيح وقبل ذلك كما ذكرنا لكم بمصر هذا الجواب من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. لذلك لم

49
00:21:55.200 --> 00:22:27.300
يطمئن القلب ولم ينشرح الصدر للذين تأولوا حديث النهي عن صيام يوم السبت لانه مقصود منفردا. فاذا انضم اليه يوم اخر جاز لسببين اثنين احدهما يمكن ان نستشفه وان نكتشفه من الكلام السابق وهو ان

50
00:22:27.300 --> 00:22:58.000
ان الحاضر مقدم على المبيح. والشيء الثاني ان هذا التقييد معناه الاستدراك او لنقل بما هو الطف من ذلك معناه انه شبه استدراك على استثناء الرسول عليه الصلاة والسلام وبدون حجة قوية ملزمة. لا تصوموا يوم السبت الا في

51
00:22:58.000 --> 00:23:25.600
فرض عليكم والا مقرونا بغيره هذا اعتبره شبه استدراك على من على افصح من نطق بالضاد وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان كان حديث انا افصح من نطق بالضاد من حيث الرواية لا اصل له لكن من حيث

52
00:23:25.600 --> 00:23:50.200
والواقع فهو بلا شك عليه الصلاة والسلام افصح من نسخ بالضاد واذا كان الامر كذلك استدراك عليه بمثل هذا الاستثناء الثاني لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم   والا مقرونا بغيره

53
00:23:50.400 --> 00:24:16.350
سورة هل من شك في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان يريد هذا الاستثناء الثاني الا مقرونا بغيره اليس يكون افصح من ان يقتصر عليه الصلاة والسلام؟ على قوله الا فيما افترض عليك

54
00:24:17.100 --> 00:24:42.500
الذين ذهبوا الى هذا التقدير الثاني الذي استهجن نسبته او الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو في المعنى وليس في اللفظ انما احتجوا بحديث جويرية لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:43.150 --> 00:25:13.250
وهي صائمة يوم الجمعة قال لها اصمتي امشي؟ قالت لا. تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال لها فافطري وكذلك حديث مسلم لا تختص ليلة الجمعة بقيام ولا نهار بصيام ولكن صوموا يوما قبله او يوما بعده

56
00:25:13.850 --> 00:25:38.150
وجهه معنى هذا اظن ايضا سبق في ما تقدم من الكلام ان هذا الحديث يبيحوا صيام يوم السبت اذا ما صام الانسان يوم الجمعة فهنا يعترضنا سورتان تتعلقان في صيام يوم السبت

57
00:25:38.500 --> 00:26:00.150
اما ان يكون قد صام يوم الجمعة. فحينئذ تنفيذا لهذا الامر لابد ان يصوم يوم السبت   والصورة الاخرى ان يصوم يوم السبت ومعه الاحد. وليس معه الجمعة. هذه الصورة الثانية

58
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
لا دليل عليها تؤخذ. صيام يوم السبت وصيام الاحد. اما صيام يوم السبت من اجل الخلاص او التخلص من صيام يوم الجمعة. المنهي صومه مفردا فهذا فيه هذا الحديث فلو كان لنا ان نقف عند هذا الحديث ولا نطبق القاعدة السابقة ولا بد منها. وهي ان

59
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
فهذا يبيح لمن يريد ان يصوم يوم الجمعة ان يصوم يوم السبت. لكن الحديث الذي نحن بصدد شرعه والكلام عليه قلنا انه حاضر. والحاضر مقدم على المبيح. فلو اردنا ان

60
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
عمل حديث جويرية وما في معناه اعمالا خاصا حينئذ لا ينبغي ان نضرب حديث النهي عن صوم يوم السبت مطلقا وانما نقول نستثني ايضا هذه الصورة الخاصة وهي يوم الجمعة مع يوم السبت. هذا اذا لم يمكن تطبيق قاعدة الحاضر مقدما

61
00:27:20.150 --> 00:27:49.200
المبيح وذلك ممكن. هذا ما لدي حول هذا السؤال. فمن كان عنده شيء  من العلم نستفيد او من السؤال يوجهه فننظر فيه ونرجو الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لمعرفة الحق والعمل به

62
00:27:49.850 --> 00:28:09.850
ولكني اقول شيئا ما دام ان السؤال آآ مصري فارجو ان نسمع من ممثلي اهل مصر ان كان عنده شيء هذا من باب التقديم والتفضيل للاولى. وان كان ليس عنده شيء

63
00:28:09.850 --> 00:28:44.500
كما قلنا الامر متاع. نعم ليس. عندك شيء؟ تفضل سؤالك سبق الجواب عليه بارك الله فيك سبق الجواب عليه قال له ما انتبهت يبدو خلي الشيخ يسأل    من البحث ده حبيبي انا قلت اخيرا

64
00:28:45.300 --> 00:29:29.050
واكرر ما قلت حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده قلت اذا لم نعمل قاعدة الحاضر مقدما للمبيح تبقى هذه جزئية امي انا قلت اخيرا واكرر ما قلت حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده

65
00:29:29.550 --> 00:29:56.850
قلت اذا لم نؤمن قاعدة الحاضر مقدما المبيح تبقى هذه جزئية هو ان يصوم يوم السبت اما جاء يوم عرفة وما صمنا شيئا فنصوم يوم عرفة واليوم يوم السبت الجواب لا الحاضر مقدم على المبين. لكني اقول

66
00:29:56.950 --> 00:30:25.950
من سلم بهذا فينبغي ان يسلم ايضا بخلاف ما ذكرت انفا وانا اجبت عنه قلت انفا يمكن ان يقال ان صوم يوم الجمعة. مع يوم السبت السبت مستثنى كويس؟ لكن هل هذا تخريج صحيح من الناحية العلمية الاصولية؟ الجواب لا. لان الاذن بصوم يوم السبت مع

67
00:30:25.950 --> 00:30:51.450
هو اذن وليس من باب الايجاب وهذه الى هنا واذا الامر كذلك فلا فرق بين ان تصوم يوم عرفة او يوم عاشوراء يوم السبت وبين ان تصوم يوم السبت مع يوم الجمعة لان كل هذه الصيامات اذا صح التعبير

68
00:30:51.450 --> 00:31:20.200
داخل في اه في الاباحة وفي الاذن. واذا تعارض المباح او المبيح مع الحاضر قدم الحاضر على المبيح واضح الجواب بالنسبة لسؤالك؟ اسألك اسألك قبل ان تقول في ولا ما في. واضح الجواب؟ واضح الجواب. الامر هنا للوجوب ام للاستحباب

69
00:31:20.400 --> 00:31:50.400
نهي عن يوم السبت  لا دعوه يا اخي هو يجي بماذا؟ انا حجيب لك صورة انسان يريد ان يصوم يوم الجمعة وهو يعلم ان بعده يوم في السبت زايد يعلم انه يوم السبت منهي عن صيامه. هل يجوز له ان يصوم يوم الجمعة

70
00:31:50.600 --> 00:32:19.700
ليتبعه بصيام يوم السبت وهو مستحضر انه قد نهي عن صيام يوم السبت واضح هذا السؤال؟ واضح الجواب انه لا يجوز له  تفضل هل يجوز المسلم بعد ما هل يجوز لهم ان ينذر فيها

71
00:32:20.050 --> 00:32:37.750
ان ينذر صيام يوم السبت؟ لا ما ما يجوز ان يتقصد ذلك. لكن ان وقع له وجب الوفاء به فهل هذا يكون نذرا لخلق الله هل يكون ايش؟ هل يكون نذر لبعض الله لو نظر ذلك؟ يعني يرتغب الوفاء

72
00:32:37.800 --> 00:33:04.650
اذا نذر وهو يعلم اذا نذر وهو يعلم لا يكون نذر طاعة ولكن كما انت تعلم الان بدون نذر يصومون يوم السبت بمناسبة من المناسبات التي ذكرناها فهل نقول هذا الصيام صيام معصية؟ بالنسبة لاولئك الناس لا لا نقول لهم انه صيام معصية

73
00:33:04.650 --> 00:33:29.600
اما بالنسبة الينا وقد عرفنا نهي الرسول عليه السلام عن صيام النهي عن صيام يوم السبت فهو بالنسبة الينا معصية. يعني القضية تدخل في موضوع انه ليس لاحد من المسلمين ان يفرض رأيه فرضا على عامة المسلمين

74
00:33:29.600 --> 00:33:55.000
وانما هو يعرف ما عنده من العلم. فمن اقتنع به فبها ولزمه ما يلزم المقتنع الاول والا فهو يمشي على قناعته السابقة اتفضل اعوذ بالله من ان تعتبر هذا مكانك واضح

75
00:33:55.200 --> 00:34:22.450
الجواب سبق  بالنسبة لحديث الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة. كيف؟ الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة. اه. غالب المشايخ عندنا اه استنكروا جدا هذه الفتوى  نعم. وقالوا يعني لو كان لو كان الامر كذلك لكان اه نقل الينا بالاضطرار والاسانيد المتكاثرة. انتقاد الصحابة الذين تفرقوا في الامر

76
00:34:22.450 --> 00:34:45.300
صار الى احد المساجد الثلاثة وحيث لا يوجد ذلك يبقى آآ يبقى لا يصح هذا الحكم وما كل حديث صحيح يكون عليه العمل الله اكبر اه النماذج الحقيقة ان فضيلتكم لم يكتب شيئا اه لم ينشر حتى الان بخصوص هذه المسألة فنريد

77
00:34:45.300 --> 00:35:14.800
نحنا نجيب عن حجج هؤلاء  انا كتبت بعض الشيء رأيتهم رسالة فضل قيام رمضان انا رأيتها لكن هذا مختصر جدا. مختصرة جدا اه. هم لا نريد ان نشفيه  اولا اه يؤسفني ان نقول هذه شلشنة نعرفها من اقدمه

78
00:35:16.300 --> 00:35:47.750
وهي ارد الاحاديث الصحيحة بالجهل بالعامل بها رد العمل للحديث الصحيح للجهل بمن عمل بها وهنا قلت من قريب ومن بعيد ان الله عز وجل عهد للمسلمين ان يحفظ لهم دينهم

79
00:35:47.850 --> 00:36:19.900
بحظ الكتاب والسنة الصحيحة ولم يتعهد لهم ان يحفظ لهم في كل حديث من عمل به من المسلمين وهذا ما صرح به الامام الهاشمي القرشي المطلبي الامام الشافعي في رسالته المسماة بهذا

80
00:36:19.900 --> 00:36:44.300
الاسم الرسالة قال الحديث اصل في نفسه فاذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت دلالته واضحة وجب العمل به لانه اصل في نفسه ولا عن العمل به

81
00:36:44.550 --> 00:37:18.500
حتى نجد من سبقنا الى العمل به نعم انا مقتنعة تماما ان الحديث اذا كان يحتمل اكثر من وجه بمعناه فهنا لابد طالب العلم من امثالنا ان يجد من سبقه الى تفسير الحديث للفهم الذي هو يجنح اليه حتى يكون ذلك له

82
00:37:18.500 --> 00:37:43.750
مستندا في انه لم يسيء فهم الحديث. اما اذا كان الحديث واضح المعنى جليا كالمبنى فحين اذ لا حاجة للمسلم او لطالب العلم ان يتوقف عن العمل بالحديث لانه اصله في نفسه

83
00:37:44.700 --> 00:38:07.900
احاديث حديثنا هذا ولعل بعضكم ما سمعه وهو قوله عليه السلام لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد فهو على وزان الحديث المعروف والمعروف عند كثير من المسلمين والمجهول عند اخرين منهم

84
00:38:07.900 --> 00:38:34.850
اما ان يكون مجهولا رواية ودراية واما ان يكون مجهولا اه دراية ومعروفا رواية اذا الا وهو حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد على وزان هذا الحديث جاء الحديث الذي نحن في صدد الكلام حوله

85
00:38:35.050 --> 00:39:04.550
لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وذكرها القول بان هذا الحديث لا يجوز العمل به لانه لم يعمل به احد من السلف فهذا تعطيل للعلم بالجهل. عقيد للعلم في الجهل

86
00:39:04.550 --> 00:39:36.050
العلم هنا كما قال ابن القيم الجوزية رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخره اذن قال الله قال رسوله فاذا نحن ما نقول رأيا من عندنا وانما نقول قال

87
00:39:36.050 --> 00:40:04.150
نبينا صلى الله عليه واله وسلم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا علم بماذا رد هذا العلم بقول من سمعتم الاشارة اليهم لا نعلم قولهم لا نعلم جهل لا نعلم من عمل بهذا الحديث

88
00:40:05.200 --> 00:40:31.450
هذا لو سلم لهم هذا الجهل ولم يكن عندنا علم اخر وهو ان بعض السلف قد عمل بهذا الحديث الا وهو حذيفة ابن اليمان. وهو راوي الحديث حيث انكر وعلى صحابي جليل

89
00:40:31.450 --> 00:41:02.050
قامه من التابعين وهو عبدالله بن مسعود الذين كانوا يعتكفون لبعض المساجد اظن في البصرة اهتز يا حذيفة على هؤلاء المعتكفين لانه سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث الصحيح لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. فاذا

90
00:41:03.200 --> 00:41:26.800
قد اثبتنا العلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا الحديث واثبتنا ايضا ان بعض السلف عمل بهذا الحديث وانكر تماما كما ننكر نحن اليوم الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة

91
00:41:27.450 --> 00:41:52.900
وقبل ان انتهي من الكلام او التعليق على هذا الحديث لقد كان من عواقب فتح باب الاعتكاف في كل مسجد ان ظهرت بدعة عامة في كثير من البلاد حيث يكتب على قطعة من الورق بخط

92
00:41:52.900 --> 00:42:13.300
كبير تعليما للداخلين الى المسجد نويت الاعتكاف في هذا المسجد ما دمت فيه من اين جاءت هذه البدعة؟ من فتح باب الاعتكاف في كل مسجد ثم اريد ان الفت النظر

93
00:42:14.450 --> 00:42:48.650
نظر هؤلاء الريبيين والشكاكين في هذا الحديث وفي من عمل به من السلف حزم الاعتكاف المشروع في كل مسجد سواء كان مسجدا جامعا او كان مسجدا غير جامع او كان مصلى او كان دارا فما كان جوابهم عن هذا السؤال فهو جوابنا

94
00:42:48.650 --> 00:43:17.400
وعندنا حيطة نستند فيها الى حديث لا اعتكاف. فاذا قال قائلهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيقول الكثيرون ولعل فيكم بعض الحاضرين من بعض الحاضرين سيقولون لا يجوز الاعتكاف بالبيت. سنقول لو مد لي

95
00:43:17.600 --> 00:43:38.250
اعندك نهي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الاعتكاف في البيت في الدار لا شيء من ذلك اطلاقا ثم نرتقي درجة فنقول ما رأيك في الاعتكاف في

96
00:43:38.350 --> 00:44:03.500
ولو انني خالفت بعض الاداب التي يذكرها بعضهم ما تقول في الاعتكاف مسيب بانهم يقولون لا يجوز تصغير المسجد الى مسيب. لكن بدل ان اقول ما قولكم او ما قولك في الاعتكاف في مسجد صغير

97
00:44:03.700 --> 00:44:31.100
لاقول لانه لا نهي في ذلك ما قولك في الاعتكاف مسيد سيقول ايضا بعضهم مش كلهم لا يجوز وهكذا لا ازال ارتقي حتى اصل الى المسجد المسجد ليس المسيد ولكن ليس مسجدا جامعا اي تصلى فيه

98
00:44:31.100 --> 00:44:59.400
الجمعة هل يجوز الاعتكاف في مثل هذا المسجد الذي لا تصلى فيه الجمعة فان قال يجوز قلنا هاتوا برهانكم وان قال لا يجوز قلنا هاتوا مستندكم وهكذا الى ان لا نجد اه نفيا الا هذا الحديث لا اعتكاف الا في

99
00:44:59.400 --> 00:45:15.000
نجد الثلاثة هذا ما عندي جوابا ايضا على هذا السؤال. طيب. فاذا كان لاحد كلام اسمعه ان شاء الله اه يقولون ايضا اه ان هذا الحديث كان موجودا تحت بصر الائمة المجتهدين

100
00:45:15.100 --> 00:45:28.300
ومع ذلك لا يؤثر عن واحد منهم اه سواء من المذاهب اللي عليه الصلاة والسلام سواء من الائمة المتبوعين المعروفين او من غيرهم انه افتى بمقتضى هذا الحديث وهذا مما يضاعف دلالته

101
00:45:29.500 --> 00:45:55.050
لا هذا ما ليس مما يضعف دلالته مما يضاعف سناده فنزع وبس هذا هذا زعم على كل حال انا اقول كما تعلمنا من بعض المشايخ من الاحياء الاموات. هم ماتوا لكن خلفوا واثارهم

102
00:45:55.450 --> 00:46:18.350
علم منهم ان نقول في مثل هذه المناسبة اثبت العرش ثم انقش اعني نقول لهم ما دليلكم على ان هذا الحديث كان تحت بصر الائمة المجتهدين ثم لم يعملوا به

103
00:46:18.750 --> 00:46:46.600
هذه مجرد دعوة والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناء وادعياؤه ثانيا بل ثالثا ما هو المفروض في امام من ائمة المسلمين اذا جاءه الحديث صحيحا صريحا صحيحة سندي صريح الدلالة

104
00:46:47.200 --> 00:47:17.800
جاءه هكذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المفروض فيه هو الاعراض عن العمل به ام المبادرة اليه والخضوع له والاستسلام له كما قال رب العالمين بالقرآن الكريم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

105
00:47:18.050 --> 00:47:38.050
ويسلموا تسليما. لا شك ان الجواب عن مثل هذا السؤال هو انهم عند حسن ظننا انه اذا جاءهم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحيحا صريحا ان

106
00:47:38.050 --> 00:48:03.400
له وان يعملوا به فكيف هم يعكسون الامر ويزعمون بان هذا الحديث كان تحت بصر الائمة ثم لم يعملوا به هذا شيء وشيء اخر لقد انكر الامام الشافعي رحمه الله

107
00:48:03.750 --> 00:48:36.500
على رجل قال له انت تقول هذا حسب ما جاء الحديث وفلان من العلماء المعروفين في ذاك الزمان يقولون بخلاف قولك يقول له مستنكرا بصيغة استنكار شديدة جدا يقول له ارى اتراني قد خرجت من الكنيسة؟ اتراني اشد الذمار في وسطي؟ حتى ادع العمل

108
00:48:36.500 --> 00:49:01.650
قول النبي صلى الله عليه وسلم لقول فلان وفلان هذا شيء وشيء شيء قول الامام الشافعي ايضا ما من مسلم الا وتخفى عليه سنة من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمهما اصلت من اصل

109
00:49:01.700 --> 00:49:26.400
او قلت من قول وقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذوا بقوله صلى الله عليه وسلم او قولي او قال واضربوا بقولي عرض الحائط هذا هو موقف العلماء الذين يقولون بان هذا الحديث كان تحت بصر العلماء ومع ذلك

110
00:49:26.400 --> 00:49:51.600
لم يأخذوا به انما يتهمونهم في دينهم وهم يشعرون او لا يشعرون ما ادري لعلهم يريدون ان ينقذوا انفسهم من المخالفة في طريق ان يرموا الائمة بالمخالفة حتى ازمتهم بزعمهم من العمل بهذا الحديث صحيح. خلاصة الكلام

111
00:49:51.650 --> 00:50:22.200
هب ان هذا الحديث اي او اي حديث اخر كان تحت بصر امام او ائمة من ائمة المسلمين هل يجوز لمن بلغه هذا الحديث الذي يقطع بانه كان قد علم به بعض علماء المسلمين ولكنه لرأي

112
00:50:22.200 --> 00:50:51.950
لاجتهاد له لم يعمل به. افيجوز لمن ثبت عنده وثبت وجوب العمل به ان يدع الحديث لان فلان وفلانا من العلماء لم يأخذوا بهذا الحديث الجواب ايضا معروف من كلمات الائمة الاربعة التي منها وقد اتفقوا عليها

113
00:50:52.350 --> 00:51:16.200
اذا صح الحديث فهو مذهبي. ومعلوم بصورة تفصيلية. هم. من رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وهي التي طبعت مرارا وتكرارا بعنوان رفع الملام عن الائمة الاعلام

114
00:51:16.600 --> 00:51:50.900
فان الباهث في السنة ومباحثة في اقوال الائمة الاربعة فضلا عن غيرهم يجد كل واحد منهم قد اه ترك العمل بحديث ما. ونستعير العبارة التي نقلها انفا لكي نضعها وفي موضعها نعلم ان بعض الاحاديث كانت تحت بصرهم. ومع ذلك لم يعملوا بتلك الاحاديث

115
00:51:50.900 --> 00:52:11.700
لكنها قد وصلت الينا دون ان يصل الينا ما يعارضها. فهل نحن ندع العمل بها؟ لانهم تركوا العمل بها وقد كانت فبصرهم فعلا من الامثلة الكثيرة والكثيرة جدا على ذلك

116
00:52:11.850 --> 00:52:36.800
الامام ابو حنيفة ومن تبعه من تلامذته الملازمين له من ابي يوسف ومحمد ابن حسن الشيباني ثم من جاء من بعدهم الى يومنا هذا ومن كان معاصرا لابي حنيفة من الكوفيين الذين كانوا لا يرون رفع اليدين

117
00:52:36.800 --> 00:53:04.150
مثلا عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع. والحديث في ذلك ثابت في الصحيحين وفي غيرهما اولا  وهو ايضا كان مما وقع تحت بصره ثانيا فهل نزعوا العمل نحن بهذا الحديث؟ الجواب لا. لاننا لم نجد حجة الذين تركوا العمل بهذا الحديث

118
00:53:04.150 --> 00:53:29.550
حجة قوية وعلى العكس من ذلك وجدنا من عمل بهذا الحديث حجتهم اقوى  حجة من قال لا رفع الا عند تكبيرة الاحرام قالوا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لاصحابه

119
00:53:29.600 --> 00:53:55.100
الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرفع يديه ثم لم يعد لكن قد جاءت احاديث اترى عن ابن عمر ومالك بن الحويرك وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كان

120
00:53:55.100 --> 00:54:22.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه عند افتتاح الصلاة. وعند الركوع وعند الرفع منه وقالوا القاعدة الاصولية التي جرى عليها العلماء في غير هذه الا تقول المثبت مقدم على النافي

121
00:54:23.250 --> 00:54:52.350
الذي روى الرفع عند الركوع والرفع منه اثبت وابن مسعود نفق مع كذلك ابن مسعود نقول المثبت مقدم على النافي وقد الف الامام البخاري امير المؤمنين بحق في الحديث الف رسالة خاصة وهي معروفة بجزء رفع اليدين في الصلاة

122
00:54:52.600 --> 00:55:12.600
وقد احتج على اهل الكوفة الذين لم يرقدوا باحاديث الرفع عند ركوع الرفع منه والذين لم خذوا لا نقول خفي عليهم الحديث لا كان تحت بصرهم ولكن لشبه عرضت لهم

123
00:55:12.800 --> 00:55:38.200
تركوا العمل بهذه الاحاديث المثبتة احاججهم الامام البخاري بما جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في فتح مكة تسديد فتح مكة دخل مكة

124
00:55:38.450 --> 00:56:09.400
فاتحا ثم بعد ان نظف من الاصنام التي كانت منصوبة على الكعبة دخلها وصلى فيها ركعتين ابي لهب رضي الله عنه دخل مع النبي وصلى معه في جوف الكعبة ولما خرج عليه الصلاة والسلام وخرج بلال تلقاه عبدالله ابن عمر فسأله

125
00:56:09.450 --> 00:56:33.200
ماذا فعل الرسول عليه السلام في الكعبة؟ قال صلى ركعتين بين العمودين تحديد دقيق وكان بينه وبين جدار قبلة ثلاثة اذرع اما ابن عباس عبدالله بن عباس ترجمان القرآن قال لم يصلي الرسول عليه السلام

126
00:56:33.700 --> 00:56:58.050
في الكعبة وانما صلى فيه قبل الكعبة في اتجاهها خارج عنها. يقول الامام البخاري فاخذ العلماء قاطبة لحديث بلال الذي رواه عنه ابن عمر لماذا؟ لانه مثبت لانه رأى الرسول عليه السلام

127
00:56:58.050 --> 00:57:25.300
دخل الكعبة وصلى ركعتين وبذاك الوقت الدقيق اثر رواية ابن عمر عن جداد بانها مثبتة وتركوا رواية اه ابن عباس بانها نافية والمسلم مقدم على الناس وهذه القاعدة الاصولية قبل ان تكون قاعدة اصولية

128
00:57:25.350 --> 00:57:56.300
هي قاعدة بديهية عقلية لان الانسان بشجيته وطبيعته وفطرته اذا جاءه خبراء متناقضان احد ما يقول مثلا والمقدران لابد من هذا الشرط والمخبران كلاهما ثقة احد ما قال مثلا ابو اسحاق حضر الموسم

129
00:57:57.300 --> 00:58:17.300
واخر قال لا ما حضر ما رأيته. فقول من يقدم؟ المثبت مقدم على الناتج. هذه قاعدة منطقية عقلية ولذلك ترك ابو حنيفة واهل الكوفة ومن جاء بعدهم عرف ان نتركه نحن

130
00:58:17.300 --> 00:58:37.700
نقول لا المثبت مقدم على الناجي وذاك امام وله اجتهاده ولا نعيره ولا عليه وله اجره عند الله على كل حال اذا اذا جئنا اذا مثل حديث النهي عن صوم يوم السبت

131
00:58:38.250 --> 00:58:58.800
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اذا اذا جئنا الى مس حديث النهي عن صوم يوم السبت ولم نعلم ان احدا من الائمة المشهورين اخذ به وقد علمنا اضافة نافلة في العلم

132
00:58:58.800 --> 00:59:16.450
من عمل به من بعض العلماء المتقدمين او جاءنا حديث الاعتكاف الا في ثلاث مساجد ولم نعلم ان احدا  اه عمل به لكننا علمنا ان بعض من سلف قد عمل به

133
00:59:16.650 --> 00:59:29.300
فحسبنا ان يكون الرسول عليه السلام قد قال ذلك وثبت لدينا خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة