1
00:00:00.600 --> 00:00:15.700
ابتليت الامة بالتحجب مثل ما ابتلي السلف بالفرق والخلف بالتمرد اما موقف المسلم منها ثم ما حكمها وحقيقتها؟ وحقيقة التنظيم؟ وسؤال اخر من غيره ما موقف المسلم من التحزب والتجمع الدعوي

2
00:00:15.700 --> 00:00:38.450
من ناحية الولاء والبراء والمحبة لقد تكلمنا عن هذه القضية في جلسة سابقة ولو ارى الوقت الان يناسب لنخوض فيه ايضا بتفصيل وربما يكون الفصيل الاخر ولكننا نقول من شخص

3
00:00:39.450 --> 00:01:17.350
لكننا نقول لان الحزبية في الاسلام آآ اقول الان اجابة صريحة هي آآ بدعة ضلالة   فيما يتعلق بالبدعة  فيه تفصيلا دقيق البدعة الضلالة  هي كل امر حادث يحسب به التفرد

4
00:01:18.500 --> 00:01:49.350
والتعبد به الى الله تبارك وتعالى  هذه البدعة اذا حدثت ولن تكن مخالفة للشرع من جهة اليسرى ايخفي في جزعيتها كان يكون المقصود بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى

5
00:01:50.000 --> 00:02:17.150
آآ تكون بدعة ضلالة لان التعبد الى الله عز وجل قد انتهى امره بنزول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية وبيانه صلى الله عليه واله وسلم في مثل قوله كما في صحيح مسلم

6
00:02:17.450 --> 00:02:47.350
ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يزل امته على خير ما يعلمه لهم والحديث الاخر ما تركت شيئا يقربكم الى الله ويوعدكم عن النار الا ونهيتكم عنه

7
00:02:47.450 --> 00:03:13.750
فاذا لا مجال لون احداه لبعض الامور بقصد زيادة التقرب الى الله نقاش زيادة التقرب الى الله كما فعل ذلك فقد شرى في الدين ما لم يشرعه الله وهذا عليه نكير شديد كما تعلمون

8
00:03:13.850 --> 00:03:39.350
ان الشركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لكن شر البدع وهنا المقصود من هذا الكلام ان يتقرب المسلم الى الله بمعصية الله عز وجل. مثلا نضرب مثالا

9
00:03:39.700 --> 00:04:06.900
قائما في كثير من البلاد الاسلامية قبل هذا الزمان بسنين طويلة انهم يصلون الى قبور صالحيهم واولياءهم وهذا امر منهي عنه كما تعلمون ولا حاجة للتقصير ومع النهي فهم يتقربون الى الله

10
00:04:06.950 --> 00:04:31.300
فما من كما حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن المشركين  والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهم يشركون بالله من جهة ويتقربون بهذا الشرك

11
00:04:31.900 --> 00:04:59.150
الى الله من جهة اخرى. هذا شر انواع البدع ان يتقرب المسلم لما حرم شرعا من ذلك ايضا من باب التبرك زعموا بالصالحين بناء المساجد عن قبورهم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك في احاديث متواترة

12
00:04:59.200 --> 00:05:27.800
مع ذلك وبعض المسلمين جهلهم وسكوت العلماء في بعض البلاد عنهم يتقربون ببناء المساجد على القبور وقد قال عليه السلام اذكر حديثا واحدا وقد قال عليه عليه الصلاة والسلام ان من خلال الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

13
00:05:27.900 --> 00:05:57.100
والذين يتخذون قبور انبيائهم مساجد فنقول بناء المساجد على القبور حرام ليس لها لان الرسول نهى عنه. لكن البدعة تأتي من التقرب لهذا المحرم ان عرفتم هذه الجملة مما يتعلق بالبدعة الضلالة

14
00:05:57.500 --> 00:06:25.950
ان نزع الضلالة تكون باهداء السوء لا اصل له في الشرائع. وشر منها آآ الاحداث شيء لا في قصد التقرب الى الله وشر من ذلك ان يتقرب المسلم الى الله بما نهى الله عنه. فيقلب المحرم عبادة. هذا شر بدعة

15
00:06:25.950 --> 00:06:48.150
على نفسه بذلك وصلتم معي ان الحزبية في الاسلام منهي عنها في القرآن اشغل عن السنة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون

16
00:06:48.150 --> 00:07:16.900
فاذا دعوا المسلم الى هذا التكتل وهذا التحزن واقر كل حزب على وجه الارض مع انه يعلم ان الحق واحد لا يتعدد وان الله عز وجل اكد ذلك بقوله تعالى في القرآن فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وان النبي

17
00:07:16.900 --> 00:07:45.650
صلى الله عليه واله وسلم  لما تحدث عن الفرق التي تطرق اليها من قبلنا من اليهود والنصارى ذكر ان الامة المحمدية ستخترق الى ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في المال

18
00:07:45.750 --> 00:08:12.050
الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة. هو ما انا علي واصحابي فاذا كان المسلم يعلم هذه الحقيقة ان الحق لا يتعدل وان الحزبي منهي عنها في صريح الاية السابقة. وان الجماعة يجب ان تكون واحدة

19
00:08:12.150 --> 00:08:41.150
وهي التي تكون على منهج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح كما نكرر ذلك دائما وابدا  من يستحسن الدعوة الى التكتل والتحزن الذي ينتج منه تفريط كلمة الناشئين ولم تج من وراء ذلك ارتكاب كثير من المحرمات

20
00:08:41.300 --> 00:09:09.200
التي لم يكن يخطر في بالي مسلم وعنده شيء من فقه ان يأتي جمالا يستحل هذا بالامور وقد صرح بعضهم كتابة وبعضهم عملا لان بما معنى وليس باللفظ المنقول الغاية تبرر الوسيلة فهو في سبيل التكتل

21
00:09:09.200 --> 00:09:36.300
ابتلي والتحجب يستحلون ما حرم الله والذ وقت قريب. تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا او دفعا لبعض التهم التي توجه الى السلفيين من بعض التكتلات والاحزاب يتهمون السلفيين بانهم

22
00:09:36.300 --> 00:09:56.300
لا يهتمون الا بالامور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا اما في تعبيرهم الوحش انه من توافه الامور او من القشور كما يعبرون كثيرا. اتهمونا بهذا وهم يعلمون خلاف ذلك

23
00:09:56.300 --> 00:10:17.450
يعلمون اننا نبدأ بالدعوة التي بدأ الرسول عليه السلام بها اي بدعوة التوحيد ثم باصغر شيء وانا يخطر في بالي الان ان اذكر مثالا وهذا المثال يستهين به اولئك الناس الذين

24
00:10:17.450 --> 00:10:50.100
علينا الفرياف الكثيرة قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم اصحابه اجاب الاستهزاء او قالوا المشركون ما نرى هذا الرجل الا انه يريد ان يخالفنا في كل شيء. حتى في هذه المسائل التي هي يعني قريبة من الفكرة

25
00:10:50.100 --> 00:11:16.450
ولكن فسر في الجاهلية الاولى فسدت الشاهد فاصبحت الاحزان الاسلامية اليوم يستحلون ما كانوا الى الامس في القريب يعتقدون تحريمه من ذلك الافتواء على الاخرين وهم يعلمون انهم ابرياء من ذلك مثلا

26
00:11:17.600 --> 00:11:44.800
انني قرأت في بعض الرسائل المؤلفة لبعض الاحزاب انه يجيز التكتلات المختلفة على ما بينها من اختلافات منهجية وفكرية انه لابد للمسلم في هذا الزمان ان يرتكب بعض المحرمات وهو يقرأ معنى

27
00:11:45.150 --> 00:12:06.250
قول ربنا تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الاصل الذي ينبغي لكل مسلم ان ينطلق منه انما هي تقوى الله ومن يتق الله

28
00:12:06.300 --> 00:12:31.700
واجعل له مخرجا ويزف من حيث لا يحتسب. اما الاحزاب اليوم او على الاقل حتى لا نكون اه متعدين الحق بعض الاحزاب اليوم يواقعون المحرمات كما يفعل الكفار الذين من مبادئهم

29
00:12:31.750 --> 00:13:01.500
الغاية تبرر الوسيلة  وقد سمعنا قليلا جدا لان بعض الاحجام في بعض البلاد العربية سمحوا للنساء المسلمات ان يسافرن جماعات في سبيل ماذا؟ في سبيل الدعوة نعم. ان يسافرن بغير

30
00:13:01.500 --> 00:13:36.150
عليه بين المسلمين بناء على قول الرسول الكريم لا تسافر امرأة سفرا الا ومعها محرم مع ذلك استحلوا ذلك ومثل هذا المثال امثلة كبيرة وكثيرة جدا ذلك من شؤم التحزب والتكتل الذي ينشأ منه تفريق جماعة المسلمين فوق تفرقهم

31
00:13:36.150 --> 00:14:04.500
المساواة القديم الى شيع واحزاب وطرق عديدة اصبحت الطرق الان تبدلت الى تنظيم والى تكتل والى تحزب وكل حزب بما لديهم فرحون واكثر فيه بهذا القدر لان صوتي لم يعد يساعدني. والسلام عليكم

32
00:14:04.500 --> 00:14:26.700
على جيوبهن. ومعلوم في اللغة العربية ان الخمار هو غطاء الرأس. كما اشار الى ذلك عليه عليه الصلاة والسلام لقوله لا يقبل الله صلاة حائض الا بثمار  الخمار هو غطاء الرأس

33
00:14:28.550 --> 00:14:53.100
فاذا كان الله عز وجل يأمر النساء لوضع الخمار على رؤوسهن ومعهن ان يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن  وامر قبل ذلك بالجلباب فمعنى هذا ان الجلباب يوضع على الخمار الموضوع على الرأس

34
00:14:53.100 --> 00:15:21.500
ولا يكفي اذا ثمار على قميص على ذراع  الخمار يوضع للرأس حقوق الرأس الجلباب امران يقولون صراحة بالقرآن فلا بد من الجمع بينهما وذلك من باب شد الذريعة لانه الجلباب قد ينفتح

35
00:15:22.050 --> 00:15:55.550
هيكون الخط الاحتياطي وهو الخمار هذا هو الجواب ما فعل يعني لابد يكون كله الى القدمين القدمين كان في عش لانه هو فيما افهمه الجلباب امر شرعي لكنه معقول المعنى

36
00:15:55.700 --> 00:16:17.750
وليس تعبدية النهضة واعيد بهذا الكلام ان اقول  ان للباب في اللغة العرب هو الثوب الواحد الذي يستر البدن كله فاذا جعل هذا الباب قطعتين كما هو موجود في بعض البلاد

37
00:16:18.650 --> 00:16:47.600
قسم الاعلى والقوس الادنى قطعتين ما يظهر هذا بان الغاية من جلباب هو ستر بدن المرأة من ان يرى شيء من عورتها او يحجب بشيء من ثيابها طلع علي بعد ذلك ان يكون هذا الاجبار قطعة واحدة او قطعتين. فاذا فرضنا

38
00:16:49.100 --> 00:17:22.850
ان امرأة تلبس سروالا قد فاضت ووضعت الخمار على رأسها ثم القت اللباب عليه وخرجت والسروال يغطي ظاهر قدميها فقد خانت بالواجب واضح جوابي  عندكم شيء الله يبارك فيك وجزاكم الله خير

39
00:17:22.950 --> 00:17:47.950
نسأل الله ان يحيينا على السنة. وان يميتنا على السنة. امين. الشيخ اه من ما في ثاني شيخ عبد المنان  وفيهم العيد جاية واني اسلم عليكم ان شاء الله واله ومرحبا

40
00:17:48.350 --> 00:18:20.050
ونرجو له العافية والشفاء العاجل. جزاك الله خير. جيراننا  براء. براء ما شاء الله. اعوذ بك بكلمات الله التامة. من كل شيطان وهامة. وعن اللامة اهل الرياضة. اهلا    ثلاث ايام

41
00:18:20.300 --> 00:18:36.250
على اعتقاده انه من منى والبارحة جانا من اخبرنا وقال ان هذا الستين فهو من المؤمنين  لكن هذا المرخص يعني وزارة الحج والاوقات لان دافعين فلوس وعشان او مرخص يعني

42
00:18:36.950 --> 00:19:04.800
المرخص للسكن لكن مرخص على انه من منافع. نعم. اعتقادكم. هم يعني قالوا لكم انه هذا من منى قبل ما تستأجروا؟ يعني العقبة مباشرة لو رميتم العقبة الكبرى؟ نعم. اهل الجبل

43
00:19:04.850 --> 00:19:31.750
ماشي يعني يعني طيب اه ما الذين قالوا لكم بانها ليست منه؟ قال له الاخ عبدالله البصري  فقيل له انه فذهب وسأله متعب جسمك من مجموعة من المشايخ وقالوا لهم هذي علاقة حد هنا

44
00:19:32.350 --> 00:19:49.950
انه ليس مننا نقل اه المخيم حتى يا اخي حقيقة يعني هو قريب مني اقول لك لو رميت حذر من مكان الحاسي لانه مرتفع؟ لا هو ما شاء الله فيك القرب والوعد ليس علة. نعم. العلة

45
00:19:49.950 --> 00:20:07.250
ونسويها للبيات هو ان تكون جزء من من الاول الخير. اما ان تكون خارج طريق منى فكونه قريب او بعيد. هذا لا يقرب لا من قريب ولا من طيب السؤال ولذلك

46
00:20:07.450 --> 00:20:39.050
اصبر علي شوي. ولذلك او من اي يعني مرة اخرى فلا ينبغي ان نعتمد على قولنا بانها قريب منها. لانه قرب ذلك كان او بعده ممن اروح منى هذا لا يفيد لا يقدم ولا يؤخر. المهم ان يكون في حدود مئة. واضح؟ طيب

47
00:20:39.500 --> 00:21:12.300
والان بعد ان عرفتم واقتنعتم بان المنزل الذي نزلتموه ليس من منى اه متى كان علمكم هذا؟ البارحة. البارحة. معليش. من عرف بالخبر؟ ذهبناه ودخلنا داخل يرمي نفسه يعني اما البقية ما افهمتموه من انه هذا ليس اي نساء اه

48
00:21:12.300 --> 00:21:41.000
طيب واليوم اليوم اخر حاجة يا اخي. انا عارف. اه انتم اه امشي بتم في بنا بالنسبة الخبر طلعنا ونمناه اي نعم اما مجموعة كبار سن يعني نساء تاخذونهم يعني لان اخر الليل ولا يوجد مكان حتى لو بعد اخر الليل

49
00:21:41.600 --> 00:22:09.950
اللي بهمني انا منه ما شرفت مآنفا انكم لما استعجلتم الدار قيل لكم من المسؤولين انها من منى  الترخيص كمثقل بفرق بينك سكن وبمنك سكن في منى. لا في سكن في منى. هذا الذي اريد ان اتنبت منه. ايوة

50
00:22:10.850 --> 00:22:47.050
اعتبر هذا عذرا عذرا اه الذين باتوا في هذا السكن وقد خرر بهم من اهل الحكم اه ولكن فعليك واجبان الواجب الاول بالنسبة لحاجة اخرى ان شاء الله الا تنزل فيه ولا في مثله. صحيح. اي تتأكدوا جيدا اذا ما تعطيتم الاستئجار

51
00:22:48.050 --> 00:23:09.050
الواجب الثاني ان تعودوا الى الذين اجروكم السكن باسم انه هذا من منى. بتقولوا لهم انتم غررتوا منها وكدتم ان تفسدوا حجنا ببياتنا في هذا المكان واهل المعرفة يقولون ان هذا ليس من مننا

52
00:23:09.350 --> 00:23:33.400
واسمعوا ما يكون جوابهم لانه الحقيقة ليس من السهل تخطئة آآ بعض اولي الامر في حكم لهم الا بعد التأكد فقد يظهر منهم تضعضع في الجواب قالت فستأكدون بصحة الخبر الذي قيل لكم انه ليس من منع

53
00:23:33.650 --> 00:23:59.200
وقد العلماء اهل مكة واهل مكة هذه ولا تأخذ قولا اخرا وهم انني لا اعتقد ان في حجكم نقصا فلا يجب عليكم دم ما والسلام عليكم. جزاكم الله خير. اهلا وسهلا. في امان الله

54
00:23:59.300 --> 00:24:39.150
ايه هذا مين اللي قائمة عليه اوه والاخرون والاخرين حتى مؤخرا انهم اغلقوا الطريق على ماذا فعل ما لا حكم مثلا على حكم شعاره اغلقوا الطريق بامر من فضلك والمجددين

55
00:24:39.200 --> 00:25:13.100
تغلق الطريق على الكنافة وكان اغلب الجنود ليسوا لان الاغلبية وتابعة اغلقوا فريق عمر وهذه محاربة انه بسبب اه جاءوا بمجموعة سيارات  فاستأذن في الفصل يعني البوابة قالوا نأذن لهم الدخول ام لا؟ قال اذا كانوا يريدون الجبهة فهم يقتلهم بذلك واذا كانوا يريدون القمر

56
00:25:13.200 --> 00:25:37.300
فهم ليسوا من اهل القمر وليس لهم ذلك وانما هؤلاء دون فتنة ليس لهم حق الدخول فرفضوا دخول ادخالهم مسافة طويلة على الاقدام لكي ولعلها نيام ماذا يحدث يعني عن تغريدة الابواب

57
00:25:37.450 --> 00:25:52.450
فهذه حكومة لها عمل ولها تأثير في الداخل هذه من مواقفهم في ذلك المواقع البدائية لاهل السنة عظيم مائي لها مواقف اخرى يعني من مطالبات سفير الامين العالم هذه ما اعلم عنها لكن متأكد من ناحية من ناحية اهل السنة العدائية

58
00:25:53.050 --> 00:26:14.800
هذا الكلام بعد عشر سنوات يسمع بعد عشر سنوات يسمع هذا الكلام نسمعه بعد عشر سنوات اين كان هذا ولذلك المسألة تحتاج الى دراسة الناس يذهبون الى هناك تحظون الحقيقة

59
00:26:15.250 --> 00:26:39.050
اما مجرد خبر وبعد عشر سنوات هذا ما ينبغي ان ينتظر فتوى على اساس هذا القبر ونرجو ما يستطيع يا اخي ما استطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا ما استطيع اقل من هذا فضلا من خلاله

60
00:26:39.050 --> 00:26:57.100
لا الموقف انت يا شيخ ما استطيع ما املك تحت ايدي ناس انا لست اميرا ولا رئيس اه جماعة ولا ولا الى اخره كما لا اخلف الا نفسي لكن من ناحية العلمية والفكرية بس اساعد اخوانا بخدمة

61
00:26:58.350 --> 00:27:26.900
اه سمعت هذا الخبر؟ ايه لماذا يذاع الان وكان مكتوما طيلة عشر سنوات  وعايز ان يقبل ايامه يحتاج الى تثبت يعني لانه وما افته الاخبار الا رواته لا لا لا الراية

62
00:27:27.050 --> 00:27:56.400
ايش الرواية؟ اسم التنظيم. تنظيف اسمه الجبهة القومية الاسلامية لتحرير اركان القومية الاسلامية. الله يسهل عليك. اه رئيس حكومته تسقط ببليغة ايه حال اللي اللي بيسيروا العالم اربعة عن الشعراني وغيره وبعدين فتحنا عليه وجدناه في درجة

63
00:27:56.400 --> 00:28:17.850
الى القدرة افغانستان وفي النص محفوظة ومترجمة يعني عفاف ومحبين ابن عربي  هذه مسألة قومية سهلة جدا؟ لا مو سهلة. خليك عقيدة الحصر بالرجل وهي ضلالة. اما هو الرأي ترفع تحكم الناس

64
00:28:17.850 --> 00:28:48.350
تحته قص المرور يا اخي انشروه هن الناس اللي بتلزقوا هناك من العرب والسلفيين وغيرهم الى اخره. كيف هذا الخبر بقي مكتوما مع نظام بهذا العنوان هذا موضوع الثياب. هل عادي يعني. نعم

65
00:28:48.550 --> 00:29:13.200
يهرمون به من اعمال اليهود عند ذلك شعارات لافتات عندما يطبقون هذا العمل يا الله يختلف الحكم يا اخي يعني يختلف الحكم يجب طاعة الخليل في ما دام يعلن المبدأ الصحيح لكن وان ضرب ظهرك وجلد ظهرك واخذ ما لك. هذا ظلم واعتدال الى اخره. لكن اللافت ايش

66
00:29:13.200 --> 00:29:40.100
تميم فاذا كان العكس فلو كان عادلا وكانت اللافتة الاسلامية حينئذ ويجوز دعمه لها تحت لواءه  على كل حال سمعت اليوم اللي عندي فلا بد من التليف  الحمد لله للعدد في الصلاة

67
00:29:40.200 --> 00:30:04.750
يقول بعض اخواني طلبة العلم ان هذا الحمض الذي حصل في الحديث حصل بعد النهي عن الكلام بدليل ان الرجل لم يرد على المسميه  فليرحمك الله فما رد عليه مما يعلم ان هذا حصل بعد الخلف. والحادثة تفيد

68
00:30:04.850 --> 00:30:39.750
عالفاضي وينها ما رد عليها المشمس ما طلع لما حمد الله سبحانه وتعالى اجابه صحابية ما عرف بتحريم الكلام في الصلاة قال يرحمكم الله  هذا الذي اشكل عليه ومن تشميت يعني في اي حديث ورد. نحن نعرف فقط انه قال هو ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اما

69
00:30:39.750 --> 00:31:06.700
رجلا قال له يرحمك الله لعل لعله بقول لك خلاص شعبان برمضان هذاك في حديث آآ معاوية بن حكم الشلل ايش علاقة هذا بهذا في حديث معاوية ما شمته آآ نعم طيب البحر هنا في التشميت وليس في التحميد

70
00:31:06.750 --> 00:31:35.000
جميل هو حمد بعد منع الكلام. نعم. وتكلم بعد منع الكلام. معاوية تكلم رضي الله عنه ومعاوية الذي عطس غير معاوية وحمده لا افي حمد الله شمته قال له يرحمك الله. فضربوا على القابهم تشفيتة لهم. هم

71
00:31:35.050 --> 00:31:55.600
اصل المسألة انا طالب العلم قال انه حمد الله عز وجل. فاذا ثبت هذا في بعض الروايات آآ ينظر في المسألة. ان حمد الله فسمعه معاوية بن الحكم السلمي. فشمته

72
00:31:57.250 --> 00:32:29.850
آآ ليس في حديث معاوية انه حمد لكن في ان معايشة شمته. نعم. مهم بما ذهبت آآ نسيت في تقصير او انها ما قصرت وليست ما قصرتها فطيبت  لبست غيرة احرامها. ثم ذهبت الى في متطيبة ثم ذهبت الى

73
00:32:29.850 --> 00:33:01.950
طواف الافاضة بعد الطواف اه سعت كانت مفردة اثرت فما الحكم في مثل هذه اقول طبعا هو الاصل في المسألة ان يعني الحل الاصغر بنص الحديث لا يتحقق الا برمي جمرة كبرى. وهي كما قلت لم تتحلى

74
00:33:01.950 --> 00:33:22.800
اجرمني في جمرة وانما تحللت نص اللي هو مقابل الحلق بالنسبة للرجال فانا بقول اذا كانت هي فعلت هذا الفعل اعتمادا على فتوى بعض العلماء الذين يقولون بان التحلل في

75
00:33:22.800 --> 00:33:49.050
بحلق ونحر ونحو ذلك من الاضافات من المناسك فيكون تحللها آآ جائزا على رأي هؤلاء العلماء  اما بناء على الحديث الصحيح فلا يكون تحللها صحيحا لانها لم ترمي والرسول عليه السلام يقول

76
00:33:49.050 --> 00:34:20.500
اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء ها؟ رمت؟ رمت زمرة العقبة ولكن لم تقصر اه خلاص يعني التحلل حصل بالرمي فكون قصة بعض الافاضة كما ذكرت فلا شيء في ذلك. اذا حصل بعد الصواب في الافاضة خش يعني

77
00:34:20.500 --> 00:34:39.850
نعم تطيب او تغطية الرأس للرجل بدون ما من جمال العقبة بدأ بمناسك العيد ما هذا الذي ظننته لكن الرجل يقول الرجل يقول بانها رمت. نعم. ومعنى ذلك انها تحللت. اما سؤالك هذا فقد اجنت عنه فيما مضى

78
00:34:40.050 --> 00:35:01.700
اليس كذلك؟ كيف ما قلنا كما قلنا للاقبال. لا من قبل انا ظننت انه المرأة ما ظمت ولذلك فصلت ما فصلت فلما استدرك علي وقال رمت وانما حلقت بعد الافاضة فلا شيء في ذلك

79
00:35:01.700 --> 00:35:24.400
اما انسان ما رمى لكنه حلقة او بدأ بالضوابط او بدأ بالطواف رفاضة فلا شيء فعل يعني لم يتحلل من اي شيء لابد من ان يروي وبذلك يكون قد جمع بين الحج الاصغر والحل الاكبر. والحل الاكبر لا يحصل الا بمقدمته

80
00:35:24.400 --> 00:35:53.050
الحج الاصغر وهو رمي الجمرة. هذا تكلمنا معه. كيف؟ لا حرج في هذا لكن المهم التحلل الاصغر ما يحصل الا بالرؤية اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا صح الحديث وقد قيل للامام الشافعي في مسألة الله استحضرها الان

81
00:35:53.450 --> 00:36:24.200
انت تقول كذا وكذا. وفلان يقول كذا وكذا. يقول اتراني قد خرجت من الكنيسة او تراني شددت زمار في وسطي اقول لك قال رسول الله وتقول قال فلان فلان  ان نفس النصرانيا خرجت من الكنيسة انا مؤمن بالله ورسوله. والحديث يقول كذا وكذا. فاذا لا

82
00:36:24.200 --> 00:36:54.200
يغرنكم قول بعض العلماء انه هذا حديث شاذ الا بشرطين اثنين. اولا يكون من اهل العلم بالحديث من حديث صحيحة وتضعيفا وثانيا ان يكونوا قد عنوا اللفظ المذكورة وهي لفظة الشاذ ما يعلوه المحدثون. وليس ان يصطلحوا هم

83
00:36:54.200 --> 00:37:24.200
من عند انفسهم ان يطلقوا هذه اللفظة على كل حديث قال مذهبهم او فتاوى شيوخهم او نحو ذلك. لان هذا اصطلاح مبتدع. الحديث الشهاد هو كما قلنا الفا ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه او اكثر

84
00:37:24.200 --> 00:38:08.450
ابدا امثاله الحديث المتفق عليه بين  الشيخوي  من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر. في قصة لا نطيل الان من الكلام بذكرها. قال

85
00:38:08.450 --> 00:38:38.450
عليه السلام هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام رجل اسمه عكاشة او عكاشة قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. فقام اخر وقال قوله

86
00:38:38.450 --> 00:39:13.900
الاول فقال سبقك بها عكاشة او عكاشة. هكذا الحديث جاء في الصحيحين وفي بغيرهما. بالسند الواحد اداروا هذا الاسناد على عبدالرحمن بن ابي حصين اظنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وعن عبدالرحمن بن ابي حسين يرويه في

87
00:39:13.900 --> 00:39:43.400
الواصل مصرحا بالتحذير كل الطرق اله شيء ثري الحديث كما يفهم. في صحيح مسلم وفي البخاري. لكن في صحيح مسلم تفرد برواية برواية اخرى عن شيخه سعيد ابن منصور صاحب السنن الذي طبع

88
00:39:43.400 --> 00:40:17.500
منذ جزءان يسعده منصور روى عنه شيء بنفس السند. الحديث بتمامه لكنه قال هم الذين حين لا يرقون ولا يسترقون. فزاد في الحديث لفظة لا يقول فقال شيخ الاسلام ابن تيمية في تساويه هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيفا

89
00:40:17.500 --> 00:40:47.500
ولم يقف في بيان علتهم. والعلة هو تفرد سعيد بابن منصور بهذه اللفظة دون كل الصفات الذين رووه عن حسين الاخير الواسطي. فكانت زيادته هذه شاذة. اسمه عند علماء الحديث

90
00:40:47.500 --> 00:41:19.650
زيادة شاذة لانه شجع رواية الجماعة. في الحديث الواحد وكانت الزيادة حسن كما صرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا هو الحديث الشامي. اما ان يروي ثقة عن ثقة عن من اوقوا هكذا حتى ينتهي الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه واله

91
00:41:19.650 --> 00:41:42.800
حديثا لم يشارك ذاك الصحابي صحابي اخر في روايته ولم يشارك كذلك التبايع تابعي اخر في روايته عن نفس الصحابي وهكذا هذا لا يسمى حديث ان شاء الله وتسميته بالحديث

92
00:41:42.800 --> 00:42:10.000
ريف الشاذ فيه ايام بصدارة الحقيقة وهذا ما ينبغي ان يقع فيه طالب علم فضلا عن ان يقع فيه عالم فاضل جليل وعلى ذلك الحكم الذي تضمنه هذا الحديث هو ان من رمى جمرة العقبة

93
00:42:10.500 --> 00:42:43.800
يوم النحر فقد تحلل الحل الاصغر بنص الحديث وفي السنن وغيرها ولكنه قال عليه السلام في ذاك الحديث الذي قيل انه شاذ فاذا امسى المساء ولم يكن طواف الافاضة عاد محرما كما كان من قبل

94
00:42:43.800 --> 00:43:13.800
وقال الرسول عليه السلام هذا الحديث حينما رأى شابا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لبس قميصه اي دليل انه تحلل. فقال له عليه السلام هل افضت؟ قال لا. قال فعد الى احرامك ثم اجعلها شريعة عامة

95
00:43:13.800 --> 00:43:39.200
الى يوم القيامة انه من رمى جمرة العقبة ثم امسى عليه النساء ولم يثق هذا محرما كما كان قبل الرمي وهذا نحن ننتهي اليه ونسلم قيادة امرنا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه. ولا

96
00:43:39.200 --> 00:44:20.150
ان يعالج القاعدة باهوائنا وعاداتنا حتى لو لا يصير تحلل الاول الاصغر حتى لو لا يصير تحلل اول الاصغر الا بالرمي لان الحديث في ذلك صريح يا شيخ حقيقة زوجة ميمونة وفي الصحيح البخاري وهو محرم واظف الى صحيح

97
00:44:20.150 --> 00:44:48.500
بخاري صحيح مسلم. لان هو في الصحيحين. طيب. نعلم ان محبوبة الاحرام الا يقتل الحاج او يتزوج ما ادري ما درايك يا شيخ في هذا الحديث الجواب من وجهين تكلمنا عن الوجه الاول كثيرا وهو اذا جاء حديثان متعارضان

98
00:44:48.500 --> 00:45:33.400
احدهما حاضر مانع ريح قدم الحاضر على المبيح. الان هنا نهى الرسول عليه السلام المحرم ان ينكح. آآ وصح في البخاري ومسلم كما قلت انه تزوج ميمونة وهو محرم   حينئذ نطبق القاعدة المذكورة. فعله مريح. قوله حاضرا الحاضر مقدم على المضيئة

99
00:45:33.400 --> 00:45:59.800
هناك قاعدة اخرى تنطبق ايضا على هذه المسألة وهي اذا تعارض القول والفعل قدم القول على الفاعل وهنا قوله ينهى المحرم ان يتزوج وهو قد تزوج. فاذا القول مقدم على الفعل

100
00:45:59.800 --> 00:46:29.350
كيف وقوله حاضر ايضا انطبقت عائدتان فقهيتان للخلاص من هذا بين حديثين صحيحين ولكن الجواب الثاني على رغم ورود هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوج ميمونة وهو محرم في الصحيحين

101
00:46:29.400 --> 00:47:04.350
دخل في حل ما فيه العلماء قديما وحديثا من المتقدمين والمتأخرين وسعيد ابن مسيب يقول ان هذا الحديث خطأ. وجاء من بعده كثير من الحفاظ وايدوه في ذلك اخص منهم بالذكر عليكم السلام. شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم الجوزية

102
00:47:04.350 --> 00:47:34.050
وقد حقق الكلام في هذا الحديث وذكر انه حديث شاذ ان علمت اصطلاح ايضا الاصطلاح الحقيقي لما؟ لان زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حلال جميلة. اه. مش في حديث المتفق عليه تزوج ميمونة. وهو محرم

103
00:47:34.050 --> 00:48:02.350
فهي تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهما حلالان وهي صاحبة القصة كصائر في القصة ادرى بها من الراوي لها عن غيره ثم تسابع الكلمات في العلماء المحققين على ان يقال ان هذا الحديث خطأ

104
00:48:02.350 --> 00:48:32.350
كما قال سعيد بن المسيب وهو متابع جليل من هو كما جاء في الحديث سيد التابعين هذا هو الجواب اذا عن الحديث الاول ان الحاضر مقدم على المبيح والقول والجواب الثاني ان المحققين والعلماء الحديث يقولون في هذا الحديث حديث ابن عباس انه

105
00:48:32.350 --> 00:49:03.050
شابا والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهن حلال. تنظر  صدقك بها عكاشة. نعم سؤال بارك الله فيكم. في مسألة الصلاة في مسألة رمي الجمرات. من تعجل من تعجل هل يرمي سبع حصيات لكل جمرة؟ او يرمي اربعتاشر حصى لكل جمرة

106
00:49:03.050 --> 00:49:29.500
المتعجلة اذا كان المتعجل يعني اليوم الثاني كان عايام التشريق. نعم. نتعجب. نعم. لا يرمي سبعة. يعني مثلا. واذا اراد ان يرمي سبعا وسبع نفاق بارك الله فيكم. نعم. ابدأ. فضيلة الشيخ عند السلام على حديثين حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح. وحديث اه نكح

107
00:49:29.500 --> 00:49:49.500
صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم فضيلتكم قلت ان ان الجمع الاول ان القول مقدم على الفعل. فهل هذه القاعدة الحاضر مقدرة مبين. نعم. الجمع الثاني القوة المقدمة على الذهب. نعم. هل القوة مقدمة على السعادة؟ هل هذه القاعدة على اطلاقها؟ ام الجمع

108
00:49:49.500 --> 00:50:09.500
ابينا القول والفعل اولى بان اذا كان القول حظر والتاء الاباحة فيقال ان هذا الفعل سرق تصرف الحظر من التحريم الى الكراهة هذا ايضا سبق الكلام في هذه المجازس التي تقام هنا

109
00:50:09.900 --> 00:50:41.250
نقول القرينة هذه يمكن ان تقال فيما اذا ثبت ان فعله الذي يعتبر او يراد اعتباره قرينة جاء بعد قوله اما اذا لم يكن هناك مثل هذه القرينة فلا وتبقى الخائنة على اسواقها. وهذه يعني مثلا

110
00:50:41.500 --> 00:51:06.100
هنا فيما نحن فيه هل نحن نعلم ان تزوجه صلى الله عليه وسلم بميمونة حلالا على التسليم ان الحديث ليس ليس شاذا. هل نعلم ان ذلك وقع بعد لقوله آآ حديث مسلم لا ينكح المحرم

111
00:51:06.400 --> 00:51:34.350
لا اما عندنا بذلك ولذلك فلا يصح الكبار والقرينة لحمل لنفي الكمال وليس لنفي الجنس. كذلك مثلا احاديث كثيرة كنا ذكرنا امثلة عديدة. منها نهى عن الشرب قائما  وليس من زمزم فقط في عديد من الحوادث

112
00:51:34.650 --> 00:52:01.100
فليس عندنا قرينة ان فعله كان بعد نهيه. حتى نقول ان في يده بعد النهي طرف لظاهر النهي الذي يقتضي الوجوب الى لكن مع ذلك هناك اشياء اخرى في هذه القضية ان حمل الفعل على انه بيان

113
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
لكون النهي للتنزيه وهذا شرعناه في ذيك الجلسة منها انه زجر اهل السنة قائما وهذا لا وللتأويل ومنها انه قال لمن شرب قائما شرب معك من هو من هو شر من

114
00:52:21.100 --> 00:52:55.950
الشيطان واخيرا قال لمن شرب قائما وهذا ليس حكما ولا بتأكيد  الفاتحة الصلاة الجهرية. صلاة ايش؟ الصلاة الجهرية خلف الامام. اه ذكرت في من هذا الحديث اريد توضيح نعم نحن قلنا بان الجهر كان

115
00:52:56.250 --> 00:53:20.350
كان جائزا القراءة خلف الامام الذي يجهل ثم تدرج النبي صلى الله عليه واله وسلم فنهى عن القراءة خلفه في الجهرية نهي مطرحا لحديث ابي هريرة حينما قال آآ قد قال جنيها

116
00:53:20.550 --> 00:53:46.500
قال ابو هريرة فانتهى الناس عن القراءة عوف النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما كان يجهر فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اجري بان هذه الزيادة اختلف في وصفها وفي ارسالها. آآ

117
00:53:46.500 --> 00:54:15.050
واجبنا عن ذلك بما يطول الكلام فيه ولكن حسبنا ان معنى هذا الحديث بهذه الزيادة تجاوب مع الاصل القرآني الاصل النبوي وهو اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

118
00:54:15.350 --> 00:54:49.450
كنصف مطلق. ثم جاء الحديث صحيحا صححه مسلم لقول لرواية انما جعل الامام فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا وتأيد ذلك بالقول الراجح عند جمهور العلماء ان من ادرك الامام راكعا

119
00:54:49.550 --> 00:55:19.550
فهو مدرك للركعة رغم كونه لم يقرأ الفاتحة هنرجع للقاعدة اللي حضرتك قلتها في الاول ثم نعود الى زيت قراءة الفاتحة. ولعل العودة احمد آآ القاعدة حضرتك قلت ان الفعل يكون قرينة صادقة للقول اذا علم التاريخ. ومعرفة التاريخ كما يقول اهل الاصول تكون في

120
00:55:19.550 --> 00:55:39.550
اما عند الجمع اما عند الجمع فلا يشترط كثير من اهل الاصول فيما اعلم معرفة التاريخ. بل يقول هناك قاعدة عندهم يضعونها العمل بالحديثين اولى من طرح احد الحديسين. نعم. والجمع اولى. فهل اشتراط التاريخ

121
00:55:39.550 --> 00:56:00.950
فينا في في جعل القرينة في جعل فعل فعل القرينة خارقة للايجاد الى الندب او التحرير الى التنبيه. هل هذا يعتبر من باب النفخ طبعا انا ابشرك بما قد تكون نسيته

122
00:56:01.200 --> 00:56:29.250
النص الخاص عند السلف ماذا يسمى؟ اذا ما مندوب الخاص يسمى نية اه فاذا الخاص لا شك. نعم. عند السلف ولكن النفخ عند عند المتأثرين من علماء الاسبوع ذكرت لي بشيء كما انا ذكرته. لانك اول ما ذكرته ذكرت ما هو معروف الذي متأخرين. نعم. فاحببت ان

123
00:56:29.250 --> 00:56:56.500
اذكرك ما هو معروف عند المتقدمين. والان الغرض من هذا هو ان يذكرك ان التخصيص هو نوع من النسب ويشترط في التخطيط معرفة التاريخ. اصبر شوي التفصيص نوع من النسب. لانه يرفع جزء من النص العام. بينما الناسخ يرفع

124
00:56:56.500 --> 00:57:23.700
من اصله صح ولا لا ففي سبيل التوفيق بين الحاضر والمبيح في هذه الحالة حتى لا نعطل القول نحن حينما شرفنا هذا لماذا نقول القول نقدم بعض الفعل؟ ولماذا نقول الحاضر مقدم على الفعل؟ لوجوه عديدة جدا. ولكي لا

125
00:57:23.700 --> 00:57:48.300
الى قول الرسول وكياده وحاضره بفعل وقع منه يحتمل ان يكون على الاصل وهو الاصلية ويحتمل ان يكون لعذر ويحتمل الاخير ان يكون خصوصية. والدليل اذا صرفه الاحتمال سقط بين الاستدلال كما يقول اصحابك للعلماء

126
00:57:48.300 --> 00:58:12.350
والفقهاء اليس كذلك؟ اه مازال سيحتضن الفعل واحدا من هذه الاحتمالات الثلاث لا نريد ان ننزه اذا قوله عليه السلام الذي هو تشريع عام عن دلالته الظاهرة الا بقرينة قوية. ولذلك في هذه الحالة

127
00:58:12.350 --> 00:58:44.800
لابد من ان نقول ان هذا الفعل متأخر عن القول وهو بيان فعلي منه عليه السلام بان قوله محمود على التنبيه فاذا الحاضر جاء على خلاف الاصل والفعل جاء مع الاصل وهذا ماشي كل ميزة حوله. القول شريعة عامة الفعل قد

128
00:58:44.800 --> 00:59:07.250
قد والذي ليس فيه قد اقوى مما فيه قدم. اليس كذلك؟ اه. واهل ندرك يبقى قوله عليه السلام ينبغي ان نحتفظ به وهذه القاعدة مهمة جدا ولها علاقة في كثير من الفروع الفقهية. مثلا

129
00:59:07.750 --> 00:59:37.750
تعرف ان شاء الله جيدا قوله عليه السلام لا تستقبلوا القبلة بدور او غائق ولكن شرقوا انت على منطقك السابق تعطل عموم هذا الحديث. فهل ظني ظن المسلم ام لا؟ نعم يقولون ادوات قل لي انت تقول

130
00:59:37.750 --> 01:00:06.050
يعني القراءة لاهل الفقه. ايوة. نقول يعني اعتقد ان امام العلماء الذين يقولون بان الاستقبال والاستدباط جائز في البنيان وغير جائز في الصحراء. اتعبت نفسك. اتعبت نفسك نفسك سدى. انا قلت اظنك انت معطل الحديث العام بحديث الفهد. فهل ينبغي ان تقول

131
01:00:06.050 --> 01:00:34.500
لتريح نفسك صدقت ظنك ظن المؤمن صح ولا لا؟ لكن اسعدت نفسك ونحن نريحك نريد ان نريحك. الان تنظر اهمية هذه القاعدة  روي الحديث لا تستقبلوا القبلة ببول او غائط ولكن يشرقوا او غربوا

132
01:00:35.000 --> 01:01:02.650
هو ابو ايوب الانصاري وهناك قاعدة لعلك تذكرها معي وهي التي تقول انا راوي الحديث اجرى بمرويه من غيره. ها؟ جميل ابو عيون الانصاري روى هذا الحديث قال فلما ذهبنا الى الشام ووجدنا الكلس قد استقبل بها الكعبة

133
01:01:02.650 --> 01:01:22.650
فنحن نستغفر الله يستغفر الله بماذا؟ الامر جائز طيب الجواب الذي يقوله العلماء لا لا لا قل لي انت لان انا اللي عندي يشتري مع العلماء مشان يتناقش معهم ولست

134
01:01:22.650 --> 01:01:42.650
ووسائلهم فهات انت ايش لعل ابا ايوب لم يبلغه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في اناث الراحلة في حديث مروان الازهر ولعله لم يبلغه في حديث ابن عمر حين رقي على على بيت حفصة فوجده

135
01:01:42.650 --> 01:01:52.650
وكثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم غربت عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابا بكر وعمر قد غربت عنه وعنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
01:01:52.800 --> 01:02:12.800
هذه حقيقة لا يعني نقاش فيها انه قال الامام الشافعي قد تكفى سنة من سنن رسول الله واسلم على الناس. لكن المسألة الان ما دامها الى فعل ابن عمر والى

137
01:02:12.800 --> 01:02:41.350
كثير من الصحابة هذه المسألة خلافية ام اتفاقية؟ بين الصحابة رضي الله عنهم اذا ما يفيدنا ان تحيلنا الى فعل بعض الاصحاب لانك ستتعارض باصحاب اخرين. اذا نحن ينبغي ان يحكم الان الاية التي سبق ذكرناها في مقدمة هذا المجلس فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

138
01:02:41.350 --> 01:03:17.850
فمسألة لبس المرأة وخروج الدم لكل قول قائل من السلام. الان ذكرت آآ الاشعر ابن عمر. هو موقوف ولا مرفوع؟ هذا النظر مرفوع الكلام ما قال ودلها مشان مشان تريح حالك. انا مبسوط ولكن فيه قرينة تدل على انه لا يقال من قبل الرأي. حين

139
01:03:17.850 --> 01:03:37.850
عمر الراحلة فقال ان بيني وبينها فهذا يدل على فهم ابن عمر رضي الله عنه. هذا فهم نعم انا ما ازعقش في هذا لكن يعني قال الامام النووي رحمه الله تعالى ان هذا القول من ابن عمر قريبة على انه لا

140
01:03:37.850 --> 01:03:57.850
هل من قبل الرؤية؟ انا ما اظنك يا نووي. نعم. يعني ماذا تحتج على ابي النووي رحمه الله؟ المهم هذا موقوف. لنعود الى الحديث المرفوع. ما هو؟ حديث ابو عمر الذي اشرت اليه

141
01:03:57.850 --> 01:04:20.400
حديث ابن عمر الذي صعد لرقيت على فوجدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حاجته الكعبة يستقبل بيت الله هل تظن بان هذه الحادثة وقعت من ابن عمر قصدا دون قصد؟ دون قصد

142
01:04:20.400 --> 01:04:45.650
فلو انه ما صعد وما اتفق له ماذا يفعل حديث ابي ايوب يبقى على عمومه وهو حينما اكتشف الرسول مستقبلا او مستنجرا. هل يعلم لماذا؟ انت تعلم اعلم لماذا؟ اذا رجعنا الى القوم. هذا شيء

143
01:04:46.250 --> 01:05:08.200
الان ينتقل البحث من الى مسألة قد تظهر بادية الرأي انها مما لا صلة لها بما نحن فيه ايش رأيك في من يبصق تجاه القبلة؟ يجوز؟ لا يجوز شرعا. اذا ما صار اتجاه القبلة

144
01:05:08.200 --> 01:05:38.200
لا يجوز لا يجوز جزاك الله خير. شر تجاه القبلة ام البول والغائط فلماذا نعكس نحن منطق الاسلام صحيح؟ فنقول الزول والغائط جائز بسبب البنيان والبصق الذي هو طاهر وليس كالبئر الغائط نقول لا يجوز. هذا منطق متنافر

145
01:05:38.200 --> 01:06:02.450
ونحن نعلم من كلام اهل العلم ان الاسلام لا يفرق بين المتماثلات ولا يجمع بين المتفرقات. الان هنا القياس ولو كان هناك نص في نهي الرسول عليه السلام او في اذن الرسول عليه السلام

146
01:06:02.900 --> 01:06:30.850
ببول في البنيان او تغوط لقلنا القياس المنفصل يجوز من باب اولى لكنها القضية معكوسة تماما. البصق لا يجوز والبول والغائط يجوز هذا يحتاج الى عقل من نوعية اخرى ليتقبل الانسان مثل هذا التناقض

147
01:06:31.750 --> 01:07:04.250
ثم ما الحكمة من اباحة الاستقبال في البنيان؟ مع انه لا فرق من حيث احترام او من جهة التي نستقبلها في صلاتنا بين الصحراء والبنيان. وحينما نحن نصلي في المساجد او في البيوت. السنا نستقبل الكعبة كراما لها لاننا امرنا بالتوجه اليها

148
01:07:04.250 --> 01:07:25.250
فكما ان هذا الاحترام لا يزال قائما وشرطا من شروط صحة الصلاة ولا فرق في ذلك بين الصحراء والبرجان فينبغي ان يظل هذا الاحترام قائما خارج الصلاة من باب اولى وبخاصة اذا

149
01:07:25.250 --> 01:08:00.100
في شيء مما تستنكف منه النفس المؤمنة ان تتوجه به الى تلك الجهة التي يصلي اليها المسلم. تصور معي الان وهذا شاهدناه الكثير من الدول هذه غرفة وهذه الكعبة وهناك حمام مرحاض موجه الى الكعبة. هذا يستقرض جهة بصلاته

150
01:08:00.200 --> 01:08:31.100
وذاك يستقبلها ببوله وغائطه. هذا مش معقول في الاسلام ابدا. ولذلك فنحن ننصح طلاب العلم ان يدرسوا المسائل الخلافية متجردين عن المذهبية الضيقة. فانت نشأت على المذهب الشافعي ايه؟ انت نووي مثلا وقد يكون هناك رجل اخر آآ نشأ عن مذهب الحنفي فيكون زي نعيا

151
01:08:31.100 --> 01:08:51.100
وهكذا يزال المسلمون متفرقين. وما الذي يجمعهم؟ الكتاب وسنة رسول الله وبارك الله فيه. لكن هذا الجمع لا يمكن ان يتحقق الا بالتجرد. الا يقول انا شايف دراسة شافعية فاوجه النصوص

152
01:08:51.100 --> 01:09:11.100
الشرعية كلها الى ما يوافق مذهبي. وانا اقول ان دراستي حنفية واوجه الادلة كلها الى ما يوافق مذهبي لا ينبغي ان نسلم قيادة عقولنا وازبابنا وافكارنا كلها في كتاب الله

153
01:09:11.100 --> 01:09:41.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك يمكن ان يلتقي المسلمون على كلمة سواء نعم. كيف نجمع بين حديثي الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله اذا طلع حديث المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقوله مع قوله صلى الله عليه وسلم خمس دقائق حبيبتك

154
01:09:41.100 --> 01:09:59.550
الاخ عمر كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس يصلي ركعتين وبين قوله لله صلاة بعد ان بعد بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس

155
01:10:00.550 --> 01:10:33.100
هذا سؤال مهم وله علاقة بعلم اصول الفقه كيف التوفيق قوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تصبح الشمس. ولا صلاة بعد العصر

156
01:10:33.100 --> 01:11:01.450
يعني هو اذا دخل في وقت من هذه كيف التوفيق؟ اه انا ان اجيز مباشرة ولكن اريد من اخواننا الطلاب ان يتعلموا العلم فعمليا وليس نظريا. وذلك يكون بالاخذ والرد والسؤال والجواب

157
01:11:01.500 --> 01:11:29.250
الان لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر. فيما تعلم انت ولا حرج عليك ان تقول لا اعلم هل هو من العام المطلق؟ ام العام المخصص تعرف جواب هذا السؤال؟ لا لا اه انا عارف انه هذا يعرف. هذا من العام المخصص. طيب

158
01:11:29.800 --> 01:11:47.350
يعود السؤال عن الحديث الاول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجد حتى يصلي ركعتين من العام المطلق ام من العام المخصص؟ حذاري ان تكون عند ظنك انك لا تحسن الجواب

159
01:11:47.650 --> 01:12:19.850
انا بنبهك سلخة اذا انا عامل مخصص. لا. ما الذي خصصه    اه اذا دخل حضرتك المسجد فلا يجلس حتى يصلي حتى يصلي ركعتين. هذا من من العام المطلق. وليس العام المخطط. اما الاول وهو هذا اسمه تحصيل حاصل. واعادة كلام بدون فائدة. اما انا اسألك ما الدليل على

160
01:12:19.850 --> 01:12:39.850
قولك الثاني الدليل على قوله الثاني انه من العامل المخصص؟ ايوة. نعم. ورد حديث كما التكبير قائلين بذلك وهو حديث المطلب في الطواف. الله يرحمه البخاري. لما سئل عن القدر هل هو حي ام ميت؟ قال من

161
01:12:39.850 --> 01:12:59.850
حالك على الله فما انصت. وانت كل ساعة التوحيد تجري على ظهرك. يكفيني الحاضر يا اخي. اانت قل ما عندك. نعم ما هو الدليل؟ حديث يا بني يا بني لا اذكره تماما ولكن

162
01:12:59.850 --> 01:13:23.500
يا مريم عبدالمنعم لا تمنعوا احدا. طاف بالبيت في اي ساعة من الليل والنهار فقالوا ان هذا يسرق هذا الحديث  لو ارحت نفسك بي هذا يخصص في الحديث الاخر. نعم. هذا

163
01:13:23.500 --> 01:13:43.500
من العام المقبل. هذا يخصص الحديث الاول. انا سؤالي الحديث الثاني وهو دخول مسجد ولا يجوز حتى صلي ركعتين قلت من العام المخصص. اسألك ما هو المخصص؟ لا والله صدق؟ عموما حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم

164
01:13:43.500 --> 01:14:12.400
لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح ايه؟ الله يهديك. كما قلت ولكن هو من العام المطلق اه يعني ترجع القهقرة. نعم. معذور بس ما احب التناقض. اما اذا واحد بدا له انه كان مخطئا ورجع لا بأس. اذا نعيد البحث الان

165
01:14:12.950 --> 01:14:40.450
على اساس ان قوله عن السلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فقولوا الان انه من العام المقبل لكني اراك من وراء الحزن لانك ايضا ستنقل عما انت اذا لجأت

166
01:14:40.450 --> 01:15:11.850
بداية اخيرة اذا دخلت المسجد بصلاة الفجر والان الصلاة قائمة ولم تكن قد صليت سنة الفجر. اقتديت بحكم قوله عليه السلام اذا اقيمت صلاة فلا صلاة الا المقصودة اتصلي سنة الفجر بعد السلام من الفريظة ام لا؟ يصلون بعد السلام من الفريضة؟ اه وليس عن سبيل

167
01:15:11.850 --> 01:15:31.850
لقولنا صلاة بعد الفجر هذا الحديث قلت لا لا قل لي هل بقي على اشراقه في عمومه؟ لا انا قلت لحضرتك هذا من من العام المخصص لا صلاة بعد الفجر. رجعت الى قولك الاول. لا قناعة اذا دخل احدكم. اذكر حضرتك

168
01:15:31.850 --> 01:15:51.850
لا صلاة بعد الفجر لا صلاة بعد الفجر ولا صلاة بعد العصر هذا من العام المخطط. اما حديث اذا دخلت اخي بالاول هذا الكلام. نعم. ثم رجعت عنه لا رجعت عنه في حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي بحثنا في هذا الحديث الاول

169
01:15:51.850 --> 01:16:11.850
هل هو من العام المطلق ام العام المخصص؟ قلت في الاول ثوابا هو من العام المخصص. فلما دار حديث ووصل الامر رجعت عنه الى قولك انه عام مطلق. ثم لما اوردت عليك مثلا القبرية

170
01:16:11.850 --> 01:16:31.850
رجعت الى قبرك الاول وهو من هذا الذي ظلمته فيك لانك ستعود. لا من من العام المخصص هذا الحديث. اما الحديث اذا دخل احدكم المسجد؟ لا احنا اخي الله يهديك نعم نفحص الموضوع حديثا حديثا الان انت مستقر على ان حديث لا صلاة بعد الفجر اذا

171
01:16:31.850 --> 01:16:51.850
اخره من العام المطلق ام المقيد؟ هذا من العمل المخطط بدليل ان صلوات الحاجة تجود في فكر هذه الاوقات؟ الله يجزيك انا ما اسألك الان عن الزمن لكن لما اسألك عن الدليل في مسألة اخرى تبخل به علينا. حينما نسألك تجود لي عليه

172
01:16:51.850 --> 01:17:17.500
اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد اليه. الان اتفقنا على ان قول وانيس لا صلاة بعد الاجر حتى تطلع الشمس عام مخصص. نعم. ماشي؟ ماشي الان دخل رجل بعد الفجر

173
01:17:17.550 --> 01:17:43.100
وجلس في المسجد يجوز له ان يجلس قبل ان يصلي التحية وقد جاء في الحديث الثاني فلا يجوز حتى يصلي ركعتين يجوز ان يصلي التخير قبل ان يسجد اذا اذا هل انت عم تحكي على مذهب النووي اخرى؟ طيب اذا

174
01:17:43.100 --> 01:18:05.200
هذا نص عننا النص الاول. نعم. لا يجلس اهم من النص الاول. نعم. طيب انت لما عن النص الثاني وقلنا لك هل هو عام مطلق ام عام مخصص؟ ماذا كان جوابه؟ الاول تلغبطت وقلت انه من العام المخصص ثم اعطي الى القول بانه

175
01:18:05.200 --> 01:18:27.550
من العام المقبل. الان انت وصلت الى شيء ولا نلخص لك الموضوع؟ لا. ملخصة. ملخص آآ نقول العزيز الاول كما سمعت عام مخصص اي معنى بعض جزئياته سبعة بادلة لسنا الان في صددها

176
01:18:27.550 --> 01:18:53.250
وحسبك مثال الذي اوردته على الشيخ في السنة السنة القبلية. اذا دخل المسجد وجد امام يصلي فلا يصليها لكن له ان يصليها بعد الفريضة هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام واقر الذي صلى وما انكر عليه فكان هذا مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد

177
01:18:53.250 --> 01:19:18.600
ماشي هذا في مخصصات اخرى كثيرة. نعود الى الحديث الثاني اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا لم يدخله تخصيص اطلاقا وهل لازم هنا قاعدة وهذا المهم من هذه الجولة كلها. اذا جاء نصاري كل منهما عام

178
01:19:18.600 --> 01:19:48.600
يريد التوفيق بينهما. نظرنا فمن كان قد طرأ عليه التخصيص بعض امه والاخر لم يطرأ عليه التخصيص بقي على عمومه فهو في دلالته العامة اقوى من دلالة ذاك الخاص ايتسلط دائما الاقوى على العام وبخاصة اذا كان في حق كما نحن ها هنا. فاذا

179
01:19:48.600 --> 01:20:08.600
نخصص لا صلاة بعد الفجر بحديث الا يجلس حتى يصلي ركعتين. واضح؟ والذي يؤكد هذا فاي شبهة مذهبية. انا قلت رجل يتكلم الان في حدود مذهب الشافعي وجوابه مطابق للمذهب ومطابق للقاعدة

180
01:20:08.600 --> 01:20:30.250
لكن قد يأتي رجل حنفي المذهب مثلا ويجادل في هذا ونحن نقوي ما سبق بيانه انفا لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي الحكيم وليتجوز فيهما

181
01:20:30.250 --> 01:20:54.600
آآ ومعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب لا يجوز لحديث اه من قال لصاحبه انصت فقد معروف فاذا كان الرسول عليه السلام امر من دخل يوم الجمعة والامر بالمعروف فضلا عن صلاة نافلة

182
01:20:54.600 --> 01:21:16.500
لا تجوز والخطيب يخطب واذ امر الرسول عليه السلام بصلاة التحية دل على انه صلاة التحية مستثناة من ادائها في وقت الكراهة لانه وقت خصص الخطيب وقت صلاح للصباح لا يجوز ان يصلي الا ايش

183
01:21:16.600 --> 01:21:39.850
هذا يؤكد عموم الحديث الثاني الذي ذكرته انفا. واضح؟ نعم. لا فرق كل ما شئت كل وقت الزواج يعني قبل الزواج توكل على الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة