1 00:00:00.050 --> 00:00:28.100 بالنسبة للنهي المسجد الذي هل ذلك يشمل ايضا النهي عن صلاة الجنازة في ذلك المسجد ولا صلاة بالله والرسول عليه السلام عن ذلك في احاديث متواترة كنا قد جمعناها او بمعنى ما تيسر لنا يومئذ 2 00:00:28.300 --> 00:00:49.000 في كتابه تعبير الشاذ عن اتخاذ قبور المساجد. نعم بعضهم قال صلاة الجنازة لا سجود فيها فبالتالي النهي عن صلاة المسجد في قبر قد يتوهم بعضهم ان هذا يسجد ويركع للميت المقبور مثلا فقال حيث انتهى 3 00:00:49.000 --> 00:01:17.950 خطط العلة هل هذا صحيح تجود ايهام السجود العقلية وليست نقلية. نعم. فلذلك لا يجوز على حكم شرعي يخالف النصوص العامة الحديث ينتهي قبل كل شيء من هذا السؤال. نعم. هل هناك 4 00:01:18.200 --> 00:01:52.250 انتهيت ان تجد هذا الحوم انت حامل هذا السؤال نعم حول هذا السؤال سؤال جديد قال سؤال جديد نعبد الله بالنسبة لمسح الوزن الواحتين بعد الدعاء آآ قال ذكروا ان الحافظ هذا حسنه لحديث ابن عمر 5 00:01:52.400 --> 00:02:12.400 رضي الله عنهما موقوفا عليه وكذلك حديث ابي الزبير فيقول هذا يكفي باثبات المشروعية اذ لا مخالفة فيقولون ابن عمر من فعله وكذلك عبد الله بن الزبير من فعله فهذان اثنان من الصحابة ولم يعني يصح عن احد الافهما فهذا كافي في اثبات مشروعية المسح 6 00:02:12.750 --> 00:02:47.500 لا على الوجه واهل النار. يعني هذا صحيح انا اريد الان بجرام مجمل الان انه سبق عن الصحابيين الذين سميتهما انفا انهما كانا ينصحان وجوههما براحتيهما بعد ادوار. مم. ان ثبت ذلك فانا اقول به 7 00:02:47.550 --> 00:03:30.700 ولكن ذلك لا يصحح حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وله فانزرته الخاصة اذا كان المقصود بالسؤال لن نسكت اه شرعية مس الولد فضيلة الشيخ اذا كان شخصا عليه دين ثم اتى الى الحج فهل يتنافى مع شروطه 8 00:03:30.950 --> 00:04:02.300 صاحب الدين له وقد سيظهر له المال يتمكن من الوقاء وقرر بصاحب الضيق انا اريد الحج فاذا اجنبه فاشكال في ان مشروعا والمعروف في اصله حلال ونشد ان كان لم يؤذن لهم 9 00:04:02.500 --> 00:04:29.550 وهو يقع في التي جاء فيها في ثالث يوم احدهما في الصحيحين وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم مصر الغني ظلم نقص الغليظ ظلم ومن حصيل على مليء فليبتليه 10 00:04:29.950 --> 00:05:03.600 والحديث الاخر قوله صلى الله عليه واله وسلم لدي الواجب يحل عرضه وعقوبته لن يكفر بمعنى النصر. المناصب المعروفة الواجب هو الغني غني يعني عنده المال الذي يستطيع به ان يلقي ما عليها فهو يعطي 11 00:05:03.700 --> 00:05:32.600 وقد سمعت ايضا كيف يحج وهو ظالم لاخيه المسلم اما ان سمح له فهو جائز كذلك ان كان لم يحل الموعد معه ومن صفاته التي بعد ان يقضي حجته علماء من هذه 12 00:05:32.750 --> 00:06:03.350 من مفصل الفرش اول حاجة بالنسبة معروف رأيكم في رفع اليدين في الدعاء الجمعة ودبر الصلوات المكتوبة ولكن الادلة العامة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من العبد من رفع يديه 13 00:06:05.850 --> 00:07:22.150 نستطيع نستطيع ان نلخصه بالعبارة التالية اذا جاءنا نص عام طبعا صحيح يتضمن جزئيات كثيرة ونحن نعلم ان جزءا ذي الحجة هذا النص العام لم يجري عمل المسلمين عليه فيما مضى من الزمان ايجوز لنا العمل به 14 00:07:22.400 --> 00:07:53.950 وهو داخل احسن محسن عام يراضي على ذلك ان كان هذا الجزء من الاعمال الظاهرة التي لا تخفى على الناس عادة ثم تتوصل زراعي ايضا عادة على نقله ثم لم ينقل عن السلف الصالح 15 00:07:54.700 --> 00:08:29.400 ولا يجوز لنا العمل بهذا الجزء الذي يدخل احسن نص العام واجسادوا بين انجيكم او تحت سمعكم بعد ان القاه مثل رفع اليزيد يوم الجمعة والايمان يخطب ويجالسون يرفعون ايديهم 16 00:08:30.650 --> 00:08:59.300 هذه ظاهرة من وقعت في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قلت انفا لا تفرط الضلال الى نقله فان لم يعقل دل على انه لم يفعل كذلك ولعل التالي 17 00:08:59.550 --> 00:09:26.850 اهم من المثال الاول. ذلك لان المثال الاول قل ما نراه سواء من الناس الجالسين في القفة او من بعض الائمة الكفاء ان الوجاد الثاني العكس في ذلك كثير الانتشار 18 00:09:27.900 --> 00:10:00.400 المثال الثاني شاعر جدا وهو الدعاء بعد الصلاة جماعة بعد الصلاة من عصر مثلا او صلاة تنفجر هذا ايضا مما يفصل في ظل العامة التي ذكرها السائل امن ان يشرع 19 00:10:00.850 --> 00:10:20.850 الجواب ايجاب الشراء. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ذلك ولا اصحابه وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة لا يزيد على ان يشير باصبعه عليه السلام 20 00:10:20.850 --> 00:10:49.000 اما الجالسون انها كانوا يرفعون ايديهم الا انا اذا ختم النبي صلى الله عليه واله وسلم خطبة استسقاء ودعا يتلو فيها السقيا من الله عز وجل وهو يرفع يديه والحالة هذه وكذلك الذين هم 21 00:10:49.100 --> 00:11:08.100 يسمعون خبزته كما جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم جمعة حينما دخل رجل من باب من ابواب المسجد وقال يا رسول الله 22 00:11:08.250 --> 00:11:43.750 هلكت الاموال والعيال من قلة الامطار هدى الله لنا ووضع عليه الصلاة والسلام يدويه فادان افصاه مبالغة منه في رفع اليدين نقول اللهم اسقنا اللهم اسقنا وامل الناس ويذهب ايديهم 23 00:11:44.350 --> 00:12:07.000 بعد هذا عليه الصلاة والسلام لهذا الامر العارض ومن هذا الحديث ضرب بعض العلماء الى جواز الاستسقاء بالدعاء فقط دون الصلاة اما في سائر الخطب خطب الجمعة وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه 24 00:12:07.300 --> 00:12:35.400 ولذلك ثبت في صحيح مسلم ان احد الصحابة اقول اسمه بن رويدة لما رأى احد الولاة فيرفع في الخلفة قال قبح الله يخطب وما يزيد على الاشارة باسماعه الى عمل 25 00:12:36.150 --> 00:13:00.150 من النبي صلى الله عليه واله وسلم جرى على خلاف جزء من اجزاء النص العام لا يجوز الاستبداد على شرعية هذا الجزء بالنص العام تحدثنا عن مثالين احدهما حروف اليدين 26 00:13:00.250 --> 00:13:31.050 يوم الجمعة والاخر رفع اليدين من الامام والمقتدين بعض الفراغ من الصلاة. صلاة العصر او صلاة الفجر لكني اريد ان اقدم اليكم مثالا لان ينبهوا شعوركم واهتمامكم لهذه القاعدة اكثر من المثلين السابقين 27 00:13:31.550 --> 00:13:57.000 لان من طبيعة الناس انهم اذا اعتادوا على شيء تساهلوا به وتسامحوا اما اذا فوجئوا من مثال جديد المستبشرونه مع ان الحكم واحد المثال جديد كل ما في الامر هذا المثال القديم 28 00:13:57.200 --> 00:14:30.850 فصار امرا معتاد يتوجه الناس حتى خاصة الناس المسيح المثال الذي اريده عندما النصوص عامة منها قوله عليه السلام يد الله على الجماعة وعندنا نص اخر سأذكره من هذا النص الاول الا وهو قومه عليه السلام. صلاة 29 00:14:30.850 --> 00:14:54.650 مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجولية ما هكذا كلما زاد العدد كلما زاد الاجر هو الفضل والان المثال هو كالتالي يدخل الناس الى المساجد 30 00:14:55.200 --> 00:15:16.700 اجابة لنادي الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وينتهي كل فرد منهم ناحية من المسجد ليصلي السنة القبلية فلو ان رجلا بدا له ان يجمع الناس الذين يصلون السنة القبلية فرادى 31 00:15:17.450 --> 00:15:44.900 قال لهم ايها الناس قالوا لنصلي جماعة واحتج بالحديثين السابقين يد الله على الجماعة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده ايكون استدلال هذا صحيحا من تمسك بالاستدلال بالعموم على الاطلاق كما جاء في الصوام 32 00:15:45.050 --> 00:16:09.750 يكون استجلاله صحيحا وعلى ذلك يشجع للناس جماعة انا اخطأ بان هذا اصل لها في اسلامي وكيف النواب عن الحديثين ان الذي استدل بهما هذا الانسان ووصى الحديث الثاني خلاص الرجل مع رجل 33 00:16:09.850 --> 00:16:40.950 ازكى من صلاته وحده هنا تتدخل السنة العملية التي نحن نهتم بها ونقول ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا لنا اقوامه عليه السلام واطعامه وحياته بصورة تفصيلية اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم 34 00:16:41.200 --> 00:17:07.400 اذا دخلوا المسجد صلى كل منهم السنة منفردا ان صلوها جماعة لا احد من اهل العلم يقول بانهم كانوا يصلون السنة كما عذاب من السليمون في صلاة السنة القبلية وعلى ذلك قصص السنن الاخرى 35 00:17:08.900 --> 00:17:33.950 يكون بدعة ضلالة ولو انها تدخل في وحجتنا في ذلك انظر هذا النص العام هذه الجزئية لم يجري عمل السلف عليها وهم اجل ذلك يقول اهل العلم وكل خير باتباع من سلف 36 00:17:34.250 --> 00:18:03.100 وكل شر اتباع من خلق والحقيقة ان هذه البدعة ان هذه البدع الكثيرة الذي عمت البلاد الاسلامية على اختلاف اشكالها واجناسها اننا اصلها الاستجمام للعلومات التي لم يجري عليها العمل 37 00:18:04.100 --> 00:18:27.000 ولذلك فقد احسن الامام الشاف ذبي ابو اسحاق الشافعي رحمه الله بكتابه الاعتصام انما قسم البدعة الى قسمين البدعة الاولى او القسم الاول سماها بالبدعة الحقيقية ولسنا الان في صددها 38 00:18:27.450 --> 00:18:55.000 والبدعة الاخرى هي البدعة الاضافية ومعه في موضوعها الان يقول الامام الشافعي البدعة الاضافية هي التي اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة. وينظر بعد ذلك بعض الامثلة المهمة 39 00:18:55.350 --> 00:19:23.800 سبق مني ان ذكرتها ايضا ومنه استفدتها وهي ما يسمى في بعض البلاد بختم الصلاة الصلاة بالسنة كما جاء في الحديث الصحيح آآ تحريمها التكبير تحديدها التشكيل هذا هو ختم الصلاة 40 00:19:24.000 --> 00:19:49.900 اما عند اهل البدعة ما ختمت الصلاة بهذا السلام من لا بد من ان يلقن امامه او المبلغ من خلفه سبحوا احنا ذنوب انظروا الله ثلاثا ما يبدأون بشيء حتى يبدأ الامام 41 00:19:49.950 --> 00:20:21.400 ثم يرفع يديه وهذا له ويؤمنون على دعائه وبذلك تحكم الصلاة هذه الهيئة وذكرها الامام الشافعي في جملة الامثلة للبدعة الاضافية من اين هنا يصح ان يقال انها من جهة مشروعة لانها دعاء وبان لفظ الليل كما جاء في السؤال في الحديث الصحيح ان الولد يستحيي 42 00:20:21.400 --> 00:20:45.250 ان يرد يعني آآ دعاء عبده او يديه خائبتين او كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه الهيئة او هذا الختم باعتبار انها داخلة في عمومات اين شراء لكن باعتبار ان الصورة لم تكن في عهد الرسول عليه السلام 43 00:20:45.350 --> 00:21:09.400 فهي بدعة اضافية وهو يقرر ببيان دراسة وجميل جدا ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار واصغر بدعة هي ضلالة وان كانت البدع متساوية غير متساوية الاحزان في ضلالات لكن اصغرها ضلالة 44 00:21:09.800 --> 00:21:30.250 ويدعو ايضا على ذلك مثلا هو الاستغفار عقب الصلاة جماعة ويقول الاستفسار له اصل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا 45 00:21:30.800 --> 00:22:02.750 ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام هذا اصله لكن الاجتماع بصوت واحد على هذا الاستغفار وعلى هذا الدعاء هو ما اضيف الى اصل مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة وصارت بدعة اضافية ولذلك الحقت بقاعدة كل بدعة ضلالة وكل بدعة في النار وبهذا 46 00:22:02.750 --> 00:22:45.450 الكفاية الحمد لله رب العالمين اوكيه اذا كان آآ النساء ان نبي الرجال الذين معهم نساء محرم فهو يذهب معهن بشفاعتهن يعني ليس بريال ان لا ينصرفوا من المزدلفة الا مع من يصلوا صلاة الفجر 47 00:22:45.600 --> 00:23:25.200 اما اذا كان معه نساء الا هو منطبق معهن بعد نصف جيل ولكم بحاجة واحدة سيارة واحدة لا لا ما يجوز لهؤلاء الريس عليهم ان يركبوا اقزامهم وايضا اه سيارة خلاص الله يهديكم 48 00:23:26.150 --> 00:23:56.700 ولا الايمان والان مع وجه اخر الانضمام وعدم التفرق ومن شاء ان يستمع للعلم فلينضم الى الحلقة وقد جاء في السنة في مسند الامام احمد رحمه الله من حديث ابي ثعلبة 49 00:23:57.200 --> 00:24:33.000 الخشن رضي الله عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا منزلا وفرقنا في الوديان والشعار فقال لنا ذات يوم الا ان تفرقكم هذا بالوديان والشعاب 50 00:24:33.250 --> 00:25:13.900 من عمل الشيطان قال فكنا اذا سافرنا بعد ذلك ونزلنا منزلا اذ اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا جمع غفير ويمشون في الصحراء فاذا نزلوا منزلا صبهم الرسول عليه الصلاة والسلام على الا يتفرقوا فيه 51 00:25:14.700 --> 00:25:50.700 وعلى ان يجتمعوا وان يتضامنوا لان الاجتماع بالابدان والاجساد له تأثير في تجميع القلوب هو في اصلاحها وذلك مما جاء التصريح به عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي 52 00:25:51.250 --> 00:26:21.750 اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات 53 00:26:23.050 --> 00:26:54.250 لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الا وان لكل ملك الحمى موشك ان يقع فيه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله 54 00:26:55.050 --> 00:27:19.350 واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والشاهد من هذا الحديث انما هو الفقرة الاخيرة منه الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الا وان في الجسد مدركا 55 00:27:19.800 --> 00:27:58.250 اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت قصد الجهل كله الا وهي القلب وفي هذا الحديث تصريح لان الظاهرة مربوط بالباطل صلاحا وطلاحا اذا صلح القول فدخل جسدي واذا فسد القلب 56 00:27:58.650 --> 00:28:31.350 فسد الجسد ومن هنا نأخذ مبدأا هاما جدا آآ يوشك ان يقع فيه الا وان في جسدي مضغة اذا صلحت قبح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب 57 00:28:32.300 --> 00:28:56.900 والشاهد من هذا الحديث انما هو الفقر الاخير منه الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الاوان في الجسد مضغة لصلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجهل كله 58 00:28:57.250 --> 00:29:39.650 الا وهي القلب وفي هذا الحديث تصريح لان الظاهرة مربوط بالباطل صلاحا وتلاحم اذا صلح القلب وضح الجسد واذا فسد القلب فسد الجسد ومن هنا نأخذ مبدأا هاما جدا آآ يغسل 59 00:29:39.950 --> 00:30:11.950 او يتغافل عنه كثير من المسلمين المعاصرين اليوم الذين لم يتلقوا شيئا من العلم الشرعي وانما شرعهم عقولهم واهوائهم فاذا ما قلت لاحدهم لماذا لا تصلي مثلا يقول العبرة ليست بالصلاة 60 00:30:12.450 --> 00:30:48.450 وانما العبرة بصلاح الباطل او يتجاهل هذه الحقيقة انه لو كان باطنه قلبه صالحا لنضح صالحا والعكس بالعكس ولذلك فينبغي على كل مسلم ان يهتم لاصلاح ظاهره والا يغتر لان الامر بما وقر في قلبه 61 00:30:48.800 --> 00:31:14.900 لان الظاهر عنوان الباطل الظاهر انواع الباطل هذا ليس كلام علماء وفقهاء فقط بل ذلك ما يدل هذا الحديث الصحيح الذي انا في صدد التعليق عليه اولا ثم الحديث الاول 62 00:31:15.150 --> 00:31:36.650 حديث ابي ثعلب الكشري لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امرهم بان يجتمعوا وان لا يتفرقوا في المنزل ولو في الصحراء الواسعة الاكراد امرهم ان يجتمعوا لان هذا الاجتماع 63 00:31:36.800 --> 00:32:06.800 بالاجساد يقرب القلوب بعضها الى بعض اصبر ولعلكم ما نسيتم ما ذكرتكم به اثناء الاستفاف لي صلاة الظهر في هذا اليوم مما ذكرته ساعة اذ من قوله صلى الله عليه واله وسلم 64 00:32:07.100 --> 00:32:35.300 لتسولن الصفوف او ليخالفن الله بين الوجوه فتصفية الصفوف امر ظاهر ربط به عليه السلام اما اذا اخل به القائمون في الصف ان يضرب الله قلوب بعض ببعض فاذا لا يجوز للمسلم 65 00:32:35.450 --> 00:33:03.050 ان يستهين باصلاح ظاهره بدعوى ان باطنه صالح لانه يكون اولا يكذب على نفسه قصا عن انه يكذب على غيره لهذا وليس من الادب في الاسلام في شيء اذا ما اجتمع 66 00:33:03.300 --> 00:33:26.500 طلاب العلم ان يجلسوا هكذا كما كما يشاؤون متفرقين بعضهم عن بعض بل عليهم ان ينضموا واخيرا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل ذات يوم 67 00:33:26.700 --> 00:33:58.800 المسجد فوجد الناس متفرقين فيه فقال لهم ما لي اراكم ايديني ما لي اراكم معيدين اي متفرقين فاذا علينا ان نتذكر هذا الادب بتلقي العلم سواء كان التلقي بطريق جرى عليه 68 00:33:59.100 --> 00:34:23.150 العلماء اليوم وهو تلقي الاسئلة والاجابة عليها او بالطريقة القديمة التي كانت ولا تزال طريقة مطروقة لتعليم الناس الا وهو ان يجلس الشيخ مع طلابه ويقرأ عليهم من الكتاب سواء كان من التفسير 69 00:34:23.400 --> 00:34:44.550 او من الحديث او الفقه المستقى من الكتاب والسنة او يقرأ عليه احدهم اما هو يعلق على ما قرأ ويشرح لهم ما قد يكون غامضا عليه على هذا اردت التذكير بهذا الادب 70 00:34:45.000 --> 00:35:13.700 لنتوجه اخيرا الى الاجتماع الى ما قد تجمع من بعض الاسئلة لننظر فيها وان يجيب عليها بقدر ما يوفقنا الله تبارك وتعالى وييسر لنا من العلم فيها الفصل الثاني يكبر في كل قصب ورفض 71 00:35:14.200 --> 00:35:35.750 فقوله في ولاحظت لاحظت على فضيلتكم الان عندكم سنة انه يكبر قبل الشروع في الركوع او وهو المذكور في صيغة الصلاة يجوز التكبير قبل الشروع من ركن وهو عنده ايضا هذه من ناحية 72 00:35:36.150 --> 00:36:00.850 من ناحية اخرى باعتبار انه الجمعة هنا آآ يتطلب تشميعهم فقد ارى التعليم كثيرا قبل الشهور من هوية اليه كنت ارى ان يكون هناك شيء من استعداد يقول في الاسفل ايضا له قط 73 00:36:01.100 --> 00:36:30.050 حتى اليوم نحن مع ان التكبير وعن ركن كما تشير انت لا اوصيك نعم ما حكم الصلاة في المسجد الحرام مع التصاق الرجال والنساء وحكم السترة فيه لا شك ان هذه من الامور 74 00:36:30.650 --> 00:37:01.400 التي يتشاهد فيها بعض الناس قراءة كانوا رجالا او نساء والظالم ان الخطأ من النساء وليس من الرجال لانهن لتقدمنا ويختلفن مع رجال ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول 75 00:37:03.050 --> 00:37:31.650 خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف الرجال اخرها وشرها اولها ففي هذا الحديث فضلوا النبي صلى الله عليه واله وسلم النساء على ان يتأخرن عن الجار مهما وسعهم الامر 76 00:37:31.850 --> 00:38:05.750 واتسعت به بهن ارض المسجد فاذا ما فاعدت النساء اه صفوفهن وتقدمنا الى صفوف الرجال كما قيل قديما اختلط الحابل النادل حينئذ المسئولية انما تقع على المعتدي فاذا كان المعتدي 77 00:38:05.850 --> 00:38:33.900 انما هي المرأة كما هو الغالب الاثن عليها واذا كان المعتدي هو الرجل بمعنى هو الذي خالط صفا سواء او حقوقهن فيكون الاثم عليه. اما الصلاة ففي كل من الحالتين اي سواء كان المهتدي المرأة 78 00:38:33.950 --> 00:38:59.900 او رجل الصلاة صحيحة لانه لا يوجد في السنة فضلا عن القتال بل ولا في الاثار السلفية التي نستنير بها في فهم الكتاب والسنة كما نذكر دائما ابدا لا يوجد في شيء من ذلك ما يدل على بطلان 79 00:38:59.950 --> 00:39:32.550 صلاة من حاذ المرأة او من حابته المرأة لا شيء من ذلك سوى مخالفة نظام تصفية الصفوف هذا النظام الذي سمعتموه انفا في حديث خير صفوف الرجال اولها وشر ما اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها 80 00:39:32.800 --> 00:39:59.550 هذه المخالفة تستلزم الاثنى والمعصية ولا تستلزم بركان الصلاة لان البصران حكم مستقل لابد له من دليل من دليل خاص وهذا فيما علمنا مما لا وجود له نقول هذا ذاكرين 81 00:39:59.650 --> 00:40:22.500 ان هناك في بعض المذاهب المعروفة اليوم من مذاهب اهل السنة ان المرأة اذا وقفت حتى لو كانت هي المعتدية لو حاذت الرجل بطلت صلاة الرجل لكن هذا انما هو الرأي ولا دليل عليه في الشرع 82 00:40:23.250 --> 00:40:47.800 فحسبنا اذا ان نذكر الرجال والنساء معا الا يقعن في الاثم وفي مخالفة حديث الرسول عليه السلام وبخاصة وهم جميعا قد خرجنا للحج الى بيت الله الحرام هذا الحج الذي 83 00:40:48.350 --> 00:41:14.450 لا يستفيد منه الا من التزم احكام الشرع كما قال تعالى في القرآن الكريم الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقال عليه الصلاة والسلام 84 00:41:14.550 --> 00:41:36.950 بيانا لمن التزم هذا النهج القرآني فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال عليه الصلاة والسلام مبينا فضيلة هذا الذي يلتزم هذا النهج بقوله صلى الله عليه واله وسلم 85 00:41:37.550 --> 00:42:08.200 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فالمقصود من كل الحجاج حجابا ونساء كبارا وصغارا اذا قصدوا الحج ان يكون غايتهم وراء ذلك ان يعودوا الى بلادهم 86 00:42:08.300 --> 00:42:38.350 كما ولدتهم امهاتهم ازكياء انتياء من كل الذنوب والاثام لا ان يعود احدهم الى بلده مفتخرا لانه حج الى بيت الله الحرام واكتسب لقب الحاج فصار الناس ينادونه بالحاج فلان 87 00:42:38.800 --> 00:43:04.250 ان من يبتغي الحصول بسبب الحج على هذا اللقب فهذا يخشى عليه ان يعود من حجته بخفي حمير او كما قال ذلك الاعرابي لزميله يوم رجع من حجته وما خزجت 88 00:43:04.300 --> 00:43:31.800 ولكن حدت الابل فالمقصود من الحج ان يعود المسلم نقيا نقيا كما ذكرنا وليس متشرفا لقب الحاج فهذا مما يبطل العمل. لان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. نعم 89 00:43:31.900 --> 00:44:08.300 اما السترة فقضية السترة اصبحت اليوم اه نسيا منسيا في بلاد الاسلام كلها تبنا القليل جدا منها اما في المسجد الحرام فقد كسيت ثوبا لا يليق بها لان هذا الثوب قضى على شرعيتها 90 00:44:10.850 --> 00:44:34.950 لقد جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم احاديث عدة فيها الامر باتخاذ المصلي السترة في اي مكان كان على الاطلاق سواء كان في الصحراء او كان في البنيان 91 00:44:35.400 --> 00:45:04.000 او كانا في مسجد او في مسجد الجامع ولو كان المسجد الحرام فقد جاءت اولا الاحاديث مطلقة او عامة يقول عليه الصلاة والسلام في بعضها يا صلى احدكم فليصلي الى سترة 92 00:45:04.200 --> 00:45:32.250 لا يقطع الشيطان عليه صلاته انفا حينما اردت من خدمتي الى الصلاة رأيت بعضهم يصلي لا الى سترة والسترة هي اي عمود بل لو كان هناك شخص جالس فيمكن للمصلي 93 00:45:32.450 --> 00:45:58.950 ان يتخذه فتنة يصلي الى هذا الشخص وقوله عليه السلام اذا صلى احدكم فليصلي الى سفرة لماذا يأتي الجواب مباشرة خشية ان يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقطع الشيطان عليه صلاته 94 00:45:59.050 --> 00:46:25.150 اي خشية ان لا يقطع روح الشيطان عليه صلاته ومعنى هذا ان هناك وسائل شرعية لا يمكن للعقل البشري ان يدرك تأثيرها هذه الوسائل تحوج بين المصلي وبين ان يتعرض الشيطان 95 00:46:25.250 --> 00:46:52.400 للاصلال بصلاته على الاقل او لادخالها من اصلها فنحن نسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في هذا الحديث امرا لكل مصل ان يصلي الى سترة وهنا ادب اخر 96 00:46:52.600 --> 00:47:19.550 جاء بيانه في رواية اخرى فينبغي التنبه لها الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم فليزل من سترته فليدنو من سترته الحديث الاول او الرواية الاولى 97 00:47:19.700 --> 00:47:46.350 كانت فليصلي الى سترة لكن قد يسأل الانسان اذا صليت انا هنا والسترة هناك هل هذه سترة الجواب في الرواية الثانية اذا صلى احدكم فليدنو من سترته فلا بد ان يكون قريبا منها 98 00:47:46.500 --> 00:48:22.550 وهذا القرب جاء بيان وايضا في السنة وهكذا السنة يكمل بعضها بعضا فهل يقترب المصلي من السترة يحيي انه يكاد ان يمس برأسه السترة التي بين يديه ان لابد ان يكون بين رأسه وبين سترته فسحة وفراغ؟ الجواب 99 00:48:22.550 --> 00:48:44.300 نعم لا بد ان يكون بالموضع سجود المصلي وبين السترة ممر شاح جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بين مصلاه اي موضع سجوده وبين السترة ممرسا 100 00:48:45.300 --> 00:49:09.350 فاذا لا يبتعد عنها ولا يدنو منها بحيث يكاد ينطحه برأسه لا وانما يجعل بينه وبين ممر الشاه تقريبا تذل او قريبة من الحبر ان من اهمية هذه السترة فما سيظهر لكم 101 00:49:09.700 --> 00:49:37.900 تظهر هذه الاهمية في المسجد الحرام لكثرة ابتداء المصلين دمار بين ايديهم وبحاشى مرور النساء وقد قال عليه الصلاة والسلام يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل 102 00:49:38.550 --> 00:50:13.550 المرأة والحمار والكلب الاسود فاذا للسترة هذه آآ وظيفتان الوفيظة الاولى عامة وهي ان تحول بين الشيطان وبين ان يعرض صلاة هذا من يصلي وراء السترة لشيء من النقصان والاهمية الاخرى 103 00:50:13.950 --> 00:50:40.600 هو ان هذه السترة فحولوا بين تحول بين المصلي وبين بطلان صلاته اذا مر بين يديه واحد من الامور الثلاثة المرأة او الحمار او الكلب الاسود. اما اذا كان يصلي اذا سترة 104 00:50:40.900 --> 00:51:01.800 فلا يضره بعد ذلك ما مر بين يديه سواء كان جبسا من هذه الاجناس الثلاثة او كان شيئا اخر اما الذي يصلي اذا لا سترة ولو في المسجد الحرام وصلاة معرضة 105 00:51:01.850 --> 00:51:28.700 للنحسان او للبطلان على حسب الجنس الذي يمر بين يدي المصلين هذا ما ينبغي ان نذكره بالمناسبة السترة وانها واجبة في كل مسجد عشت المسجد الحرام وبذلك كان بعض السلف 106 00:51:29.350 --> 00:51:52.300 اذا صلى في المسجد الحرام وضع بين يديه السترة ومنهم عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما كنت ذكرت ذلك ونحوه في كتاب تحذير الساجد لانتخاذ القبور مساجد. نعم 107 00:51:52.450 --> 00:52:17.100 كوننا في القرية المجاورة لم يصلون العصر معنا وكانوا سجودا وسمعوا تكبيرة هناك رفعوا رؤوسهم فاذا الامام ساجد فسجدوا مرة اخرى فما حكم صلاتهم ومن ضمن تكبير انه الامام عندما كبر فرفع رؤوسهم فجد الامام 108 00:52:17.150 --> 00:52:35.300 تجد بيننا كثير كان هنا يعني هم ظنوا ان هناك امام لهم غير الامامة بهنا؟ لأ يعني كان سجودا فسمع التكبيرة هنا فظنوا ان امامهم كبر ليرفعوا رؤوسهم من السجود فرفعوا رؤوسهم فاذا الامام ساجد 109 00:52:35.350 --> 00:52:57.100 امامهم امامهما الخاص ساجدا. يعني هم سمعوا تكفيرنا انه تكبير نعم حصل فهم لما سمعوا الكثير من هنا فظنوا انه تكفير امامهم رفعوا رؤوسهم. نعم ثم تداركوا الامر فسجدوا مرة اخرى فتداركوا الامام في السجود. نعم. فلا شيء عليهم. لا شيء عليهم. لا شيء عليهم 110 00:52:57.450 --> 00:53:39.000 الثاني ايش مقام ابراهيم وهذا اتهم من الجواب السابع لعله يظهر هل صلاة المرأة بجنب الرجل الشيء تأثيرا ام اذا صلى الرجل خلف المرأة وليس بجانبها ماذا ترحيل او ثرى؟ ايهما اشد تأثيرا 111 00:53:39.850 --> 00:54:05.150 نعم؟ ها؟ واذا كنت عرفت اما المحاذاة لا تفكر للصلاة فاذا الصلاة خلف المرأة لا تكثر الصلاة ويعود البحر السابق ان انه ينبغي النظر قال الرجل هو الذي يسأل عن صلاته خلف المرأة فيكون اذن 112 00:54:05.650 --> 00:54:25.400 ام المرأة هي التي تسأل لانها تقدمت فوقفت امام رجل فتقول هي الاثمة اما الصلاة فعلى كل حال هي صحيحة من طبيعة حال اذا توفرت شروط الصح المعروفة بالصلاة الجواب هو هو اذا 113 00:54:25.500 --> 00:54:48.300 واضح؟ هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة؟ وهل يجوز تأخيره الى اليوم الثاني عشر ماذا؟ طواف الافاضة؟ نعم للايام الثاني عشر. نعم هذا يبدو ان هذا سؤال يكثر ايراده 114 00:54:49.550 --> 00:55:21.850 وهناك قاعدة انه لا يغني واجب عن واجب وقد يوني واجب عنه استحق والسؤال الان هل يمكن ان يستغني الحاج بطواف الافاضة عن طواف الوداع نقول لو كان الخواف الوداع السنة 115 00:55:22.350 --> 00:55:50.200 كنا نقول يكفي ان ينوي في قلبه الفرض وهو طواف الافاضة ويزيد على ذلك نية اخرى هي اداء سلوك طواف الوداع هذا على اقتراض ان طواف الوداع سنة ولكن طواف الوداع واجب 116 00:55:50.600 --> 00:56:17.450 امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم وفارق بينه وبين طواف الافاضة فجعل طواف الافاضة لابد للمرأة الحائض لو حاضت لابد لها من ان تتأخر والا تطوف وهي حائض مهما قال بها الحيض حتى تتطهر 117 00:56:17.650 --> 00:56:53.950 وتطوف طواف الافاضة طاهرا اما طواف الوباء فقد اسقط الشعر الحكيم وجوده عن المرأة الحائض تخفيفا من ربها عنها فاذا لا يجوز الاحتفاء لطواف الافاضة عن طواف الهداء لان كلا منهما واجب واحدهما اوجب من الاخر وهو طواف الافاضة 118 00:56:54.750 --> 00:57:31.100 كثير ما يقع المسلم في مثل هذا الامر سواء كان رجلا او امرأة مثلا اخوة الايمان اتمة الكلام في الشريط التالي مثلا امرأة عليها غسل جنابة ثم قرأ عليها الحيض 119 00:57:32.450 --> 00:57:56.800 وبقيت حائضا عادتها اياما معدودات ثم طهرت فهل يجب عليها غسل واحد ام يجب عليها غسلان احدهما غصوا الجنابة والاخر غسل الحين اذا عرفنا القاعدة ان واجبا لا ينهي عن واجب 120 00:57:57.000 --> 00:58:08.650 فلا بد لها من غشنين اثنين اثنين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة