فانا اجيبك. نعم. في في بلدنا آآ امرأة لها لحية كلحية الرجل تماما ونحن رأيناها يعني اي هذه المرأة يجوز لها آآ طبعا لا ده منظر بالنسبة للمرأة لا والله شائفها في بلدنا
والله صحيح انا بقول نقول ان توجد امرأة لا لحق الرجل لا فرق عندي ابدا بين ان يوجد رجل المرأة لا لحية له هذا لا يضر الرد امرا هذا لا يضر الرجل من هذا يضر المرأة؟ اه
قولك لا يضر رجل لا تاكل بشمال يا استاذ هذا لا يضر الرجل اه فيه نظر قال لي خلينا كما يقولون دعنا نقول دعنا نبحث لماذا يقال لا يضر الرجل
معلش لأ هو ما قصدها بيحكيها. هو اكثر اسئلته مش نابع من نفسه ولا من لما هو يحكي ما يقول الناس اه لماذا لا يضر الرجل لان التشبه بالنساء هو الغالب على الرجال
بل هذا يعجب الرجل لماذا؟ لانه يوفر عليه تمن حلاقة واجرة او وقت والى اخره الله ريحه من هالمشكلة هاي وخلقه امر درس لذلك هو لا يتأفف لكن ثق تماما
لان رجل جنود امرث اذا كان يعيش في جو اسلامي يعيش بين اللحى اهل اللحى فسيجد في نفسه غبارة لانه يقول انا كأني لست رجلا لكن هنا يتدخل الايمان فيعود الى ايماني ويقول هذا خلق الله. وانا ارضى بما خلق الله
شايف اذا قولنا وحكايتنا عن الناس لانهم هذا يعني لا يتضايق منه يجب ان نفلسف بعد المضايقة فانها نابعة بسبب عدم الرضا بقضاء الله وقدره من جهة. وبان الناس تاج حلقه
كذلك المرأة حينما يخلقها الله ولا لحية اي شيء في ذلك الله تبارك وتعالى يريد ان يبين للناس خاصة منهم الكفرة او المتأثرين بهم من بعض المتمدنين او المثقفين زعموا
ان الامر ليس طفرة وليس رمية بغير راء كما يقولون الطبيعة وانما هذا بخالق حكيم اريد فعال ما يشاء فهو في الاصل خلق الرجال بلحى وخلق النساء بدون لحى قد يقال ويقول هؤلاء الكفار ان هاي الطبيعة
ربنا بيجعلهم تحت امر واقع. هذا رجل لا لحية له اه وخلقها ترجف بدون لحية. من الذي خلق النساء بدون لحى؟ وخلق هذه المرأة بلحية هو الله فعال ما يلي
وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيرة سبحانه وتعالى عما يشركون المهم تقبل الرجل الامرد واقعه وعدم تقبل المرأة ذات اللحية واقعها كلاهما نابع من انحراف المجتمع الاسلامي
عن الايمان بشريعة الله عز وجل على شعب سبق الجواب من هذا حين قلت كل تغيير لخلق الله بنفس او حلق دون اذن شرعي او داخل في عموم العلة الفقهاء الى كراهية
انا لا اعلم نصا في هذا ولا يمكن ان تصور وجود نص فيه لكن بلا شك في مجال اجتهاد واستمرار واسع انا اظن انهم اخذوا ذلك من نفس دليل الذي اخذوا منه
انه اذا كان هناك امرا جميل الصورة ان عليه ان يغطي وجهه حتى لا يحتكر الرجال بالنظر اليه من نفس هذا المنطلق يقول من قال وان الحقيقة ما قرأت هذا في كتاب
ان الامراض يكرها يؤم الناس فان وجد مثل هذا النص عند بعض العلماء وليس بطبيعة الحال كل العلماء وكل المذاهب. نعم. فانما ماخذهم ملاحظة الفتنة لكن مع ذلك انا شخصيا
لا ارى ذلك يعني آآ تائبا لانه قد ثبت في السنة ان غلاما اما الرجال ذوي اللحى وعمره ما بين سبع سنين او تسع سنين قصته معروفة في هذا. نعم. طب يا شيخنا لو اردنا ان احنا نخرج في هذه المسألة على
فتوى للوقت العملي هذه المرأة ان ظلت بلحية فهي لن تتزوج. لن يتزوجها احد اه تظل مثلا اه في الحياة لا تتزوج فلو في قطع المضرة يقول بالمضرة الاكثر اه طبعا لنقتصد الشريعة في دفع الحرج والعمث نحو ذلك. يكون هذا النوع مستثنى
والا تأدت المرأة وظلم التاريخ بص الضرر الذي يقال بجوازه غده ودفعه اهو الضرر النافع من العبد ام من ربه او بعض من سكت سلم لا يمكن ان يقال الا اذا كان الضرر سبب العبد
هذا يسعى الى ازالته ومع ذلك فهو مقيد بحدود الضرورات بالمعذورات والضرورة تقدر بالقدر يعني لكن هذا لا يدخل في هذا الباب هذا خلق الله ادفع الضرر يعني من الله
اعوذ بالله. نعم. هذا فيه محاولة اخرى. اه. لم ينبه يذكرها بعض الفقهاء يعني في هذا فيقولون انه يعني اذا قدرنا لها يعني خلط هذه اللحية انما يعني من باب عدم التشبه بالرجال. لان هي الان يعني واقعها كالرجل فتحلق لكي ترجع الى
هذا جوابه هو نفس الجواب السابق هل هي متشبهة بالرجال ام الله هو الذي شبه بالرجال؟ انتهى الامر. هذا ليس في ملكها ولا في طوقها ما فعلت ذلك بنفسها واريد نكتة اخرى
من اين نقول انه هذه ستعيش بدون زوج اليس من الممكن عقليا منطقيا ان يكون زوجة امرض احاديث عن ايش؟ يعني خلق احدكم ببطن امه. نعم. اربعين يوما. نعم يجوز الحديث
اكتب ده خالص الله تعالى يقول وادعوا فيما نفي سؤال قبل يومين ثاني احد العلماء كيف نوفق بين الحديث والسعي للرزق وعلي ان افعل فكيف اوفق بين هذين الامرين؟ بين الاية والحديث
جميل ترى هل الرزق فقط هو المقصود ام هناك شيء اخر في نفس الحديث السعادة والشقاء والعمر اذكر هذا جيدا. نعم كيف نوفق بين كتابة السعادة والشقاوة وقوله وقل اعملوا فسيرى الله اعمالكم ورسوله
هذا هو الجواب الله اكبر هذا هو الحوار الحوار لكن علي ان افحص بداية الطريقة ولكن ما كان قد كتب لي فلن احصل على غيره. اما قولك في بداية طريق فكلمة البداية ما هي دقيقة
البداية والنهاية طريق يعني ان تمشي في الطريق الى النهاية ان الله عز وجل يقدم اليك ما سبق الادب. او في علمه عز وجل انا كان جوابي السابق من باب الجواب الموجز المختصر
لكن الحقيقة ان الامر بالنسبة لعامة الناس يتطلب تفصيلا كثير من الناس يتوهمون من بعض النصوص الشرعية بالكتاب والسنة ان القضية قضية حظ ونصيب قال لي الله كتبه سعيد خلاص
مهما فعل فهو سعيد ورقة ابو شقي او كافر مهما فعلت فهو شقي وبخاصة حينما يسمعون الحديث الذي يقول اه ان الله عز وجل لما خلق الخلق قبض قبضة بيميني
فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله وقال هؤلاء ان النار فلا ابالي فهذا الحديث يفهمونه جماهير الناس حتى بعض العلماء الجبرية او الاشاعرة ان هذه القبضة مع ان قبضة الاله الذي وصف نفسه بكل صفات الكمال ومنها قوله
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يتبادر الى ذهنهم ان هذه القبضة الالهية تخبط اي انسان جاهل قم من الحظ من القمر او الشعير امهر انسان اعقى الانسان بيقبض قبضة ما يدري ما الذي قبض عليه من الحبوب او من
وديوان او من التراب او الحصيات الصغيرة ما يدري لكن الله يدري ها هو ربنا عز وجل حينما قبض هذه القبضة يجب ان تتصور فورا انها قبضت العالم العادل الحكيم
لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اليست هذه القبضة كقبضة البشر الجاهلين العاجزين اخره اذا هذه القبضة قبضة اليمين قبض على من سبق في علمه من اصحاب هذه الذرات
التي ستكون فيما بعد بشرا سويا انهم حينما يكلفون وتأتيهم الرسل مبشرين ومنذرين انهم يستجيبون لطاعة رب العالمين قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي فهو يعلم من هؤلاء وهم الطائرون
والعكس بالعكس تماما القبضة القبضة الشمال غضب اولئك الذين سبق في علم الله عز وجل انهم سيكونون من العاصين آآ السعادة والشقاوة كتب ساء في حدود ما سبق في علم الله عز وجل
من اعمال المكلفين ومن سبق في علمه انه يعمل بعمل اهل السعادة كتبه سعيدا مسبقا والعكس بالعكس لذلك جاء في الحديث الصحيح اه لما ذكر الرسول عليه السلام جوابا مسائل
انه اعمالنا هذه هل هي يعني من سابق من ازل ام الامر انوف قال لا جفلوا خلف بما سبق او كما قال عليه السلام فلما قيل له ففيما العمل يا رسول الله
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعملها الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمله النار فاذا نحن ايمانا نقول كتبت السعادة والشقاوة وجف القلم بما هو كائن
لكن نحن ما ندري زيد بكر من الناس هو سعيد او جحيم لكننا ندري ليس ذلك كما سئل الرسول عليه السلام من بعض الصحابة كيف يعني اعرف انني اذا انا كنت مؤمنا او لا
قال سل اهلك او جيرانك فاذا قالوا عنك انك مؤمن فانت مؤمن فاذا العمل هو دليل الصلاح او صلاح العمل هو دليل الصلاة او الصلاة ونستطيع ان ندخل في هذا الباب
حديث انس بن مالك وغيره من الاطحاد الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما حينما مر الجنازة فاثنوا عليها خيرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت
ثم مرة اخرى فاثنوا عليها شرا وقال عليه السلام وجبت وجبت وجبت. قالوا يا رسول الله مريت في الجنازة الاولى وقلت وجبت وجبت وجبت ثم مرة اخرى فقلت كذلك وجبت وجبت وجبت
ما معنى وجبة قال الاولى اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة والاخرى اثنيتم عليها شرا ووجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا مش ضروري نحنا ندعي دعوة الصوفيين
الغلاف اللي بيدعوا في اولياءنا الصالحين بيعمل ايه؟ بيكشف اللواء المأفور فلان سعيد فلان شرقي. وبتضلها الى الله انه يجعل فلان الشقي سعيدا والسعيد شقيا كان ينتقم منه نحن لسنا بحاجة الى هذه البرامج الكبرى
عندنا دليل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ياملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمله الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل اهل النار
اذا قولنا هل اخذت الاسباب يربط بهذه الحقيقة اخذ الاسباب ليس معنى ذلك بما نحن فيه ان المسبب قد يتأخر عن السبب لا وبالعكس بلى اي فيما يتعلق بالسعي وراء الرزق
قد يتأخر المسبب عن السفر اما فيما يتعلق بالسعادة والشقاء ما في تأخر اطلاقا لابد وجد السبب لابد من وجود مسبب بالسعادة والشقاء. اما بالسعي وراء رزق فليس الامر كذلك وهو صريح في قول ربنا تبارك وتعالى
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ما نشاء لمن نريده اي الامر هنا رادي اولا بمشيئة الله سانيا المقدار الذي يشاء الله قوسى ليلا نهارا كالحمار
ثم لا يأتيه وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهورا هذا ما بيضيع سعيه هذا يصل الى بغيته ان عمل عملا مهرا يستحق ان ترفع درجته في الجنة مئة مش ممكن يكون تسعة وتسعين
لكن اذا عمل بالسعي وراء الرزق ليأتيه من الدينار مثلا في الشهر او في الاسبوع وقد وقد وقد وقد لا يأتيه لكن السبب لا بد منه كما بدأت انت كلامك
من امر الله عز وجل للسعي في الارض لكن هذا السعي ليس لزاما ان يثمر الثمرة التي يبتغيها هذا السعي بخلاف الذي يسعى لسعادة الاخرة فهو بلا شك واصل اليها يقينا
وهذا كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة فمن يرأى بمناسبة اه الطلبة الناس قير او شرا فنريد ان يعني هذا جوابي وان كنت على الطلاق رجعت عنك
اقول الطلب افضل لكن في هذا الطريق او في هذا الطريق انما وضع فيه العقل العقل يقول لذلك ويؤدي بك الى يوم الدين هذا الطريق هو طريق للشخص ويؤدي بك الى النار وابتعد عنه
ان الله تعالى في علمه السابق قد كتب عليك ان تفعل شراء فعندما امنت بالثغر ادركت بعقلي ان هذا الشخص متى رجعت عنه وعمت خيرا الى قوله تعالى اه وعنده ويثبت عنده ام الكتاب. ما رأيك في هذا
والله الجواب فيه شيء من الخطأ لانه لا نستطيع نتصور انه سبق في علم الله انني اعمل شراء ثم انا اهين عنه هذا مستحيل نحن ننتهي الى القدر لكن امتهاننا الى القدر ليس غصبا وليس رغما
وانما هو كما شرهنا انفا والان نضرب مهلا توضيحيا مدير مدرسة وانت بتتكلم عن الطلاب كيس فطن قائم باشرافه الكامل على تلامذته وعاش معهم بضع سنين هو يستطيع ان يقول
ولامة تلميذ او الطالب سينجح في اخر السنين وفعلا بينجح لماذا لانه عرف من اشرافه عليه وممارسته ووالى اخره انه هذا كيس قطن مجتهد ما هو كسب وهو الى اخره
وبيعطي النتيجة قبل ان تصدر وهذا انسان عاجز بشر وربنا عز وجل الذي علمه غاسي وليس كسبيا بعيننا نحن فهو بسابق اني كما شرفت انفا يعلم فلان حينما يأتيه الامر بايمان
ايؤمن ام يكفر وكتبه مؤمنا ان سبق في علمه انه سيؤمن وكتبه كافرا ان سبق في علمه انه يذكر ولذلك تصورنا الان في الذكر في المثال هذا خلق لا يمكن ان نتصوره اطلاقا. الشيء
حقيقة مثل ما جاء في بعض الاغاني وقل ما تنطق بالحق المكتوب عالجبين لابد ما تشوفه العين هذا كلامي صحيح ولو في اغنية لانه متل ما قلنا ديك اليوم مش كل شي بقوله الصوفي باطل وبقول لا اله الا الله محمد رسول الله فهو حق
قائلا كل شيء مسجل على الانسان لابد ان يقع كما هو سجل. نعم. لكن نحنا درسنا موضوع انه لن يرغم على هذا التسجيل صاحبه. وانما سجل عليه مسبقا ما سيفعله
كهذا التلميز الذي حكم استاذه بانه سينجح. وبالمقابل فلان سيسقط. لانه يله ليلا نهارا. منين بده ينجح فهو ساقط وتلك امثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون فهذا يجب ان يكون الجواب مش على فرضية انه
كتب علي ان اعمل شراء وانا حكمت عقلي ماذا شر؟ ما لازم اعمله فرجعت عنه لا بدك تفترض المناقشة هالمحاكمة يللي انت ذكرتا اخيرا هذه مكتوبة في دار المعقول يعني مثلا
مكشوف اللوح المحفوظ زيد من الناس بيخطر في باله انه يروح جهريا ليلة ليلة حمراء خطر في باله هكذا. ناقش القضية ايش الفايدة انا اروح احيي هذه الليلة حمراء انفق قوتي صحفي مالي ضي اهلي واولادي الى اخره. لا والله انا ما راح ادفع لها
وبقي في بيته هذا كله مكتوب في اللغة المعقول اما يكون مكتوب في اللوح مفقود شيء ويقع شيء هذا مستحيل اما الاية فليس لها علاقة بموضوعنا مطلقا يمحو الله ما يشاء من الشرائع
والاحكام ويثبت منها ما يشاء وعنده ام الكتاب المحفوظ اللي فيه المحكم والمنسوب الذي كره البقاء واستمرار حكمه هو الذي رفع فهذا له علاقة بالشرائع وليس له علاقة باعمال القضاء والقدر. نعم
اذا هذا اما بهذا اذا هم عبده سيأتي فعملها له سيئة. واذا لم يعملها فلا تتوبا شيئا. واذا هم عبدي بحسنة فعملها اصبوها عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء واذا هم بحسنة
اكتبوها له حسنة وعذاب هذا كله ما يجري في النفس ويتحدث به الانسان كل مسجل لكن امر كما قال عليه لا نعم ماذا الامر كما قال عليه السلام انما الاعمال
خواتي اهي المحاكمة يعني فرضتها انت في نفسه ذاك الانسان شو النهاية بده يعمل الشر ويعمله مقصود في انه بده يعمله ما بده يعمله ما بيعملوا لانه انما الاعمال بالخواتيم
العام الماضي جاء بعض المشايخ حتى في البيت. نعم. في موضوع ايضا في الثقافة الاسلامية على الفضاء اول شيء مشكلة الزوال نسمع من العامة فلما سئلت طبعا القضاء والقدر نؤمن به
ولا نستطيع ان نتعذر ولكن الزواج اوجد منه وايضا العقل امر يطلبه العقل النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ينكح المرأة باربع ففي نهاية العقد فكن فعليك بذات الدين جنبك نداء
الرسول عليه الصلاة والسلام دعانا الى الودود الولود اذا لو امنا بنظرية الناس لان الزواج او الزوجة هي مكتوبة اذا علي انا في اول يعني جهة قبلها دون ان اسأل عني
بذات الدين الرسول عليه الصلاة والسلام دعانا الى الودود الولود اذا لو امنا بنظرية الناس بان الزواج او الزوجة هي مكتوبة اذا علي انا في اول يعني جهة قبلها دون ان اسأل عن الدين والاخلاق وكذا. اقول هذه كنت بكري
واخذ بها فاين مجال العقل في الزواج؟ واين مجال القضاء والقدر في الزواج دام الناس فيما يخرج عما قلناه انفا وهم مع ذلك لا يعنون انه فلانة هي مكتوبة الي. لانه كنا
انما الاعمال بالخواتيم هو فلانة بيزعم مكتوبة اله وبيسعى وراها بيخطبها وقد يستجيب اهله وقد لا يستجيبون. يا استاذ يجب ان تستحضر قوله عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
كل شيء بقدر يعني انا زوجتي انت زوجتك هذا كله مقدم لكن لا تنسى قولك القدر غيب فما احد يستطيع ان يقول فلانة بدا تصير زوجتي لكن فلانة ان كان الله مقدر انه تكون زوجتك
ما احد يستطيع انه يمنحها عني بدت في زوجتي شاور ابوه تقول العامي يمشي مع هذا الكلام الاسلامي العام كل شيء بقدر لكن متى يخالف لاني كانت زوجته في الغيب لما صارت زوجته
ايوة اما قبل ذلك لا يمكن ان يقال ولا هم يقولون هذا يعني ما يقصدون هذا؟ سؤال توفيق العقلي. يعني الله تعالى امرنا انه النبي عليه الصلاة والسلام امرني ان افتش عن ذاك الدين
اسبابا لمضى الكلام فيه اي نعم. ضمن الاخذ بالاسباب التي امرنا بها وكنت قلت لك الفرق بين السعادة والشقاوة الاسباب فيها مربوطة بمسبباتها حتما بخلاف الامور الدنيوية. فقد تثمر وقد لا تثمر
فانت مثلا بلغك خبر امرأة صلاحها ودينها وجمالها وغنائها وكل شيء فيها من احسن ما يكون فتسعى حديثا لخطبتها لكن في النهاية لا سمح الله او سمح الله وانتهى ان شاء الله ايه
ليه؟ لانه مو فرض انك انت اتيت بالسبب لتكون سعيدا في الدنيا هذا السبب مش خاطئ. لا تنسى الاية. من كان يريد العاجلة عجلنا. عجلنا له فهذه عائلة. اما السعادة الابدية هذه ما تتخلف عن اسبابها ابدا
المهم الكلمة التي حكيتها عن العامة فهي كلمة حق ولا يراد بها طبعا الكشف عن الغيب انه فلانة ستكون زوجة لفلان هذا واحد يقوله الحمد لله. نعم صبرت علينا كثيرا جزاك الله خيرا. انا اعد من نصيب الاسد. اصبح نصيب قسط
دي بالنسبة لسفر المرأة للحج هل يشترط في موافقة الزوج لا لا يشترط لانه عفوا ربما تسرعت وان كنتم ربما ما تسرعتم. هذا على حسب قصدك ما من لفظك. لانه اذا كان الحج
كما يبدو من سؤالك هو حج الفريضة. نعم. فما تسرعت لانه يجب عليها ان تحج اذن الرجل او لم يأذن اما اذا ارادت الحجة تطوعا فلا بد من اذن الزوج والحالة هذه وهذا كما جاء في حديث صيام لا تصوم امرأة
بغير اذن زوجها الا رمضان. نعم. نعم. لكن يا شيخنا بالنسبة للزوجة اه داخل في الحج الاستطاعة وطبعا هي تعامل معاملة الرقيق العدل لا تخرج عن اذن زوجها او العبد لا يأخذ عني بشيء
فلو هو منعها فهي لم تستطع حينئذ يعني اسافر يعني مثلا رغما عنه وحده مثلا فهذا يعني مضر وظهرها انا اظن هذا السؤال الى سورة اخرى انه كانك تقول هل تحج المرأة
حجت الفريضة اذا لم تستطع من بين الناس هذا ما يقوله الانسان اذا ماذا قصدك يعني اذن يعني اذن الزوج داخل في يعني اذا اذا كنا انفا بانه يحجها ان يجوز لها ان تحج بدون اذنه
فيكون اذنه لها داخل في الانشقاق طيب هذا مفهوم بدأت. طب لو خرجت وسافرت وحدها وتعنتت يعني عاصية. اه نعم. تكون عاصية تكون عاصية؟ اه لانه خرج بدون محرم طبعا هذا كفر معصية
يعني لا معليش النقطة هاي انتهينا منها؟ ايوه خرجت بدون محرم لانه بجوز انت مزور في نفسك ان تقول لا خرجت مع محرم فكيف خرجت؟ بدون قال له فقد ان يكتب. خرجت عاصية
لكن حجها اذا حجت يكون قد برأت ذمتها. نعم. لكنها تكون عاصية ليس بحجها بدون اذن زوجها فان الاذن هنا غير وارد من هنا لكن تكون عاصية بسبب عدم خروجها مع محرم له
فوالذين قاسوا المرأة على العبد ما رأيك اذا قاسوا العبد على المرأة ان يكون فيها الصحيح كيف العكس اي نعم. ما يجوز هذا القيام. لا يجوز. طيب اه يتفرع من هذا امرأة لا يعلمها زوجها
الفرائض العينية هي فارضة عليه هل يجوز لها ان تخرج رغما عنه الى دروس العلم تتعلم اه يجوز ولا يجوز ازا كانت تخرج تتعلم فرض العين جاز والى بلى رغما عنه
ما هو سؤالك هذا هذا سؤال ثاني اذا كان الزوج لا يعلم زوجته ما يجب عليها من امور دينها وجوبا عينيا فخرجت بدون اذنه لتتعلم العلم الواجب عليها عينيا فيجوز لها
لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انا اعني بهذا الخير على الرغم من انه جاء في السؤال لكن يجب ان نؤكد عليه في الجواب لانها قد تخرج مثلا لتسمع درسا
يمكن يكون درس قصاص او واعظ او او يكون متل كشكوفهم هذا شو اسمه؟ الشيخ الكشك الدنيا بصيام وزهاق وصلوا على النبي وزيدوه صلاة والاخرة اذا خرجت لمثل هذا ما تكون خرجت لتعلم العلم الواجب العيني
فلذلك نعم لابد من التحديث وبالنسبة لنتاة تسأل تقول انا معتادة اصلي فروض بس ثم سافر ابوها ولم يخطر على بال من تأخذ اذنا او احدا. هل يجوز لها الذهاب للمسجد وسماع دروس العلم
هيكون والدها مسافر يعني انا اجيبك الان جوابا خاصا بيني وبينك ثم نشرحه لبعض الجالسين اقول هنا يستصحب الحال اصحاب الحال ويكون بطبيعة الحال الجواب يجوز وشر هذا اذا كان لا نطيله
اذا كان ابو البنت هذه مقرا لها آذنا لها على خروجها او ساكتا على ذلك فينسحب هذا الحكم ولو بعد سفره والعكس بالعكس اي لا يجوز تعطيل ما كان اذن
ولا اذنا بلسان الحال وقد يكون احيانا الانسان الحال انطق بلسان المقال. نعم فلا يجوز تعطيل هذا الاذن الا بنص منه والا فهنا يرد استصحاب الحال الذي يقول به بعض الفقهاء. نعم. طب لو منعها اخوها
لو اقرها والدها ومنعها اخوها. ليس له سلطان عليها. ليس له سلطان. اي نعم طب في مشكلة يا شيخنا عرضت وهي اه امرأة تشكو واللي زوجها قعيد طريق الفراش ويكره جدا ان تصلي صلاة نافلة
فهي مثلا تصلي الفرض بصعوبة وتحب ان تقرأ قرآنا وتحب ان تقيم الليل ونحو ذلك فهو يتعمد ان يستيقظ من نومه في نادي علينا حتى لا تصلي هي تقول هكذا
ويقول انا اكره ان تصلي ونحو ذلك فهي تحتار يعني تقول انا اريد ان اصلي وفي نفس الوقت اريد ان اطيع زوجي وزوجي متعنت ايهما اقدم هل يصلي زوجها وبطبيعة الحال يبدو انه لا يصر
طيب يأذن لها بان تصلي الفريضة قد يناديها في الفريضة وهي تصلي فان لم تجب في الحال اه اشعل الدنيا نارا يعني فاذا هذا الرجل اما ان نحكم باسلامه وحينذاك لا بد من تحقيق احكام الاسلام
ومن ذلك ما سبق الاشار اليه انفا لان المرأة لا يجوز لها ان تصوم تطوعا او ان تحج تطوعا وكذلك نقول عطفا على ما سبق ان تصلي تطوعا لكنها تصلي ما فرض الله عليها شأن ابى
اما اذا كانت تفترض ان زوجها ليس مسلما بل هو زنديق او ملحد فحين ذاك قبل ان تفكر وقبل ان تسأل هل لها ان تصلي في الليل مع كراهة زوجها لذلك
هل تسأل بدل هذا السؤال هل يجوز ان تظل تحت عصمته الحالة الاخرى اذا كانت عرفت منه مكفرا او جاهدا للاسلام او لاحكام الاسلام فلا يجوز ان تظل تحت عصمته
ويجب ان تطلب المفارقة وتخلص من شره اما اذا كان الامر الاول انه ما وصل به الضلال الى ان يجحد شيئا من احكام الاسلام في الامر انه لا يريدها ان تكون متنفلة
فعليه وعليها حين ذاك ان تطيعه طب سؤال اننا قانون فهموا غير غيرهم اي اي صلاة تعني انت في سؤالك؟ هو ينهى نزيهة يعني بدي اطل عليها قد يناديها وهي تصلي الفريضة فاذا نادى فهو لابد ان تكون في الحال تحت لا معلش هذا غير اخي غير النهي عن الصلاة
غير النهي عن الصلاة المهم نحن هجمنا بجواب جامع اذا كان رجل قد انكر شيئا من احكام الشريعة خلص منه سؤال برلمان في السعودية السعودية بدون انتخابات بدون اقامات فبعمل لمدة عمل مالي اللي
خلال هذا العالم بدون اقامة هذا المال ليس هذا طيبا ويعتبروا حتى لدرجة بغير اذن ولي الامر. ذاك الراعي الذي بالسعودية اه انا بقول باللغة الشامية كتر خيره انه قال مو طيب ما قال مو حرام
نعم آآ تريد رأيك حكم الواقع الذي نراه من خلال ملاحظاتي عندما انتظر الناس ليوم الجمعة او في صلاة الفجر في رمضان المرأة تأتي ولكن عند قيودنا نختلط مع المسلمين
عدا عن فصول الفتنة التي حصلت بالاضافة الى الواعي الواسع الواعظة ادوات يعطينا الدروس في المسجد كنا بحاجة الى وعي كما ارى من احاديث والضعيف وبعض القصص الروائية فما رأي فضيلتك لو منع الانسان زوجته وابنه يذهب الى المسجد
ووعظها هو واختفى المسجد آآ المرأة او نساء اللاتي تتحدث عنهن اما ان يلتزمن احكام الشرع او لا يلتزمن ولنحدد السؤال لانك في الاخير حددت السؤال فقلت بالنسبة لزوجتك فاقول
زوجتك ان كانت تخرج الى المسجد متلبسة بالاحكام الشرعية ذهابا وايابا فلا يجوز لك ان تمنعها لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه النهي عن من النساء ان النساء الخروج الى المساجد
حتى قال اذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل فضلا عن النهار وقد قيل زوجة عمر الخطاب ان خروجك هذا الى المسجد لا يرضاه زوجك يا عمر وهو خليفة حاكم الاعلى
قال فما يمنعه ان يمنعني بان لها ان الرسول عليه السلام نهى عن ذلك قد سكتت الشاهد ان كانت المرأة تخرج متلبسة باحكام الشريعة فلا يجوز لرجل ان يمنعها وان كان بيتها خير لها
وهنا شيئان الشيء الاول ان المرأة ينبغي ان تعلم ان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجدها الحكم الثاني متعلق بزوجها ليس له ان يمنعها ان تخرج المسجد ما دامت ملتزمة
لاحكام الشريعة اما اذا كانت كما وصفتها من اه وقوع الاختلاط مثلا بين النساء والرجال فهذا له حين ذاك ان يمنعها ولو ان هذا المنأ لا يحسن ان يكون مباشرة الا بعد تعليمها وتحذيرها
من الاخطاء التي علم زوجها انها تقع فيه فاذا علمها وحذرها الم تستجب لامره بل لامر الله تبارك وتعالى حينئذ منعها وهنا يرد اثر عائشة رضي الله عنها حين قالت
لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد هذا يوم ما سألته. تفضل طب بالنسبة لقولكم لا يجوز للرجل ان يمنعه آآ هذا معناه ان الحديث خرج مخرج الوضوء
قطر شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول يعني عن هذا الحديث انه لا يفيد الوجوب لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعل الاذن للزوج وله حق المنع او حق القبول
وين هذا الحق اين هذا الامر آآ اورد الله اذا استأذن امة احدكم طيب فقال فلو كان على الوجوب لما جعل للرجل اثم هذا كالذين يقولون لو كان في العقيقة واجبة
اه كما قال عليه السلام اه الاضحية لو كانت الاضحية واجبة اذا ما قال اذا دخل عشر ذو الحجة واراد احدكم ان يضحي فنسب الامر الى ارادة المضحي وقلت اذا
آآ الاستقامة ايضا غير واجبة لقوله تعالى لمن اراد منكم ان يستقيم فقال الرسول عليه السلام قال اذا استأذنكم لا يعني انه يجوز للزوج ان يمنعها كيف وهو يقول لها فاذنوا لهن
هو يتحدث عن امر واقع وهو انه ليس كل المرأة كل النساء اه تصلي في المسجد بل وليست كل امرأة تصلي في المسجد تحافظ على لا يجب حين ذاك على الزوج
ان يأذن فقول الرسول اذا استأذن هذا لا يعني انه ليس بواجب عليه انه اذا استأذن ان لا يأذن فهم يعني ليس هذا فقط والذي ولكن آآ يعني امران الاول آآ ان صلاة الجمعة ليست بواجبة على النساء الجماعة من باب اولى. طبعا
هذا ما يحتاج لقياس وبيوتهن خير لهن. وهذا الولد الثالث لو كان الامر على الوجوب بجانب المساء على الوجوب كما فضل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المرأة على مسجدها
هذا اننا الكلام كله في الزمن نعم لانه يعني يعني هل عدم المنع سلمى نعم؟ اقول يعني الكلام الايجاب على الرجل لعدم المنح. ما هو كذلك طبعا. مش اجابة الصلاة
ويجعل لو من عاهد واستأذنت فمنعها فخرجت بغير اذنه رغما عنه هذا جانب ياك لانه يتسلط عليها على خلاف الشرع. هو يرى ان ذهابه للمسجد يفسدها هو يرى هاي مسألة اخرى
المسائل كما لا يخفاك تعالج على اوضاعها الطبيعية. اي نعم. اما لما بيدخل عامل جديد في الموضوع فله حكمه حينذاك وقد شرحنا نحن انفا. صحيح. انه اذا كانت الزوجة تخرج ملتزمة باحكام الشريعة فلا يجوز للزوج ان يمنعها. نعم
وليس كذلك فيما اذا كانت تخالف الشريعة فهناك يأتي قول عائشة لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدث من شاء بعده لمن عون المسائل اخر اخر نحن في جدة مفتوحة. يعني
انت اولى؟ طب بالنسبة صلاة المسافر. نعم انا مسلا هنا مسافر فهل يجوز لي ان ادخل خلف الامام في الصلاة الرباعية في اخر ركعتين ثم اسلم معه؟ لا لا يجوز ان تسلم معه لانك حين اقتديت بالامام المقيم
انقلبت صلاتك وانت مسافر الى صلاة بكيه يعني هنا اه بيرد اه سؤال في الخاطر. نعم. وهو هي دي اول مرة في الخاطر. ما عدا هذا. ايوا وهو ان الاهتمام اتمام المأموم بالامام
آآ ما اذا كان من بداية الصلاة يعني انا ائتمنت به فكان في اخر ركعتين وسلمت معه ابن حزم فيما اذكر يعني يجيب للمسافر ان يدخل في الركعتين الاخيرتين ويسلم. انا لا ازال
بانتظار ما في الخاطر. فما هو الذي في الخاطر؟ ان تحت السواك لكن زدت فقط ذكر ابن حزم هذا هو الذي في القبر لا يزال الامر كما سمعت لكن لعلك تريد الدليل على ذلك. اي نعم
الجواب عالفاصل. ايه اولا قد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن الافاقين ياتي مكة الافاقي جاء في مكة في اداء الحج او العمرة قال السائل اذا نحن صلينا معكم
بالمسجد الحرام كم نصلي قال تماما سنة نبيك او كما قال ابن عباس رضي الله عنه والرواية في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد وهي في المسند اوضح من رواية مسلم
اذا كان الامر كذلك حديث صريح لان الذي نسافر الذي يصلي وراء الامام مقيم ليس كما يقول ابن حزم انه يسلم على رأس ركعتين وحينئذ السورة التي سألت عنها يؤخذ جوابها مما سبق
ليس له ان يقتصر على صلاة ركعتين وان لا يتم بقضاء الركعتين الاوليين هذا الشيء والشيء الاخر قوله عليه السلام انما جعل الامام لا يهتم به كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
او لعلي دفقت بين حديثين وان كنت ما خرجت في ذلك عن الحكم الشرعي الحديث اه في لفظه في الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فاذا كان الحديث الاول حديث ابن عباس صريح الدلالة بان الافاقي اذا صلى وراء المقيم يصلي بصلاته انذاك نفهم من الحديث الاخير اذا اتيتم الصلاة
الى اخره فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا انه عليه التمام وهذا الحديث يدلنا على شيء تلف فيه العلماء قديما وحديثا الا وهو ما فاته المسبوق ما فاته من الصلاة
هل هي اول صلاته ام هي اخرها او بعبارة اخرى ما ادركه من الصلاة وهو مسبوق ورأى الامام هل هي اول صلاته؟ ام هي اخرها الجواب في المسألة قولان قول الحنفية
ان ما ادركه من الصلاة وراء الامام هي اخر صلاته وما سيتمه هو اول صلاة ورأي الشافعي والجمهور العكس وهو الصواب لقوله عليه السلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
رد الحنفية على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن برواية في صحيح البخاري وما فاتكم فاقضوا النص في القضاء وهذا يؤيد مذهب الحنفيات لانه يقضي الركعتين سابقتين قليل فاجاب الجمهور بان نبض الثاني فاقضوا عربية هو بمعنى الاول. هم. لان
فاقضوا بمعنى اداء العبادة في غير وقتها هذا تفسير روعي فيه المصطلح الفقهي ولم يراعى فيه لغة لان الله يقول مثلا فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض صلاة الجمعة. ايش معنى قضيت؟ خلاص؟ اتمت يعني
كذلك قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فانتوا الله كذكرتم ابائكم واوثان الذكرى قضيتم مناسككم اي اتممتوها فحين اذ قالوا فاقضوهم بمعنى الرواية السابقة. فاتموا طيب ان شاء الله خلصت اسمح لي
معلش معلش الإخوان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة