1 00:00:00.200 --> 00:00:19.850 من باع بيعتني في بيعة. هذا حديث ابي هريرة قليل ابن مسعود نعم بيعتين في بلده فعهدوا ما شاهد للاخر ولكن في كل من الحديثين فائدة لا توجد في الحديث الاخر 2 00:00:20.300 --> 00:00:43.300 اما حديث ابي هريرة فهي العلة النقلية حيث قال عليه السلام في تمام الحديث من باع بيعتين في بيعة فله اوكس ما اوربا اوكسهما انقصوا ما ثمنه كما يعرف والا 3 00:00:43.500 --> 00:01:08.900 فاذا اخذ اكثرهما فقد اخذ الربا من ذهب الى سيدي في بيعة هذا هو او كسل ماء او ربا هذا الحديث ياتينا فائدة اخرى لي العلة المنصوص عليها به وهي انها علة ربوية 4 00:01:09.650 --> 00:01:41.400 اما الفائزة الاخرى فهي ان البيع صحيح والزيادة باطلة البيع صحيح والزيادة باطلة ان الذين يفسرون حديث ابن مسعود نعم بيعتين اه في بيئة لانه لجهالة الثمن فهم اولا يعاملون كما ذكرنا انفا بعزوة تخالف العزلة المنصوصة في حديث ابي هريرة 5 00:01:41.550 --> 00:02:12.000 وثانيا يبطلون البيع وحديث ابي هريرة ينفذه ولا يبطله ولكنه يبطل الزيادة ثم يأتي مؤيدا في حديث ابي هريرة رواية عن ابن مسعود موصوفة هذه الرواية عليه انه قال شفأة في صفقتين 6 00:02:12.050 --> 00:02:40.450 ربا صفقة في صفقة ربا فاذا نحن نأخذ العلة المنصوص عليها على الاقل نفضلها ونؤهلها هذا العلة التي لم يتم عليها اولا ثم هي مخالفة للعلة المنصوص عليها ثانيا واخيرا 7 00:02:40.650 --> 00:03:11.850 اما علة آآ غير واسعة في تعامل الناس وبخاصة اليوم اذا جئنا الى الذي اشترى سيارة ما على طريقة التقسيم اي جهالة الثمن بعد الاخذ والرد والديال على الشراء بثمن التفسير ثمن نهائي 8 00:03:12.000 --> 00:03:37.050 انهاه التاجر ثم كتب عنده آآ في الدفتر الخاص وكتب ما يسمونه بالكيمياريات الى اخره كيف يشتغل يقال انه منفصل على ثمن مجهول اخي ثمن النقد قال ثمنه ايه؟ لاجله 9 00:03:37.200 --> 00:03:59.900 هذا الحقيقة لا يوافق واقع التقسيط اليوم تماما بل انا اقول ولا في الزمن القديم هذا الوجوب والسندات وما شابه ذلك. بدليل اذا جاء رجل يريد ان يشتري ناقة او شاة او نحو ذلك 10 00:04:00.700 --> 00:04:28.950 فسينفصلان على احد البيعتين او احدى البيعتين ان نقذه ثمن فقد تحدد الثمن بتاع الاشكال واي سلف ولم ينقضه الثمن فبدأ يجدا انه ناس شرفاء على ثمن التقسيط الاجل فاين جهالة الثمن ذلك مفروض تماما 11 00:04:29.350 --> 00:04:53.000 اخيرا والبحث في هذا يكون جدا اريد ان يفز النظر ان هذه المعاملة اي بيع التقسيط نخيلة في الاسلام دخيلة على المعاملات الاسلامية في مبايعة اجنبية غربية من اه اقوام 12 00:04:53.100 --> 00:05:13.400 وشفعي الله وما وفيه تعالى في القرآن الكريم لانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب فهؤلاء لا يحرمون ما يحللون ونحن بسبب 13 00:05:13.600 --> 00:05:46.300 تقليدنا الاعمى لهؤلاء الكفار احسنا يستيسلن بالتقسيط وفعلا في تداول مصالح الناس ولكن ليس من القاعدة المطلوبة في الاسلام قولهم الغاية تبرر الوسيلة فالذي اريد ان اذكر به ان بها التقسيط رفع الشفقة 14 00:05:46.500 --> 00:06:19.400 والرحمة للقلوب الاغنياء على الفقراء وكان من الممكن لكل التجار ان يدسب اجورا وثوابا عظيما جدا في اثناء كسبهم للمال الحلال وبخاصة ان هذا الكشف الحلال مع الاجور والثواب العظيم من الله 15 00:06:19.600 --> 00:06:51.800 انفع لهم في العاجلة فضلا لاجله. كيف ذلك لقد جاءها في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان القرن درهمين يساوي صدقة درهم هذه مئتين دينار يساوي صدقة مئة دينار 16 00:06:52.750 --> 00:07:20.150 اذا اقرضت اخاك المسلم مائتي دينار فكأنما تصدقت بمائة دينار فلو ان التجار الذي وسع الله عليهم في اموالهم ضعوا بسعر النقد بالتفصيل ولم يأخذوا زيادة عن ابيع النقد وصدروا في الوفاء 17 00:07:20.600 --> 00:07:47.150 على اخوانهم المسلمين لله عز وجل ليس لاهل الزيادة التي سماها الرسول صراحة بالربا وانما تقربا منهم الى الله تبارك وتعالى وتأملوا كم وكم يتوتر عندهم كل يوم من الصدقات دون ان يتصدقوا 18 00:07:47.300 --> 00:08:11.850 سوى ان يبيعوا بسعر النقد في التقسيط فيا سيجمعون في كل يوم الالوف المؤلفة الى الصدقات وان لم يتصدقون. هذا من ناحية الاجلة اما العاجلة الان معي هذا السر الالهي 19 00:08:12.000 --> 00:08:43.000 انما يريد الا يربح المسلم على اخيه المسلم مستغلا حاجته اكثر مما يستفيد البائع من الغبي اذا تصورتم معي هاجرين يبيعان بضاعة واحدة احدهما يبيع بثمن واحد لا فرق عنده بين ثمن النقد 20 00:08:43.250 --> 00:09:12.700 وبين ثمن التقصير والاخر يأخذ زيادة على بيع التقسيم اي الرجلين تنفق بضاعته اكثر عم بقول بعز هاجرين كلاهما يجيء بضاعة واحدة وسعرهما في التقسيط واحد لكن احدهما اذا ضاع بالتقسيط 21 00:09:13.250 --> 00:09:32.300 يبيع بنفس سعر ايش؟ النقد اما الاخر فيأخذ زيادة. الزبائن تكثر على الاول ام على الثاني؟ الاول اذا لماذا لا يضيع الناس بسعر واحد سعر التقسيط هو عايش سعر النقض 22 00:09:32.850 --> 00:10:00.150 ذلك هو الجشع وهو الطمع اولا ثم الرغبة عن الاجر الاجلة التي ذكرناها انفا انه لو كان مثلا يريد ان يبيع بسعر التقسيط زيادة الف ريال مثلا الم يأخذ منه هذه الزيادة 23 00:10:00.850 --> 00:10:26.650 ماذا يكتب له صدقة خمس مئة ريال كتبت له هكذا لانه باعه وصبر عليه في الوفاء لذلك فالامر الذي يكسبه التاجر لو باع بسعر واحد ولم يأخذ الزيادة ذلك له خير عاجلا واجلا 24 00:10:26.700 --> 00:10:52.300 ولكن اولا الجشع والطمع وثانيا تقليدنا للاوروبيين الذين وصفهم رب العالمين كما ذكرنا انفا في لا يحرمون ما حرم الله ورسوله وبسبب هذه المعاملة السيئة التي تسلمت بين التجار اليوم 25 00:10:52.500 --> 00:11:24.250 كان من اسباب التي بعثت الثقة والرباس الذي كان يكون بالاجنة الصالحة بين الاغبياء وبين الفقراء ومثل هذا التحكم هو الذي يريد الانسجام ويولد الاحزاب الشيعية ونحوها التي انقلبت على الاثرياء 26 00:11:24.350 --> 00:11:48.500 ليعودوا اخيرا فقراء تجارة وصغارا ذلك سبب من لا يقف عندما امر الله عز وجل من العدل والاحسان وحسن طعام المسلمين معهم مع بعض واجعلنا في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين 27 00:11:49.200 --> 00:12:18.550 او يصفوفكم وان تسوية الصفوف من تمام الصلاة تواصوا لا تدعوا فروجات للشيطان. تقدموا هناك في الاخير لا تمدوا رؤوسكم انظروا يمين ويسارا كما انتم قد فتروا من خلف الامام 28 00:12:19.550 --> 00:13:42.350 تقدموا يتقدموا لهذه الاشارة الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 29 00:13:42.350 --> 00:14:35.250 امين وقال الذين امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا مساءا وان الاخرة هي دار من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن 30 00:14:36.350 --> 00:16:40.100 وهو مؤمن يدخلون الجنة يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب الرحمن الرحيم مالك يوم الدين 31 00:16:40.800 --> 00:17:40.650 اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يا زلزلت الارض زلزالها واخرجته الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها 32 00:17:40.950 --> 00:18:37.100 لان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر 33 00:18:48.950 --> 00:19:30.800 الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله فله انفسهما او الربا. تفضل عقد اللازم فاذا بكذا نفلا او في كذا نفسية سوف يكون البيع لازما في بيعة واحدة 34 00:19:31.450 --> 00:19:48.150 ولكن لو حملنا الحديث على بيع العين العين مثلا اشتري بكذا نسيها نسيها وابيعها قاطيع نقل السجن فيها هنا ضيعتان لازمتان في بيعة الله فيقول له كثر ماء الربح. من فسر هذا التفسير 35 00:19:49.650 --> 00:20:20.650 في فترة تفصيلة هذا من العلماء انا ذكرت لك ايضا من من العلماء فسر التفسير الذي سمعته من ادم سلفي تفسيرك خلفيا وحسبنا هذا كما قيل وحسمكم هذا التفاوت بيننا 36 00:20:20.750 --> 00:20:41.300 كل اناء ما في جنبكم. لكن يا اعلم انك سلفي مثلي. اليس كذلك وانا ارجو ما فلماذا نزع تأثير السلف؟ ومن الراوي الذي يروي الحديث مباشرة بماذا نجعله؟ هذا مع كل ما ذكرناه 37 00:20:41.800 --> 00:21:09.300 ايه التبسيط فيه استدلال لاهل العاجز الذي لا يستطيع ان يدفع ثمن مبلغ وفيه تعويض التجار على الناس والاعراب عن الاجر الاخروي وهذا فرق كبير جدا بين هذه الترشيح وانا اذكر 38 00:21:09.700 --> 00:21:40.450 المروية البعض الكتب الهية طبيعة الامر اننا نتكلم عن الحكمة اه قالوا بان موسى بان عيسى عليه الصلاة والسلام واعظم ذات يوم الحواريين وذكروا لهم بانهم سيأتي من بعده انبياء كذا 39 00:21:41.200 --> 00:22:14.950 ويأتي منذ رسول اسمه احمد وهو اخر مجموعة من الرسل قالوا له كيف نعرف الصادقة من التاجر اجاب بقوله وهنا الحكمة باعتبارهم تعرفونه فنحن نعرف تمييز قول على اخر من حيث النتيجة والعقل 40 00:22:15.650 --> 00:22:36.750 فاذا قيل بجوار بيع التقسيط واخذ زيادة من قبل هذا هذا الصبر في وقتها فيهما اشرنا اليه لتطبيع التجار على الجفا والطمع والاستغلال حاجز الضعفاء الذين لا يستطيعون ان يدفعوا ثمن الحاجة 41 00:22:36.800 --> 00:23:06.550 الا بالزمن وفيه ايضا كما ذكرنا سابقا وهو عادة اه لا ينصرف الى عبادة الله وذكري كما هو شأن غير التجار المتبرعين وارادة الله الله عز وجل قد اوجد لهؤلاء سفيان هذه الفرصة 42 00:23:07.150 --> 00:23:26.600 ان يكسبوا اجورا كما يقولون في بعض البلاد السورية فلنشار على الضالع والناجح وهو بلاش يقعد ان يذكر الله ويصلي على نبيه القرآن لانه وين بسمح لي اخواننا عن طلبة من البيع والصراع 43 00:23:27.050 --> 00:23:49.900 لا بأس بذلك لأنه هو لكن ان تفصح له المكياج ان يكتسب من الحسنات ما يستطيعه اولئك المقتربون من عبادة من الكفراء والمساكين وذلك بان يصبر في وفائه الشاربين من اجل الله 44 00:23:50.250 --> 00:24:13.200 فيكتب له مقابل كل درهمين صدقت درهم على ذلك فقير فاذا امرت هذا القول من ان نعطل جبال الحديث على ان المقصود بيعتين في بيعة فقولوا هذا لكلام مصدا وبكذا وكذا مشيئة 45 00:24:13.350 --> 00:24:35.400 انما انت تبعا لمن اشارت اليه انفا احمله على بيع العينة وبهذا حصرنا ان نعرف النهي عنه في قوله عليه السلام الا صباياكم بالعين وامهاتكم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وسلفتم بهذا في سبيل الله 46 00:24:35.600 --> 00:25:04.750 امة الله عليكم لي لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم لا اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه لا اريد ان اجادلكم كما انني لا اريد ان تجادلوني انا ذكرت ما عندي بالذات بالذات فمن اعجبته الحمد لله خيرا له من ذكره 47 00:25:05.500 --> 00:25:47.150 مبسوط والله تراكم مقبولة ام يعيدها هيك؟ راحت اي نعم لكن اولى ان يستر بدنه كلها سائل يقول بقوله تبارك وتعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم في الدنيا فيقول انه يخشى ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فتكون حجة عليه لانه لا ينتفع 48 00:25:47.750 --> 00:26:06.700 ليقرأ قوله صلى الله عليه وسلم يؤتى بغد يوم القيامة فيدور في النار كحمال الراحة فيقول كيف يعني نخرج من آآ ابني عالم غير المعروف والنهي عن المنكر اه من ميزان الله وهذا الحديث 49 00:26:07.200 --> 00:26:40.250 اذكره جيدا انني كنت قرأت في التفسير الامام القرطبي الجاهلية بتفسير القرآن هذه الشبهة التي وجهت الى الامام مالك رحمه الله فاجاب رد الشيطان ان يسمع منكم مثل هذه الشبهة 50 00:26:40.650 --> 00:27:08.600 من منا باستطاعته ان يأتمر بكل ما يأمر وان ينتهي عن كل ما ينتهي ولكن على المسلم ان يحرص هذا المعمل اما يأمر وان ينتهي عما نهى عنه ولكن اذا كان يشعر 51 00:27:08.900 --> 00:27:38.550 انه احيانا اه قد يأمر بالشيء ولا يعتمد به وهي ولكن على المسجد ان يحرص على ان نعمل بما يأمل وان ينتهي ما نهى عنه ولكن اذا كان يشعر انه احيانا 52 00:27:39.000 --> 00:28:01.800 اه قد يأمر بالشيء ولا يأتمن به ويا وينها عن شيء اخر ولا ينتهي عنه وهنا يجب ان نستحضر حقيقتي اثنتين الاولى اشرت اليها الهة وهي ان يحرص النوم بما يأمر 53 00:28:02.000 --> 00:28:35.600 وان ينتهي عما ينهى عنه الحقيقة الثانية ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر عليه واجبان احدهما الامر والنهي والاخر عدم مخالفة لما يأمر ولما ينهى فاذا اخذنا باحد الامرين فلا ينبغي ان يخل بالامر الاخر 54 00:28:36.500 --> 00:28:57.650 ليعمل المعروف لكنه لا يأمر به وينتهي عن المنكر ولكن لا ينهى الناس عنه. هذا قام بواجب وترك واجبا العيش من ذلك ونحن الان في صلاته هو يأمر بالمعروف لكنه لا يأتمر 55 00:28:57.900 --> 00:29:27.400 وينهى عن المنصب. لكنه لا ينتهي فقيامه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيام بواجب وتركه العمل بالمعروف والانتهاء عن المنكر ترك ليعجب فهذا يساوي ذاته. كل منهما اقل بواجب والحق ان يجمع بين الامرين 56 00:29:27.500 --> 00:29:55.000 يا امر يأتمر واذا نهى ينتهي. ولكن لا يمكن ان يوجد انسان غير معصوم يمكن ان يجمع بين الامرين بكل ما كان امر بمعروف ويفعله او نهيا عن منكر فيتركه. ربما يفوته بعض الاشياء 57 00:29:55.250 --> 00:30:19.200 وخاصة ان بعض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد لا يكون واجبا قد يكون من باب المستحبات او السنن المؤكدات فهو مثلا يحض الناس ويأمرهم بصيام الليل مثلا وهو لا يقوم الليل 58 00:30:19.350 --> 00:30:37.650 ويحض الناس على صلاة الضحى ويأمر بها ويذكر له من فضلها ما شاء الله وهو لا يصلي صلاة الضحى فهنا ذلك كان عليه لانه لم يحل بواجب لان ما ذكرنا ليس في وجه الله 59 00:30:39.100 --> 00:31:01.600 آآ خلاصة القول ان هذه الشبهة تعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يجوز للمسلم ان يتأثر بها ولكن عليه ان يحرص كل الحرص ان لا يدخل في عيد الحديث 60 00:31:01.650 --> 00:31:23.400 الذي اشار اليه السائل وهو ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يؤتى بالعالم يوم القيامة 61 00:31:23.600 --> 00:31:48.900 فيلقى في النار فتنجد اقسام بطنه ويطيف به اهل النار فيقولون له يا فلان ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى ويطيف به اهل النار فيقولون له يا فلان الست كنت تأمرنا بالمعروف 62 00:31:49.000 --> 00:32:20.100 وتنهانا عن منكر فيقول ماذا كنت امركم بالمعروف ولاتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اقول الآمن بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون حريصا كل الحرص ان يكون في منزلة هذا العالم الذي يلقى في النار الى اخره 63 00:32:20.600 --> 00:32:49.300 ثم اني الاحظ في هذا الحديث ان هذا العادل من طابعه ومن ديدنه انه يأمر بالمعروف ولا يأتمر وينهى عن المنكر ولا ينتهي اي انه ليس اه ثمن لو امر احيانا بمعروف ثم لا يأتمر 64 00:32:49.700 --> 00:33:08.950 ونهى احيانا عن منكر فانه لا ينتهي لان الامر كما قلت انفا لا يمكن لبشر ان ينجو من الاصلال بشيء من الواجبات. ومن ذلك ان يأملوا بشيء ولا يعتمر به وينهى عن شيء ولا ينتهي عنه 65 00:33:09.300 --> 00:33:26.150 الحديث مأمور على من كان تابعه ان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر ان هو يخالف الناس والى خلاف ما يأمر به اللي هو اللي ان شاء الله هيكون متواضع 66 00:33:26.550 --> 00:33:46.750 ما صحة الحديث الذي اخرجه ابو زعلة والطبراني وابن كتاب الاضاحي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال ليلة عرفة هذه العشر هذه العشر كلمات الف مرة. لم يسأل الله شيئا الا اعطاه الا قطيعة رحم او 67 00:33:46.750 --> 00:34:01.250 سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الارض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله سبحان الذي في النار سلطانه سبحان الذي في الجنة رحمته سبحان الذي في قبور قضاؤه 68 00:34:01.450 --> 00:34:24.100 سبحان الذي في الهواء روحه سبحان الذي رفع السماء سبحان الذي وضع الارض سبحان الذي لا ملجأ منه الا اليه هذا الحديث اه كنت خرجته قديما وهو من الاحاديث الوارثية التي لا تصح صديدها 69 00:34:24.150 --> 00:34:46.600 هذا من حيث الصمد ومن حيث المتن يبدو لي انه مركب ترتيبا من بعض من لا اه احسن احواله انه لا يحسن رواية الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واشفع احواله ان يكون 70 00:34:46.600 --> 00:35:09.900 يرتب احد حنيفا من احاديث متفرقة تنقدم للناس حديثا لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا ما يحدثني جواب الان حول هذا الحديث هل الصابونة الخاصة بالوجه واليدين والشامبو اذا كان 71 00:35:10.300 --> 00:35:40.500 لا رائحة واكريم الكفر ومانفعهم ولا تزيين محرما على المرأة اثنين احرام هذه الصبابيل ان صح الجمر ونحوها ان كانت تستعمل للتنظيف ولازالة الاوساخ سواء كان ذلك في الابدان او ثياب 72 00:35:40.750 --> 00:36:11.100 فلا نرى في ذلك بأسا. اما ان كان يقصد المستعمل آآ اليها لغرض انواعها والطيب التي فيها هذا لا يجوز نعم يعني زوجتي نوت الحج متمتعا وانتهت من العمرة ولم تستطع القدوم الى الحج. لظروف خاصة كان عليها شيء 73 00:36:11.200 --> 00:36:44.850 لانها ارادت بالعمرة الحج الله عليك هذه لها حالتان الحالة الاولى تكون قد اه اشترطت على ربها قيل ما ثمرت عمرة الحج ولذت بالعمرة فقالت لبيك اللهم بعمرة اللهم اغفر لي 74 00:36:45.050 --> 00:37:14.850 انت حبستني اهجد الله شيء عليها اما اذا لم تقل ذلك فما هو يعطي اكثر الحجاج حينئذ يجب عليها هدي ويجب عليها ان ليعيد الحج من قبل ها انها احرمت بعمرة الحج 75 00:37:15.750 --> 00:37:34.150 هكذا كان السؤال احرمت في عمرة الحج. يعني اه مشيرة لذلك فانا او لا تعلم الى قوله صلى الله عليه واله وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ولذلك 76 00:37:34.400 --> 00:37:59.700 قال ما دام انها احلمت بعمرة الحجم فيلزمها ما ذكرنا. اما لو انها احرمت قبل ذلك فلا شيء عليها الى اعادة العمرة مع الهزل. نعم ما حكم التبخر بالعود بعد الاحرام؟ وهل يعد هذا من الطيب المفضوط؟ من اطيب ولماذا لا يعتبر طيبا ونصيب هذه البلاد 77 00:37:59.700 --> 00:38:22.350 هو هذا والدعاء في اخر الشوط السابع على المروة ما خطيب الدعاء على في الشوط السابع على المروة على المروة اه لست الان مصادرا جيدا. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:38:22.500 --> 00:38:46.050 اه فعل ذلك في في المرة كما فعل في كل الاشخاص في اه صفا واضحا ولعل بعضكم يستحضر الان هل معنى ذلك الرسول عليه السلام ام لا يذكرون ذلك ابن باسم 79 00:38:46.100 --> 00:39:18.750 هل فعل الرسول صدر ثلاثا وهلل ودعا بين ذلك لما وقف في الشوط الاخير آآ المروة مع ماذا اول؟ اذا ماذا قال؟ نعم ماشي لا تتسائل عنه يقول بالنسبة للمراقبات الموظفين يأخذونه من البنك المركزي. وهو بنك ربوي. فهل مرتبات الموظفين حرام 80 00:39:18.750 --> 00:39:49.600 لاننا من امور ربوية لا اعتقد ذلك لانني فيما اعلم اه لا يفعلون ذلك لانفسهم وانما ذلك مردود عليهم فرضا والمهم ان آآ يصل المال الى الموظف بطريق المشروع. هذا ما لابس هذا المال 81 00:39:49.600 --> 00:40:10.500 انتم من الزمن ما هو غير مشروع كأن يدخل به دون رغبة منه الى البنك فليس عليه في ذلك شيء ولكن عليه ان يحرص على استفراده في اقرب فرصة تسمح له 82 00:40:10.950 --> 00:40:34.700 اه الوظيفة هذي عند حكام لا يحكمون بما انزل الله مازال في الامر شيء ابدا. المهم الوظيفة التي هو يقوم بها مشروعا ام لا؟ والمال الذي اخوي راسبا له جائزا ام لا؟ اما ما تفعله الدولة التي تحكم غير ما انزل الله 83 00:40:34.800 --> 00:41:00.750 فلسنا مشغولين ولسنا نستطيع ان نغير الحكم كما يريد بعض الناس اليوم ما بين عشية من لا بد من الاستعداد لهذا التغيير امدا طويلا بعيدا. لاننا نعلم علما مقيما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 84 00:41:01.400 --> 00:41:31.950 الذي كان ممدودا بوحي السماء في كل لحظة آآ استمر في اصلاح لقومه ثلاثا وعشرين عاما حتى تمكن من وضع بذل في الدولة المسلمة فماذا يتمكن المسلمون اليوم ان يفعلوا وقد ذهب نبيهم من بين ظهرانيهم 85 00:41:31.950 --> 00:41:51.750 وان كان قد ترك لهم ما قال عليه السلام في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولم يتفرقا حتى ينزل علي الحوض 86 00:41:52.000 --> 00:42:18.700 صحيح وهذا من اجل الله علينا وعلى الناس انه كما قال في حديث اخر تركنا على بيضاء نقية لا يذل او لا يزيغ عنها الا هالك. ولا سنة نقص بسبب ما اقترف من فقد بعض من تقدمنا من رواية الاحاديث الضعيفة والموضوعة 87 00:42:18.700 --> 00:42:45.000 وخلقها بالاحاديث الصحيحة الثابتة من جهة وما اختلط بالعقيدة الصحيحة من التوحيد في الاسماء والصفات ونحو ذلك من العقائد مما لا صلة لها بالعقيدة الصحيحة. وما خالط السلوك الاسلامي للانفراط 88 00:42:45.000 --> 00:43:13.700 عن الشروق النبوي وغير ذلك من الافات لا يمكن لجماعة مسلمة توحدت افكارها اولا وتوحدت اخلاقها ثانيا حتى صاروا على لرجل واحد لا يمكنهم ابدا ان يقيموا دولة الاسلام وان يجعلوها حقيقة 89 00:43:13.700 --> 00:43:38.650 تمشي على وجه الارض الا بعد اجراء ما اسميه بالتسوية والتربية. تصفية الاسلام مما دخل فيه من هذه الامور التي اشرنا اليه اليها وصرام هذه التصفية بتربية المسؤولين من المسلمين من تحت ايديهم 90 00:43:38.650 --> 00:44:09.050 ممن هم من المسئولين عنهم حينئذ يكون المسلمون قد وضعوا لانفسهم اساسا او اللبنة الاولى لهذا الاساس الذي يكون عليه صرح الدولة المسلمة. اما ان يظل المسلمون يتعبدون الله ويعتقدون في الله 91 00:44:09.150 --> 00:44:30.150 امورا لم تكن في العهد الاول فسوف لا يمكنهم ابدا ان يقيموا دولة الاسلام. قد يقيمون دولة ولكن ليست هي الدولة المنشودة والتي يسعى اليها كل مسلم ميون على دينه 92 00:44:30.700 --> 00:44:50.700 ان كثيرا من الشعوب تقيم دولة كافرة على وجه الارض بسبب نشاطها وسعيها والله عز وجل جرت سنته في خلقه كما قال من كان يريد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن 93 00:44:50.900 --> 00:45:10.900 اولئك كان سعد مشكورا. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد. قل له اجعلنا له جهنم غشاها مذموما منثورا. فهؤلاء الكفار الذين يقيمون دولة على وجه الارض. هذا من سعيهم في الحياة الدنيا 94 00:45:10.900 --> 00:45:30.900 اما في الاخرة فلا خلاق لهم ولا نصيب. فبالأولى ان يستطيع بعض المسلمين ان يقيموا دولة خيرا من تلك الدول ولكن ليس فيه الزوجة يأذن الله عز وجل ان تستمر ما شاء الله 95 00:45:30.900 --> 00:45:50.900 لانها لم تقل على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى شروطه. خلاصة السلام في هذه الجملة من وقد صارت قليلا انه يجب على كل الجماعات الاسلامية التي تهتم وتعلن بضرورة 96 00:45:50.900 --> 00:46:18.700 في تحقيق المجتمع الاسلامي اولا. واقامة الدولة الاسلامية ثانيا على وجه الارض ان يهتموا بهاتين الحقيقتين التصفية والتربية ولا يجوز لهم ان يستعملوا الامور وقديما قيل من من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. نعم 97 00:46:20.750 --> 00:46:40.750 هل القصر في منى وعرفة من اجل النسك ام لاجل السفر؟ لا اعلم قد اشرنا الى هذا وليس لنا الا العمل بما جاء والله اعلم. القائلون بوجوب القصر لابن حزم وغيره يقولون ان القصر 98 00:46:40.750 --> 00:47:07.350 فانا ان الاتمام في السفر كالقصر في الحضر في الحضر فهل هذا صحيح لا نراه بعيدا عن الصواب. وبخاصة وبخاصة ان هذه الجملة قد جاءت حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن النسائي 99 00:47:09.450 --> 00:47:41.600 ولكن الراجح انه من كلام انه موقوف على عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اي الذي يتم بالسفر الذي يفسر في الخبر قد يكون في هذه الجملة الموقوفة على عبدالرحمن بن عوف شيء من المبالغة ولكنها اذا ما عرضت على بعض 100 00:47:41.600 --> 00:48:16.750 الاحاديث الصحيحة لم تظهر تلك المبالغة اه لعل الجميع يعلمون ان شاء الله الحديث الذي رواه الشيخان في صحيحيهما من حدوث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ولدت الصلاة ركعتين ركعتين اقيمت في السفر وزيدت في الحضر 101 00:48:18.150 --> 00:48:44.150 في الصلاة ركعتين ركعتين فاخرت في السفر ركعتين وزيدت الحضر كل صلاة المغرب والى صلاة الفجر فاذا كان الصلاة فرضت ركعتين ركعتين ثم بقيت في السفر كذلك فمعنى هذا يعود 102 00:48:44.150 --> 00:49:08.700 الى ان الزيادة على هاتين القاصرين كالقصر بالحذر تماما. لان الامر كما يقول بعض العامة في بعض البلاد الزايد اخو الناقص. هذا كلام سليم. لان الذي يصلي مثلا الفجر ثلاثا 103 00:49:08.700 --> 00:49:32.650 فالذي يصلي المغرب اثنتين او اربعا. الزاهد اخي الناقص لان شريعة الله عز وجل لا تقبل الزيادة كما لا تقبل النقص والزيادة مع الاسف يقول بها كثير من الناس من باب ما دخل عليه من الشبهة 104 00:49:32.800 --> 00:49:59.450 من القول بالبدعة الحسنة اما النقص من عبادة الحمد لله لا يقول احد لجوازها ان الزواج فقد زين لبعضهم ان يقول بها من باب من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الحديث وهو حديث صحيح 105 00:49:59.700 --> 00:50:29.700 وماذا ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا. وهو حديث موقوف على ابن مسعود باسناد حسن. فاذا كان من المتفق عليه انه لا يجوز ان لا نقص من العبادة فلا يجوز كذلك الزيادة عليها فيما فرض الله عليه اتفاقا وان كان قد فتح بعضهم 106 00:50:29.700 --> 00:50:58.550 الاستحسان وزيادة في العبادات والطاعات خطأ منهم. ولهذا بحث اخر لعله في مناسبة اخرى ان شاء الله. نعم. نعم. حديث من عند النساء نرجو منكم القاء كلمة عميقة المعنى عظيمة الاثر قليلة الاسقف حول استغلال المرأة في اوقات الحج المباركة فيما يعود عليها بالخير 107 00:50:58.600 --> 00:51:29.750 لان المثال عندنا اشتغلنا بالكلام الذي لا ينفع لا اجد ان النساء يتميزن بما طلبن في هذا الشأن عن جلب شيء فكل المسلمين ذكورا واناثا مأمورون في الحج ان يكثروا من ذكر الله عز وجل 108 00:51:29.800 --> 00:52:05.250 وان اه لا يضيع هذا الفراغ الذي توجه اليه لعبادة الله الشباب وانما جعلت هذه المناسك هو يتفرغ المسلم ويكرر نفسه من تعلقه بحياته العادية والتي قد تصرفه عن كثير من العبادة والذكر لله تبارك وتعالى 109 00:52:08.450 --> 00:52:42.900 فنحن نأمر اه اللي شاء بما نأمر به الرجال ولا فرق وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في الحديث الصحيح انما النساء حقائق الرجال عليهن فما عليهم جميعا ان يهتبلوا هذه الفرصة وان يكثروا من التلبية 110 00:52:42.900 --> 00:53:14.900 ومن التهليل وهذا يذكرني بانني ما سمعت الكلية ولا التهليل منذ نزلنا ها هنا وكأن التربية بما بدا لي وفكرت فيه للسائلين بينما ذلك ذل اذكار هذه الايام كلها. ما دام المسلم محرما 111 00:53:14.900 --> 00:53:45.450 فينبغي ان يظل ملبيا ومهيلا ولا ينقطع ذلك الا مع رمي جنة العقبة الكبرى. فاذا نحن نأمر الرجال والنساء بان من التلبية المعروفة في السنة وان يمكن ايضا من التهليل ليخلصونا 112 00:53:45.450 --> 00:54:14.600 او يخلصون التهليل مع التلبية لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ثبت ذلك عنه في بعض الاحاديث الصحيحة الكلام اننا نحن جميعا رجالا ونساء علينا الا نتواصل عن ذكر الله تبارك وتعالى 113 00:54:14.650 --> 00:54:49.100 وبهذه المناسبة اريد ان اذكر بشيء لربما ربما يستنكره بعض الحاضرين ان ايامنا هذه هي ايام ذكري وليس ايام علم وتعليم. ولكن مع الاسف الشديد اعني مثل هذه الجلسة كان المفروض الا تؤخذ 114 00:54:49.450 --> 00:55:19.400 وان يكون كل فرد منا متوجها الى الله عز وجل في ذكري بتهديدي والتربية والتكبير ونحو ذلك من الايطار لان هذه الايام هي ايام العبادة الشخصية كمثل صيام رمضان مثلا ما ينبغي كما يقع في بعض البلاد 115 00:55:19.850 --> 00:55:47.050 تشتغلي الجلسة بين بعض الركعات بالقاء موعده او لارساء الدرس هذا كله ليس من السنة لان ذلك الوقت كهذا الوقت السنة فيه هو التخرج للعبادة وليس للعلم. للعلم بجانب اخر ومحله في بلادنا 116 00:55:47.250 --> 00:56:15.550 ولكن بسبب تقصير المسلمين في طلبهم للعلم من جهة وتفصيل اهل العلم في تبليغهم العلم للناس من جهة اخرى يجد الناس الفرصة سانحة لهم ايعتدلونها لكي يتعلموا ما قد يشعرون بحاجتهم الى 117 00:56:15.700 --> 00:56:42.450 اه علمه بمثل هذه الاوقات والا فالاصل ان يكون هذا الوقت لذكر الله عز وجل وعبادته صحيح ان العيون كما كان عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اهل العلم خير من فضل العبادة 118 00:56:42.550 --> 00:57:05.700 وخير دينكم الورع ولكن لكل مآل المقاهي في كل مكان قال فمجال طلب العلم لا يجوز ان يحل محل الذكر والعطشة وبالعطش محل طلب العلم لا ينبغي ان يحل محله 119 00:57:05.750 --> 00:57:36.300 الذكر اه الذي اقصده اخيرا اننا الا نلتهي والا في هذه الايام المباركات عن ذكر الله الفيروس حتى نكون ان شاء الله انزل ربنا عز وجل من المقبولين ومن المغفور لهم. نعم 120 00:57:36.700 --> 00:57:41.900 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة