1
00:00:00.200 --> 00:00:20.800
وكان اول ما سألت عنه هو حامل الفقيه  رحمه الله انا فيما يبدو سليط اللسان كان ينزل في فندق نسيت والله شو اسمه؟ اسمي قديم ومشهور في كثير من البلاد

2
00:00:20.950 --> 00:00:47.150
صعدت اليه انا وقائد الفوز هذا ثاني آآ جالس في على تغيير واخد حريته الخميس امام قصيدة ولباس ابيض اعجبني هذا الوضع يعني ما فيش كلفة. سريرين متقابلين جلست امامه

3
00:00:47.150 --> 00:01:19.800
قال له فلان. محمد ناصر قال له اهلا وسهلا قاموا ربما قبلني. ما اعرف جاهز ولا لا؟ واهلا وسهلا وكيف حالك؟ كيف كيف؟ وصل الامر اني دخلت الاخوان المسلمين قال لي الخوان الخوان. الله اكبر. فاستعظمت هذا الكلام

4
00:01:20.050 --> 00:01:33.350
قلت ايش هذا يا شيخ قال يا دولي كذا وكذا صار يتكلم عن خمس سنين طبعا اللي هو بيعرف انه هناك. قلت يا شيخ بس اخوان الصغير لا يمكن ان يقاس

5
00:01:33.350 --> 00:01:53.350
بعضهم ببعض في كل بلاد انت تستطيع ان تتكلم وانت اعرف من ايه. الاخوان المسلمين في هناك في مصر وانا ما اعرفهم ولا استطيع ان انكر عليك ما تقول في حقهم لكن في سوريا ما اظن وجودهم كاسلام

6
00:01:53.350 --> 00:02:17.650
لم يتحدث عنهم وانت تعرفهم. المهم يعني جلسنا معه وتعرفنا عليه وكان اللقاء الثاني هو وسألت عن احمد شاكر رحمه الله سألت عنه قالوا لي لازم بفندق وهذه اذا كان في مكة فندق خبرة وموجود في مصر هذا الشيء. نعم

7
00:02:17.700 --> 00:02:44.150
يقول ضربت ليه جالس كان في مدخل الفندق. سلمت عليه وعرفت بنفسي قلت له انا سألت عنك قصدي انه استفيد من علمك لانه قرأت لك بعض الرسائل وبعض الكتب الخاصة تعليقا على المسند

8
00:02:44.750 --> 00:03:14.900
فرأسنا تغار قلبي ولا انسى الكلمة هذه لغة مصرية قالوا لي ما دامتي مريضة ولذلك هو بيقول يعتذر يعني. نعم او قبلت عزوجي بس قليلة ثم انصرفت. نعم ثم قدر لي انني سافرت من مكة الى جدة ومن جدة الى المدينة بالطائرة

9
00:03:15.400 --> 00:03:41.850
هناك علمت بانه الشيخ احمد ماجد كمان في البندق. نعم. فقلت والله هذه فرصة. نعم. فذهبت اليه كان في نفسي انه ابحس معه موضوع اعتزاده بتوفيق ابن حمدان عاثرت الموضوع واذا به مع الاسف شعلة نار. ما عاد يقبل مناقشة ولا بيقبل مناظرة

10
00:03:41.850 --> 00:04:05.100
شيء غريب جدا جدا فصدمت قال نحنا كيف بدنا يعني نهدي الجهود مثل هذا الامام؟ الشيخ انا ما انادي الجهود ولكن الحافظ ابن حجر اردت ان اذكره بما هو دار به طبعا مما قاله الحاكم في مقدمة لسانه رجال

11
00:04:05.600 --> 00:04:30.550
ما عنده شهادات ابدا للمناقشة. اطلاقا فرجعت مع الاسف ثم بعد ذلك جاء الى دمشق فلما بلغني زرته في زنزانة كان نازلا فيه لكن ما استفدت منه شيئا. انه ما عنده استعداد يتناقص. ابدا

12
00:04:31.200 --> 00:04:52.600
هذا كل ما يمكن ان اذكره عن الرجل رحمه الله. يعني كان في حجة اه  حديد مزعج جدا سير على الله لكن يقال عندنا في مصر لما كان بيعقد اه اه تعرف شيخنا الشيخ عبد الغني

13
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
مزهب الستات هذي؟ عبد المؤذن نعم اي نعم كان في قطر نعم نعم هو متزوج آآ بنت الدكتور احمد احمد الشريف للشيخ شاكر اثار في مقدمة المسند اليه. ايوة. وآآ عاصر الشيخ شاكر فيقول انه كان صدره

14
00:05:12.600 --> 00:05:36.500
واسع جدا للمناقشات مطلع حياته او نحو ذلك يعني  هي قصة والغاية منها يقدمها سلفا لانه ما في مشابهة الا من حيثي وحده هو بزهر واسع لما لو سأله سائل

15
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
بيجاوب لكن اذا كان السائل في عنده شيء من المعرفة بده ياخد يعطي معه هذا في اخر غير والمعز ما اظن في عنده يعني اطلاع في انه الحديث حتى اه يعني اذا نقل مثل

16
00:05:56.750 --> 00:06:18.450
هذا يكون يعني نخلو دقيقا. نعم. على كل حال انا ذكرت ما وقع عليه وهذا ليس مقياسا. نعم. ممكن ممكن ان يقال هذا مثلا في اخر عمره. نعم. هذا الخبر ينضم الى الاخبار الاخرى. نعم. اما الذي انا رأيته

17
00:06:18.450 --> 00:06:40.400
فهو ما ذكرته لكم آآ اريد ان اقول ان تتردد على مركز الاخوان المسلمين في دمشق لما قال لي احدهم اسمه حسن علي كان اصول قوي بنا وتبنى الدعوة السلفية دعوة

18
00:06:40.400 --> 00:07:15.250
لكن هو منخرط في الاخوان المسلمين ادارك الذي جرم شابا عليانيا اسمه علاء الدين وذكره لي يعني  مادحا له بانه واسع الصدر جدا. نعم. هو نسائي فشو رأيك تجتمع فيه؟ هو يعلم مني انه انا ناقشت القدرين وعقدنا جلسات متتابعة هناك

19
00:07:16.150 --> 00:07:42.750
بطبيعة الحال انا رجل ما بلعب في دعوته. راح اتصل مع رجل وهو فالتقينا في مركز الاخوان المسلمين في غرفة خاصة واذا بصاحبنا حسن يرى منه خلاف ما حدثني به. نعم. وصارت المناقشة وحديد

20
00:07:42.750 --> 00:08:05.950
صوته يرتفع والى اخره لما خرجنا قال لي والله عجيب انا ما بعرفه هيك لا لا علاء. ضعفه طويل البال. قلت له يا اخي بدك تلاحز مناظرة. هذا اول داعية بكون بال مع عامة الناس

21
00:08:06.050 --> 00:08:33.300
لانه ما في غل بينسوا الاسواق وبيلقي محاضرة. ليش حتى يفوت؟ لكن لما بتحطه تحت المحك اخذ الكعبة هنا بقى الحرارة فوز المشابهة فقط يعني بين انه ما زال يتكلم يتكلم. اما تقعد وتعطي خاصة في

22
00:08:33.300 --> 00:08:53.300
ان تخالف فيه برأيه هذا لا يثبت امامه الا نوازل من الرجال حقيقة. نعم. رب منزلة احمد شاكر. بين علماء الحديث. معلش يا شيخنا احنا ادي فرصة العمر. بارك الله. فنحن اه يعني لن نسامح

23
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
فضيلة الشيخ احمد شاكر رحمة الله بين العلماء المعاصرين لهم. انا ما التقيت بمثيل له والشيخ احمد شاكر؟ اي نعم. انا عملت له وانا ما اقول. لانه عدم وجدان لا

24
00:09:13.300 --> 00:09:31.300
على عدم الوجود. وممكن يكون كما يقال في زوايا خبايا. اي نعم. لكن انا ما اكسرت هذه الزوايا حتى اعرف ما فيها من الخبايا لكن في حدود ما علمت الصلاة انا ما شفت

25
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
من اثاره. نعم. من اثاره. اما من اللقاء ما صار شيء بيني وبينه الا وبعد القصد يقرأه. لكن انت يا شيخنا بالنسبة للشيخ احمد الصديق العمال الغماري. ازا كانت لنا ايضا في اول جلسة معك ان هذا الرجل

26
00:09:51.550 --> 00:10:13.550
لم تلتزم بنسائه فيعني هو للشيخ احمد شاكر في ما يتعلق بالصناع هذه شوف يختلف الامر هذاك كان في مجال اني استكشف كلها قويته. اه. لانه سألته عن اسئلة واجابني

27
00:10:13.550 --> 00:10:35.000
نعم. الشيخ احمد انصك الباب بيني وبينه لكن الشيخ احمد في جهده خاصة في المسند وعلمه هناك يفوق العماريين جميعا لانه سئلوا الجهود الن اثار رسائل فقط ثم يبدو فيها

28
00:10:35.000 --> 00:11:08.300
التصوف والتعصب للمالكي للمالكية وبالمناسبة اليوم بكرا على هذا عبد الله الغباري رسالة. يحكي بالمناسبة  انه في مسألة خولان. الحلم والتحريم. قال له هو الاصل اللي هو التحريم يا اخوة

29
00:11:08.800 --> 00:11:39.700
حاولت شو الدليل اللي يكونوا جعلوا يمين الى ارجو هذا القول مع قوله في صحيح البخاري وغيره للحديث هون ايش    من حديث اسماء بنت ابي بكر انهم اكلوا لحم الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:40.750 --> 00:12:05.100
نعم فسبحان الله قلت هذا اوتي من المذهب المالكي. نعم. اه نعم اه القصد الاثار من حيث التأليف لا تظهر في كتب العمرانيين جميعا ما تظهر في كتب آآ احمد الشافي رحمه الله

31
00:12:05.850 --> 00:12:36.250
ثم فقه ايضا يختلف عن فصل هؤلاء اخذوا ملايين ما هو الفقهاء السلفي ابدا فقه هوائي ليس له ضوابط وقواعد اه انظر مثلا تشريف الاذان استحباب السيادة في الصلاة والاقامة والاذان

32
00:12:36.300 --> 00:13:06.150
الله اكبر اربعطعشر قرن مسلمون كلهم على السنة هل هجروا كل هالكوارث بل الطواف استنباط عقلي اهوج اعوج. انه انا سيد ولد ادم شو المعنى انه يقول واشهد ان محمدا اعفو ان سيدنا محمدا رسول الله. ما دام هو شهادة

33
00:13:06.450 --> 00:13:39.150
الاخلاص في صحة الصلاة ورأى ايش؟ النزاع  بكرة بيربط الصلاة تنام بامام مكة. ببيع هناك ويستغفروا المساجد معها كلها   ما كونت عندي رأي ثم انا عرفت انه هذه الاجزاء مش قائم عليها شخص واحد

34
00:13:39.150 --> 00:13:59.150
واحد عديد من الذين يعلقون. الغمالي عمل جزء واحد فقط. يا جماعة دي فكرة يعني عنه الحقيقة. فعلا. لكن الذين وقفت على تعليقاتهم يعني صدقية جدا يعني ليس فيها علم. نعم. اما تعليقات الغباري ما عندي فكرة عنها

35
00:13:59.150 --> 00:14:19.150
السابع؟ مم. لان هو السابع في حديث الجارية اه يؤوله يقول بعض الرواة غلط في الجزء السابع اظن بطني خمسة وتلاتين سبعة. يقول ايش؟ يقول ان الجارية ما كانت تقصد ان تقول ان الله في السماء يعني اول تأويل الكوافير بالنسبة

36
00:14:19.150 --> 00:14:36.900
اه هو كوثري. صحيح. اشعري خبيث. نعم. والله يا شيخنا طب اه يعني هنا نقطة احب ان انا استجليها فهذا تفيدنا جميعا. ردود الشيف احمد شاكر رحمة الله عليه هنيئا يا شيخنا

37
00:14:37.700 --> 00:14:58.950
صلى الله عليه وسلم نعم. بالنسبة للصدود الشيخ احمد شاكر عن التباحث معكم هل هذا لم يورث عندكم آآ صدودا منها او من كتاباتها او حملة عليه؟ ابدا. ابدا الحمد لله

38
00:14:59.250 --> 00:15:22.950
لكن انا قلت يعني لعله رجل كان يعني على وضع عائلي كما ذكر لي في اول مرة. نعم انه زوجته مريضة فممكن هذا المرض استمر حتى لقيته مرة ثانية. نعم. لكن

39
00:15:22.950 --> 00:15:37.600
اجد في نفسي ابدا الام وصراحة كيف حالها يعني. اي نعم. ماجد في نفسي اي شيء الاحترام التعظيم له. نعم. اي نعم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي

40
00:15:37.700 --> 00:15:59.900
هذا الرجل مع يعني يعني ثقله في العلم ومن حكم له ولعلمه يكون غير معروف بالنسبة للاجيال امثالنا. فيعني لو اعطتنا شيء عن الشيخ ابو عبدالرحمن ابن يحيى وآآ والله هو

41
00:16:00.450 --> 00:16:23.200
بسبب اه قلة اثاره التي نحن على الاخوة اللي اطلعنا عليها ما مكنتنا ان نقدره حق قدره. الا انه اللي استقر في نفسي في حدود اطلاع قليل على بعض اثاره

42
00:16:23.550 --> 00:16:59.400
وبخاصة الكتاب والتذكير بانه الحقيقة اولا الرجل السلفي العقيدة هذا فيه المذهب والمشرب ثم عنده باع طويل في تراجم الرواة وليس فقط الرواة الذين اه يتعلق بهم الحديث بل فهو واصل اطلاع على اه ما تراجم الرجال من كل الطبقات منفصلين محدثين لغويين

43
00:16:59.400 --> 00:17:31.300
انه في ذلك غواص الابتلاء من هذه الحيثية. وتعليقاته على على تاريخ البخاري مثلا وعلى كتاب الانساب سمعاني. وغير ذلك مما لا يحضرني الان اكبر دليل على سعة افقه في هذه المجالات. نعم. لكن يبدو ان عنايته التصحيح والتضحية

44
00:17:31.300 --> 00:17:55.400
اما انها كانت قليلة او انه لم يتاح له ان يلج هذا الباب ويتفرغ له بسبب قيامه على خدمة التراجم وكأنه كان متخصصا فيه. لكن الحقيقة لما الانسان ينظر الى مناقشته

45
00:17:55.400 --> 00:18:20.350
والكوهري سواء من الناحية الحديثية او الناحية الفقهية كل ذلك يدل على رجل الرجل كان متمكنا في اصول الحديث واصول الفقه من جهة وانه كان واسع الاطلاع من الناحية الفقهية من جهة اخرى

46
00:18:20.400 --> 00:18:40.400
هذا ما يحضرني حول هذا الرجل رحمه الله وقد التقيت به ايضا في تلك السفرة التي نقيم فيها الشيخ عبد الشاكر في مكة حيث كان ومدير مكتبة الحرم المكي. نعم. يوم كانت

47
00:18:40.400 --> 00:19:03.700
ترى في نفس الحرم انا كنت اتردد الى المكتبة في كل يوم واراه هناك منكبا على البحث والتحقيق لكن اه ما كان لي معه جلسات يومئذ. نعم. لانه ما كان في تعارض سابق ولا وجد من يعني

48
00:19:03.700 --> 00:19:42.900
ييسر لنا سبيل الطلاق. نعم هذا ما بالنسبة حكم الشرع ورأيكم في وضع اليدين بعد الركوع على الصدر لا خاضع نحن هذه مسألة تكلمنا فيها كثيرا والجواب بالمعروف انه لا يوجد نص عن الرسول عليه السلام

49
00:19:42.900 --> 00:20:13.600
انه وضع يديه على صدره في القيام الثاني وكل ما عند مشايخنا في الرياض بعض اهل الحديث في باكستان ونين ما عندهم الا حديث عامة نصوص عامة لا تكفي في اثبات قضية عملية. جرى العمل بها

50
00:20:13.600 --> 00:20:38.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادت عشرين سنة فلا ينقل احد من اصحابه عليه الصلاة والسلام انه رآه واضعا لليمنى واليسرى في القيام الثاني لا يوجد هناك الا نصوص عامة. هذه النصوص العامة في فهم واعتقادي

51
00:20:38.400 --> 00:21:03.000
لا تكفي لاثبات سنة لو وقعت لنقلت. لانه صلاة يصليها الرسول عليه السلام في كل يوم على ملأ من الناس والشعر الخفي في بيته بيقع. فلا يطلع عليه الرجال مثلا وحتى ولا النساء الا البعض

52
00:21:03.000 --> 00:21:28.000
هذا امر علني. فلا احد ينقل ان الرسول عليه السلام فعل ذلك. كل حجة حديث سالم سعد الساعدي في وضع مالك ومن طريق تلقاه الوقاية. كانوا الناس يؤمرون بوضع يمنى عليه الصلاة في الصلاة

53
00:21:28.000 --> 00:21:56.350
بالصلاة هذا نص مطلق. والقيام الثاني من الصلاة هذه قضية استنباطية لا يكفي فيها الاستثمار. كل استنباط من نص عام لم يجري عمل المسلمين به فهو دليل انه هذا الاستنباط غير

54
00:21:56.350 --> 00:22:15.900
لانه لو كان كذلك لسبقونا اليه. كذلك مثلا حديث وائل بن الحجر في سنن النسائي وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة. وضع اليمنى على اليسرى

55
00:22:15.900 --> 00:22:46.450
قاموا في الصلاة هذا قيام الثاني قيام اذا النص اما واما مطلقة لكن هذا الحديث بالذات في بحث هو مقتطع من حديث وائل ابن حجر من صحيح مسلم. وفي الصحيح

56
00:22:46.450 --> 00:23:05.900
بن وائل انه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الرسول عليه السلام كبر للصلاة ثم وضع اليمنى على اليسرى. ثم ركع. ثم قال سمع الله لمن حمده

57
00:23:06.200 --> 00:23:34.200
ورفع يديه ثم سجد. بين كفيه. فكلما ذكر رفع اليدين يقول كما فعلوا في تصويرة لكن لما ركع ورفع رأسه من الركوع ما ذكر الوضع الثاني هذا ولو ذكره لقال كما فعل في قيام

58
00:23:34.200 --> 00:24:04.950
منور. ويبدو والله اعلم ان الحديث الذي في السنن هو قطعة من هذا الحديث. لما عن السياق والسباق اعطى ذلك المعنى الشامل الانقلاب الثاني  وشي اخر يرد في الموضوع اذا اردنا ان نعمل هذا العموم

59
00:24:04.950 --> 00:24:35.800
ونأخذ من هذا الحكم الذي لم ينقله احد. فما بذلك انه يأتي مكان ثالث  ينبغي على ذاك الفهم ان نضع اليمنى اليسرى وهو بين السجدتين ومن عجائب ما يقع من البعد عن التحقيق العلمي

60
00:24:35.900 --> 00:25:05.900
انهم يدعون الان منهجهم في الاستدلال بالنص العام يلجأون الى نفس الطريق الذي انا الجأ اليه في قولي انه ما في عندنا نص انه رسول ولا سوى هذا الاطلاق على الاطلاق يشمل الوضع بين السجدتين. لأ السجدتين متل التشهد

61
00:25:05.900 --> 00:25:25.900
طيب هذا قياس نحن الان نسألكم هل عندكم نص ان الرسول عليه السلام لما جلس بين السجدتين وضع على فخذيه فاني انا وقد تخصصت في سر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم اجد حديثا فيها

62
00:25:25.900 --> 00:25:49.450
ولذلك لم اذكره في صفة الصلاة لاني ما تعمدت ان اذكر فيه استنباطا ولو كان صوابا. انما هو النقل من الحديث فليس للذين يحتجون بهذا العلوم الا انه المسلمين هكذا

63
00:25:49.450 --> 00:26:18.750
القانون وهذا هو نفس النظام. المسلمون مضى عليه مايكرون لا امام من ائمة المسلمين ولا صحابي ولا يقول بسنية هذا الوضع. ايضا انا الفت النظر لكلام يذكره ابن تيمية رحمه الله

64
00:26:18.750 --> 00:26:46.750
لانه العمل من نص العام في جزئية من جزئياته التي لم يجري العمل على هذا الجزء وسبيل للابتلاء في الدين. لانه ما من بدعة وهذا كلام يتجلى تماما في هذا

65
00:26:46.850 --> 00:27:12.800
لانه كل شيء بيتعب باذن الله يكون في نهي عنها. ما في نهي عنها. وداخلة في النصوص العامة  واضرب انا مثلا موضحا جدا وهو دخل جماعة المسجد بصلاة سنة الظهر القبلية مثلا. وواحد هنا وواحد هنا متفرقين

66
00:27:12.800 --> 00:27:32.800
لاحدهم فقال تعالوا يا جماعة نصلي جماعة. وقال عليه الصلاة والسلام يد الله عن الجماعة. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. الصلاة الثلاثة اذكى من صلاة الرجلين

67
00:27:33.650 --> 00:28:03.650
والله ادلة حديثية صحيحة. شو ربنا يا سلفيين؟ يا قابضين في حالة القيام الثاني شو بدكن على هذا الاستدلال؟ نفس استدلالهم. جوابي انا وجواب كل سلفي انه هذا من ولو كان هذا الاستدلال صحيحا لسبقونا اليه. وكل البدع التي يطلبها المبتدعة مثل هذا نريده

68
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
ادلة عامة ما جرى عليها العمل اطلاقا. فانا ارى انه هذا الذي يعني يفعل اليوم في الزمان هو من هذا الباب تبعك. من استدلال بادلة عامة لم يجري العمل بهذه الجزئية

69
00:28:23.650 --> 00:28:44.850
فاذا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاع وحلق. لقد سألني احدهم منذ اقل من اسبوع من السعودية فقال لي انت قلت في سورة الصلاة انه الوضع هذا الثاني

70
00:28:45.000 --> 00:29:14.250
بدعة في هنا ومشايخنا عم يحتجوا باحاديث عن الرسول عليه السلام واخفى هو وقال بمسند الامام احمد حديث ان الرسول عليه السلام كان يضع يديه في القيام الثاني قلت له هذا لا اصل له في مسند ولا في غيره. ولو وجد مثل هذا الحديث لقضي الامر الذي فيه تسعة ايام. لكن

71
00:29:14.250 --> 00:29:49.750
واهما وهذا لا احد سمعته يذكر ثم ضربت له المشهد السابق بالنسبة لجماعة النفل في المساجد فاتصل بي ثاني يوم وقال لي انا نقلت كلامك للشيخ  فقال انه الحديث صحيح ويجب العمل من حديث وكلام يعني

72
00:29:49.750 --> 00:30:06.950
هو كلام سليم لو كان الحديث صحيح دلالة قلت له طيب بس انا وضحت لك موضوع انه ما في عندنا استدلال الا بالعموم ضربت لك المثال كيف لا يعمل بالعموم

73
00:30:06.950 --> 00:30:30.050
قال انا ذكرت ذلك للشيخ. لكن الشيخ قال هذا ليس له علاقة بهذا قلت له يا اخي ليس له علاقة من كل الجوانب لكن وتلك الامثال نضربها للناس نظراتك مالا ان لماذا نحن لا نصلي نوافل جماعة

74
00:30:30.100 --> 00:30:52.650
لانه ما نقل الينا واذا استدل علينا مستدل بمثل ذلك الحديث نقول ما جرى العمل بهذا قالي هذا رجل هنا الشاهد بيقول انه الذكر وعن الامام احمد انه قال لا بأس بوضع دين في هذا القيام

75
00:30:52.700 --> 00:31:14.550
قلت له اولا هذه الرواية كفانا مؤنة البحث فيها الشيخ ابن باز حفظه الله فقد بين  واسترحنا منها. ثانيا لو صحت هذه الرواية عن الامام احمد لكانت حجة على الذين يقولون

76
00:31:14.550 --> 00:31:34.550
العلوم بسنية الوضع لان هذه الروايات عن احمد تفرق بين الوضع الاول والوضع الاخر. فلو كان هو يرى السني ما بقول بأس بذلك او يشير بهذا انه المسألة مغمغمة فيها شيء يعني واذا كان بيقول سنة متل ما قالت الوضع الاول

77
00:31:34.550 --> 00:32:12.150
انه سنة هذا مما يحضرني الان حول هذه القضية. خلينا نصلي يا ابو عبد الله     قرأت منها ما رأيك؟ ما هو نقاز يعني   هنقول لهم والبدلة الرحمن يعني يقول لك قال

78
00:32:12.300 --> 00:33:03.600
هذا من جهة لانه مذهبي. خاصة يعني متى صار بالحديث  لا الف  مجلس الحقوق  وهكذا كان اكثر المشتغلين بهذا الحديث طوال القرون اه كانوا اولا غير محققين يرون ما هب ودب ثم لا يتأثرون بما علموا من الحديث اثر هذا الحنفيون في الشافي

79
00:33:04.050 --> 00:33:24.850
روبي حنبلي نعم. ونفس المشكلة لا تزال قائمة حتى اليوم بالنسبة لبعض المشغلين بعلم الحديث هؤلاء الغماريين مثلا. نعم وهذا الذي تسأل عنه فهو مثل لا يحكم الحديث فيما اختلف فيه الناس

80
00:33:26.000 --> 00:33:46.700
على انه ليس محققا في نعم وان كان جاء في بلغة من المسائل لكن انا كعادتي نار الشداد ان نرد على الرسائل لو ارسل لك يا شيخنا تشوف الموقع؟ ايه نعم. يعني

81
00:33:46.950 --> 00:34:07.650
هذا قديم. هذا قديم ظاهر. كما يقولون عندنا في الشام. قبل ما تطلع ريحتي فقد تكون راية طيبة وقد تكون غير طيبة على اختلاف الاذواق. نعم. وهذا بيذكرني  انه في عندي

82
00:34:07.850 --> 00:34:35.300
نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان من رمظان هذا عبد الله. قال في البرهان؟ ايه. نعم. وعليها خط وهدية الى الاستاذ ما ادري اذا محمد ناصر الدين الان قلب لنا ظهره الجنة. ليش؟ عنده انه سلفي

83
00:34:35.300 --> 00:35:05.550
هو شاف كتبي القديمة مثل السلسلة وغيرها  فتوهما في فارسل الي هذا الكتاب عليا لم يعد بطبيعة الحال لانه الشام الرائعة مجسم ووهابي واهل قيادة اللي سماه رد المقنع انه هذا ليس فقط وهابه ان بل هو

84
00:35:05.550 --> 00:35:36.300
شر منه هو كذا وكذا الى اخره. نعم اه سبحان الله يعني علم حديث اه بركته في تقويم خلق المحدث اولا ثم فكره ومذهب ثانية. فاذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره فافهم

85
00:35:36.500 --> 00:36:01.900
ان حديثه او دراسة الحديث هي لامر دنيوي. ما هو هذا الامر الدنيوي عن انواعه واسبابه ولا حرج. قد يكون مثلا للمال قد يكون للظهور ومن اقوال الصوفية حب الظهور يقطع الظهور

86
00:36:02.250 --> 00:36:25.150
فهؤلاء مثلا في المغرب طرقيين لهم زاوية مع ذلك اشتغلوا بالحديث. كيف هذا؟ ما استفادوا من الحديث شيئا اطلاقا مع الاسف. نعم. لا في الخلق ولا تنعكر هذا حقيقة نشرة من يشتغلون بالحديث

87
00:36:25.900 --> 00:36:46.200
انهم لا يتأثرون به اه كنت ونحن على طعام سألتك عن الاخ محمد عمرو يعني انا فقط اريد ان اسجل هذه لانها تسعدك رأيكم في ما ما لم يستحضر الان انا اللي مستحضر واعطيتك انفا وسجلته ايضا

88
00:36:46.200 --> 00:37:08.250
ما اذا كان بدي فصل بدي ارجع للرسالة من جديد نعم. اني اعادي بها واصبح نسيا منسيا لكن مجمل ما تتذكره من جثة اعتقد انه باحث جيد نعم. وله مستقبل جيد في اعتقاده. نعم. والله اعلم

89
00:37:08.600 --> 00:37:28.450
طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ آآ محمد رجب الطباخ نعم. آآ في بعض كتبكم تقولون شيخنا بالاجازة اه نريد فقط القاء الضوء على اه يعني نوعية الاجازة واه المشيخة ونحو ذلك. نوعية ايجادك

90
00:37:28.450 --> 00:37:59.750
هي شكلية نهضة وكل اجازات الا ما نذر منها في القلوب المتأخرة شكله لا قيمة لها  الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق  وكان يتردد الى دمشق من المناسبة او غيرها. وكان من جملة الاعضاء الشيخ عبدالقادر المغربي

91
00:37:59.750 --> 00:38:30.700
وقال له ابن ربما سمعتهم باسمه هو محمد المبارك محمد المبارك كان في برهة من حياة الاخوان هناك. رئيس الاخوان المسلمين  وانا كنت اتردد على الاخوان المسلمين وارحل معهم في رحلاتهم واحضر في محاضراتهم

92
00:38:30.700 --> 00:38:59.150
وطبعا معروف الوعي من ذلك وهو نقل الدعوة اليهم ولذلك تأثر الكثير منهم  كان من هؤلاء محمد مبارك طبعا الى قدر نعم كان الشيخ راغب رحمه الله  اه بحكم تردده الى دمشق

93
00:38:59.400 --> 00:39:27.750
كان في بينه وبين والد محمد المبارك عبد القادر مودة فكان ينزل عندهم ويزورهم فكما حدثني محمد مبارك انه في جلسة جاء ذكري فذكرني محمد مبارك بخير انه هذا شاب ناشئ وعنده همة ونشاط في علم الحديث وما ادري يعني تفاصيل

94
00:39:27.950 --> 00:40:04.050
فهو احبني هكذا في الغيب وقال لمحمد المبارك انه انا بسقي لازم في خبر لمحمد ناصر كان انا بدي اجيزه فنقل الي ذلك محمد المبارك وراحت ايام اجا نزل في فندق مناخي دمشق. فاتصل بي هاتفيا في الدكان وقال لي الشيخ راضي بيعة

95
00:40:04.100 --> 00:40:29.950
فذهبت اليه لا اعرف انا من قبل سلمت عليه وحدثني بما كان سمع المبارك. وقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث اصبح نصف تمنسيها والى اخره فانا بحب قلت له جزاك الله خير. هو يعامل اجازة

96
00:40:30.200 --> 00:40:59.400
على طريقة المشايخ لكنها كتاب. كان سماه بالانوار الجلية في الاجازات الحلبية او نحو هذا  فاللي اقرأ يعني الشكليات كلهم قرأته في نفس الكتاب يمكن في مكان ما  فبعد ما قرأت انتهى كل شيء

97
00:41:00.000 --> 00:41:26.500
ومطبوعة الاجادة في نفس الكتاب مطبوعة وفي فراغات. نعم. فهو بيملي بهذه الفراغات حسب الاشخاص. لديه كوبون مثلا كوبون. نعم فانا اشير الى هذه الحقيقة وانا استعملها في الحقيقة كسلاح

98
00:41:26.550 --> 00:41:59.050
لهؤلاء الناس المساكين اللي يعرفون ان العلم هو الذي تلقي مباشرة من المشايخ ما وقع له غير علماء  كذلك الشبس يذكر انا الحقيقة خرجت امر لا يطاق في دمشق بالنسبة للحديث

99
00:41:59.450 --> 00:42:28.050
فانا طلعت لهم بنغمة هذا صحيح وهذا ضعيف وهذا موضوع. وبعدين هذه المسألة الفلانية خلاف السنة وكان من ذلك ما تعرفه تعرفه من كتاب تعبير الساجد باتخاذ قبول المساجد فقاطعت المسجد الاموي هناك ما صليت في الوقت اللي كان ابي يستصحبني معه يعني التبرك

100
00:42:28.050 --> 00:42:47.750
وهناك لانه جاء في حاشة بن عابدين انه صلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة انت سبحان الله اقول المشايخ هدوني كم هم في ضلال مبين بيسمعوا الحديث في صحيح مسلم صلاة في مسجد

101
00:42:47.750 --> 00:43:19.250
بالف صلاة. شو جاب المسجد الاموي؟ سبعين الف صلاة اكثر من المسجد الحرام. المسجد النبوي. المهم  فهذه القضايا عملت زوبعة هناك واقامت الناس واخذتهم خاصة والده رحمه الله وصاحب له الشاهد عند الصاحب الان ارسل الي يوما قال لي انا عاوزك في البيت في عندي ساعة معطلة

102
00:43:19.750 --> 00:43:44.800
قال له طيب امتى اجيت اجيت قال بعد المغرب رحت وجدت عنده طالبين هم هما كان زملائي في دراسة على والدي الفقه وتلقي القرآن بالتجويد سلمت وغرفته بعيدة واسعة جدا. جلست عند الباب

103
00:43:45.150 --> 00:44:01.900
هو هناك في الزاوية قطع من درس وقال انا بدي اكلمك بكلمات بس لا تزعل لا تنزعجي لا تغضب قال له خير ان شاء الله ايش فيه؟ قال ليش تركت مذهبك

104
00:44:02.100 --> 00:44:23.050
قلت له ما عندي خبر. كيف تركت مذهبي؟ انا لا ازال عالمي. قال لا ترفع ايديك في الصلاة هاي من جملة الاشياء اللي انا طلعت فيها ونقموا بها علي. وقال بعض مدى يستحق اربعين جلدة. لانه ترك

105
00:44:23.050 --> 00:44:43.950
في المذهب الحنفي. قلت له يا اخي انا ما تركت مذهب الحنفي. هل ترفع ايديك قل له طيب ارفع يديه لكن ما بتورق مثلا واكتر المسائل اللي انا بتبناها حسب دراستي السابقة. فمسألة وحدة بتخرجني عن مذهبي. وعشرات مئات من المسائل

106
00:44:43.950 --> 00:45:03.950
تخليني بمذهبي ودخلنا معه في نقاش. وقال لي انت ما بتصير تجتهد انت شو انت وشو كذا وانا صار لي عشرين هون الشايل عشرين سنة كسرت ركبي. امام المشايخ ولسه انا ما بستغني عن الشيخ. وين انت

107
00:45:03.950 --> 00:45:18.600
لا درست لسان اقشام الى اخره ابيت انا طبعا ببحس معه وهو يأخذ من حرارة وصورة لا انساها ابدا في الوقت اللي اني بس انا بدي احكي معك كم كلمة

108
00:45:18.650 --> 00:45:42.900
ما تنزعج منها. كان هناك في الزاوية كان يمشي هي في زعفر متل الطفل الصغير. وانا ساني بضهري بالجدار رافع رجله لوصل لعندي ويحكي معي الي ما بصير هيك وهيك هذا وين صار. شو السبب؟ لانه يضيق ظهره ما في عندهن حجة. ما في عندهن كلام

109
00:45:42.950 --> 00:46:09.550
فالشاهد  هالاجازة هذه تلقي بعض الناس حيرا قال له هذا ما له شيخ انا بقول الي شيخ اللي جاني الشيخ راضي مؤلف تاريخ حلب وكذا الى اخره في الحقيقة هلأ انا اشعر ان بعض الناس بيطلبوا مني اجازة

110
00:46:10.000 --> 00:46:30.850
وكل انا اولا ما كدت انا اعطي اياه. وبعدين بشوف اعطائي الاجازة حماقة متناهية. لانه هذه الاجازة لا تعطي علما انما تعطي شكلا والله فلان مجاز من فلان. عامة الناس شو بيفهموا والله يا ناس لازم نقولها. وكل ما كان المجيب

111
00:46:30.850 --> 00:47:00.300
كثيرين كل ما كان مجاز بقى عالي سماؤه مع انه ما كان خاوي. ما بستفيد من هذه الاجازة شيئا انما يستفيد من اجتهاده. اقم الصلاة هذه قصة يعني راغب  نعم. يعني انسان دخل المسجد وجدها كلها تمام

112
00:47:00.350 --> 00:47:19.600
وهنا اذا اخذ رجل من الصف طبعا يكون في قتل واذا صامت يكون هناك قطع للصف الامامي. نعم. واذا ظل من صارا دخل في الحظر اللي هو اه ماذا يفعل؟ هل هذا يكون له رخصة؟ لانه لا يصلي حتى تنتهي الجماعة

113
00:47:20.900 --> 00:47:51.200
لا يجوز له من ينتظر الجماعة حتى تنتهي. بل عليه اذا عمل جهده لينضم الى الصف الذي هو امامه فاذا لم يجد تسارا لينضم اليه صلى وحده وصلاته صحيحة. لان الحديث

114
00:47:51.200 --> 00:48:21.200
الاحاديث التي جاءت تؤكد بانه لا صلاة لمن صلى ورأى الصف وحده هو كاي حديث من الاحاديث التي تحكم ببطلان الصلاة بسبب عدم القيام بركن من اركانها كمثل مثلا لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب. فكذلك صلي قائما

115
00:48:21.200 --> 00:48:46.850
اين تستطيع فقاعدا؟ اين لم تستطيع فعلى جمع فمن صلى قاعدا فهو يستطيع القيام فصلاته باطلة لانه ترك ركنا. لكن اذا لم يستطع ان يصلي قائما صلاته صحيحة اذا صلى قاعدا. كذلك لا صلاة لمن صلى وراء الصف هذا مقيد بقاعده اتقوا الله ما استطعتم

116
00:48:46.850 --> 00:49:06.850
فما دام ان الصورة انه دخل المسجد ولم يجد فرجة في الصف يسدها ولو بضمة منعا يمين ويساروا شيئا قليلا ما استطاعوا الى ذلك سبيلا فماذا يقال لهم؟ نستطع ما لا تستطيع ما ان يقول

117
00:49:06.850 --> 00:49:26.850
يحبون في في من يقول يعني يأخذ انسان من الصف الامامي بحجة قول يعني يستدل بذلك قول الله عز وجل عونوا على البر والتقوى وبان هناك يعني خصوصية احيانا تبيح قطع السقف. ان يكون مثل المأموم الذي وقف في ذلك الصف انتقض وضوءه

118
00:49:26.850 --> 00:49:45.700
فهو يخرج من الصف وقد ترك فرجة او الامام اه قد يعني يخرج ويستخلف واحد فيكون ايضا قد طرق فرجة فيكون هذا مثلا يريح لمثل هذا الشخص الداخل ان يأخذ انسان ويكون به طفلا جديدا

119
00:49:45.800 --> 00:50:09.750
انا اعتقد ان هذا الفقه هو من فقه مجتهدي اخر الزمان. لانه لا يحسن القياس الذي انتقض وضوءه في الصرف. هذا واجب عليه يعني ينسحب. لكن ليس كذلك لو جاء رجل يتبنى هذا رأيه

120
00:50:09.850 --> 00:50:36.200
وجد الصف امامه ممتلئا راصا راصا ما سحب واحدا منهم فما تجاوب معهم ثبت اقدامه هل هذا كذلك لا يستويان مثلا ذاك واجب ان ينسحب ليجدد وضوءه ويأتي ويشترك مع الجماعة. اما هذا المسحور رغم

121
00:50:36.200 --> 00:51:01.750
فليس بالواجب عليه ان ينسحب مع اخيه من الصف الثالث مهناؤه الثاني ثم ما الذي يوجب عليه التعاون على البر والتقوى هذا طبعا ليس على اطلاقه وانما هو مقيد في حدود الشريعة. هذا الرجل الذي يتأخر من الصف الى

122
00:51:01.800 --> 00:51:25.050
للصف الفارغ لكي يثني المفرد هذا ليأتي بمثل هذا العمل ينبغي ان يكون عنده اذن من الشعر الحكيم ولذلك يقال لو نص لو صح الحديث الذي اخرجه ابو يعلى وغيره

123
00:51:25.200 --> 00:51:50.150
ان الرسول قال له هلا اشتررت اليك رجلا؟ يعني ايش انتهيت بفكري؟ لكن ما دام انه الحديث اسناد ضعيف والضعيف لا يجوز العمل به في الاحكام فحينئذ تبقى المسألة مسدود الحل الا من طريق اتق الله ما استطعت. انت واجبك انك تنظم للصف

124
00:51:50.150 --> 00:52:07.600
مشهد اللي بين يديك يتأخر لعندك هذا مش واجبه بل ولا هذا مستحب اطلاقا لذلك ما دامت القاعدة معروفة في كل الواجبات بل الاركان اتق الله ما استطعت انتهى الامر

125
00:52:07.700 --> 00:52:40.350
يعني انا اضرب لك مثال الان رجل دخل المسجد وهو يرعى ركنية قراءة الفاتحة ويرى ان مدرك الركوع غير مدرك للركعة  ويعرف انه الامام يعني رجل طيب متجاوب مع المصلين. قال له يا فلان طويلها شوية. حتى انا ايه قصته يدرك قراءة

126
00:52:40.350 --> 00:52:59.350
فازها قبل ما يرجع ما طولها لانه مو فرض عليه اللي طولها مشان خاطره هذا الامام يكون يعني مخالف مخالف ما واجب عليه انه يسمع كلامه اظن اخدت الجواب ان شاء الله

127
00:52:59.350 --> 00:53:13.500
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة