1
00:00:00.050 --> 00:00:19.650
نعم يا عطشان. جزاك الله خير. ارواني الله واياك. اه يعني البداية في طلب العلم كيف يا شيخنا؟ كيف؟ اي نعم. لا كيف لان المسألة تختلف من انسان الى اخر من بلد

2
00:00:19.650 --> 00:00:49.350
الى اخر. خلاص؟ احس بالظروف واحس بالنبو وحسب الاستعداد الفطر بشكل عام يعني. اه كيف يعني؟ المنهج العام اللي تربى عليه طلاب العلم واستفادوا الم كما يبدأ الاطفال الصغار من ثم اذا تعلم القراءة والكتابة

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
اذا تعلموا القراءة والكتابة اقول يختاروا على الطريق القديمة شيخا من اهل العلم والفضل يعلمه مبادئ العلوم مبتدئا بالفقه ومبتدأ منه بما يتعلق بتصحيح عبادته وبالعقيدة في تصحيحها ثم يتعلم من الاستعانة بشيخه

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.150
ابدأ من دراسة العلم على اهل العلم لكن هذا قد لا يتيسر. ولذلك اقول يختلف الانسان الى اخر قد لا تيسر اهل العلم على الطريقة القديمة. لكن يتيسر المدارس الابتدائية توجيهية وثانوية ونحو ذلك

5
00:01:40.150 --> 00:02:04.250
فلابد من الدراسة حينئذ لاكتساب المبادئ الضرورية من معرفة القراءة والكتاب ونحو ذلك ثم اذا لم يجد من يرشده ويدله على دراسة العلم وعلى طريقته فيعتمد على نفسه كما فعل الرجل الذي يحدثك

6
00:02:04.850 --> 00:02:32.400
فهو طلب العلم لنفسه بعد ان طلب العلم على بعض المشايخ واخذ بعض المباني من العلوم ثم انطلق يمشي لوحده. الله يعطيكم العافية. السلام عليكم. وعليكم السلام. جزاك الله الاسلام مسلما خير جزاء. يجزيكم الخير جميعا. اه سمعنا ان هناك حديث او حديثين يتصل اسنادهم اليك. هل هذا صحيح

7
00:02:32.850 --> 00:02:50.500
يتصل بالاسناد؟ اي نعم. نعم. ليس صحيح. انا لا اعنى بهذه الناحية جزاء الله خيرا. يكون السائل ايضا اه ما دام فضيلة الشيخ بعض الصحابة ثبتت روايتهم عن بعض التابعين فكيف يحتج بمراسيل

8
00:02:50.500 --> 00:03:20.500
هذا لمن هذا السؤال؟ في احد الشباب الخط شاهد هل هذا احد الشباب يعترض على علماء الحديث وهل هو من قسم اقل ولا القسم الاكبر الذي نشره الله ربنا في القرآن الكريم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهل هو من اهل الذكر

9
00:03:20.500 --> 00:03:50.500
ام هو ممن لا يعلمون؟ نعم. اهل الذكر يقولون نعم الصحابة حجة سواء هو فهم ذلك او لم يظهر اقتنع او لم يقتنع لانه ليس من الضروري ان كل سؤال يسأله السائل الجاهل

10
00:03:50.500 --> 00:04:20.500
ان يعطى له الجواب بحيث يطابق جعله. لا. ومع ذلك الجواب عند هذا الحديث صحيح روى بعض الصحابة عن بعض التابعين لكن هذا نادر جدا نادر كما هو مقرر في علم الفقه لا نعطل نحن

11
00:04:20.500 --> 00:04:50.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثلا رجل بدر. فنقول هو كان صغيرا اذا هذا من نواشيد الصحابة. لا يمكن يكون اخذوا من تابعي. بهذا الامكان نقول قال ابن عمر في حادثة اجعل لعل عند ذاك الكوكب. لان الاصل ان الصحابة يثقون

12
00:04:50.500 --> 00:05:20.500
بعضهم ببعض اكثر مما يثق اه احدهم بمن بعده. ثم الى قبل ان اه صحابيا روى عن تابعي. بتقول روايته عن هذا التابعي ولو انه ايه ولو افترضناه انه يكون من مراسيل التابعي لانه رواه عن تابعة

13
00:05:20.500 --> 00:06:03.350
رسول الله فيكون هذا الصحابي اه حينما روى الحديث عن التابعي واثقا به. وليس رواية التابعة ونحو ذلك بان الله زكاه كان في مجالهم عالجمهورات شيخنا. اه ها يزهد شفت

14
00:06:03.350 --> 00:06:37.050
العادي الكامل باسماء الرجال. كانت الضعفاء الذي طبع يعني ما رأيكم في هذه في هذا المطبوع القائمون على صبره مع التجار لا خلاق لهم يكذبون ومنجنون لترويج اللجنة من اهل الاختصاص

15
00:06:37.900 --> 00:07:13.750
وتهدم تحت اشراف ما شاء الله. ما شاء الله فهو فوق هذه الاختصاص من هم اهل الاقتصاد اسوان تلامذة مستأجرين فهم اهل القصاص. وهو المشرف عليه. ارأيتم الهرس الذي اه لو رأيت الفرس لعلمت انهم تجار

16
00:07:13.750 --> 00:07:42.800
يشملهم مأموم قولي عليه السلام التجار هم الفجار. الا من بر وسقى لقد تضع الفهرس لا يستفيد منه من كانت عنده الطبعة الاولى من انت لان الطبعة الاولى بسبب جلدات كما اظن رأيتها. نعم

17
00:07:43.300 --> 00:08:19.050
وآآ ارقام الصفحات ليست كل مجلد ارقام الصفحات بكل مجلد منفصل عن ارقام المجلدات الاخرى. بل رقم تسعة من اول مجلات الى المجل السابع فكان عدد الصفحات الفين وكذا فلما طبعوا الفعراس المجلد

18
00:08:19.550 --> 00:08:40.650
مثل مجلد احد المجلدات السبعة قال مجموع ثمانية لكن هذا الفيروس لا يعمل بالطبع هذه وانما لطبعة جديدة اه عدلوا صفعاتها بكل المجلات له صفحاته على الجاز المتبعة في كل المطبوعات

19
00:08:41.100 --> 00:09:10.050
ثم كما يقال ثالثة الازهازي يضطرون ان نشتري النسخة طبا جديدا فلما طلبناها قالوا ما جاءت بعد هم ينشرون المجلات الذي لا فائدة منه الا مع الطبعة الثانية. والطبعة الثانية ما انزلوا هذا الشيء

20
00:09:10.750 --> 00:09:53.650
شكرا. الله اكبر. وفيها اخطاء اعوذ بالله اعوذ بالله من الجشع والطمع المادي احد الشباب في جامعة الامام محمد بن سعود آآ عنده رسالات ماجستير يعني قال اه نفس الكلام وفيها تصريحات رهيبة جدا قال الا انه تبين لي ان الامام ابن علي كان يعني اعجميا عنده

21
00:09:53.650 --> 00:10:15.600
ولي الامر سهل جدا. نعم. هذا مثلا نبي نصب المرفوع وبيرفع المنصوب لكن لا في مثلا يزيد يكتبه بريدة وبريد يكتبه يزيد طبيعي الترجمة من اصلها هذا صاحب معروف عن

22
00:10:15.850 --> 00:10:39.200
آآ ابن علي كان حافظا ولم يكن مثقفا لكثير من هالخطباء اللي بنسمعهم اليوم يلحن في اثناء خراج الحديث لانه ما عنده ثقافة عربية كاملة ابوه المهم لما واحد يطلع كتاب من نسخة مخلوقة

23
00:10:39.750 --> 00:11:05.800
بيطلعها كما هي وبنبه على الاخطاء الموجودة في المخطوطة لا بأس في هذا لكن هم مخصوصة ما تضعه كما هي لانهم لم يحسنوا قراءتها  بعضهم يكون عندهم انحراف. عندهم عندهم انحراف. هل يجوز يعني تحذير الناس من هؤلاء

24
00:11:05.800 --> 00:11:39.850
تكون عبارة بحيث لا يفهم الناس ان هناك حقد وبغاء نحو ذلك اجتنب الرزق والشفقة والدعاء ان ربنا عز وجل يهديه. ولابد من هذا  اما سلسلة عشان سلسلة. لا لا طبعا اه اه الاستاز له بايده

25
00:11:40.350 --> 00:11:54.200
الشيخ جزاه الله خير لما مسؤول عن هذا الحديث ابو اليومين فقال حفظه لعل فيه ابو اسحاق او ابا اسحاق فيما اذكر. الان في الكتاب الحديث فيها ابو اسحاق صرح بالتحديث لكن بقي تعلق

26
00:11:54.250 --> 00:12:07.050
اختلاط ابي اسحاق بالوالد زهير عنه اه ثم هذه الزيادة تفرد بها ابا اسحاق ابو اسحاق نتيجة اختلاطه. اذ الحديث روي من طرق اخرى دون هذه الزيادة. وقد اورد شيخنا الحديث في

27
00:12:07.050 --> 00:12:23.000
سلسلة ضعيفة لهذه الزيادة. اليس كذلك شيخنا؟ انه نقرأ الحديث عشان حديث هو اورده البخاري رحمه الله في كتاب الحج باب من اذن واقام لكل واحدة منهما يعني الجمع بين الصلاتين

28
00:12:23.150 --> 00:12:33.150
ثم قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قليل

29
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
فمن ذلك فامر رجلا فاذن وقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فالعشاء الى اخره. فهنا ذكر ركعتين هو البحث الذي يشير اليه شيخنا. في تعليق شيخنا. نعم عبدالشهاب. جزاك الله خير. ارواني الله واياك يا شيخ. اللهم امين

30
00:12:53.150 --> 00:13:14.900
آآ يعني البداية في طلب العلم كيف يا شيخنا؟ كيف اي نعم لا كيف لان المسألة تختلف من انسان الى اخر من بلد الى اخر احس بالظروف وحسب وحسب الاستعداد الفطري

31
00:13:14.950 --> 00:13:46.500
بشكل عام يعني اه مع هؤلاء كيف يعني؟ المنهج العام اللي تربى عليه يعني طلاب العلم واستفادوا الم كما يبدأ الاطفال الصغار من ثم اذا تعلم القراءة والكتابة اذا تعلموا القراءة والكتابة اقول يختاروا على الطريق القديمة شيخا من اهل العلم

32
00:13:46.500 --> 00:14:15.050
الفضل يعلمه مبادئ العلوم مبتدئا بالفقه ومبتدأ منه بما يتعلق بتصنيف عبادته وبالعقيدة في تصحيحها ثم يتعلم ما يسمى بعلوم الالة مبادئ هذه العلوم كالنحو والصلب ونحو ذلك وهكذا يمشي في سنة من علوم

33
00:14:15.100 --> 00:14:41.000
حتى يتمكن من قراءة الكتاب الذي يقرأه ويفهمه بنفسه دينا الاستعانة بشيخه. فلابد من دراسة العلم على اهل العلم لكن هذا قد لا يتيسر. ولذلك اقول يختلف الانسان الى اخر. قد لا يتيسر اهل العالم على الطريق القديم

34
00:14:41.000 --> 00:15:03.800
لابد من الدراسة حينئذ لاكتساب المبادئ الضرورية من معرفة القراءة والكتاب ونحو ذلك اما اذا لم يجد من اه يرشده ويدله على دراسة العلم وعلى طريقته ويعتمد على نفسه فما فعل الرجل الذي يحدثك

35
00:15:03.950 --> 00:15:33.600
فهو طلب العلم بنفسه بعد ان طلب العلم على بعض المشايخ واخذ بعض المبادئ من العلوم ثم انطلق امشي لوحده. الله يعطيكم العافية. بالنسبة التاريخ فريق المعرفة يتكلم على ابو اسحاق والاعمش انعمتهما قال ما لم يعلم انهم جلسوا فيه ويكونوا على

36
00:15:33.600 --> 00:15:52.250
نقول لان الاصل يعني ثم يقول ما لم يعلم انهم دلسوا فيه فهو يحمل على على السماء انا رأيك لماذا هذا يقال في كل مجلة؟ لا لا اختار ثلاثة بس انا اذكر انه ابو اسحاق والاعمش ونسيت الاخ

37
00:15:52.250 --> 00:16:12.250
هؤلاء اختص هؤلاء يجب ان نعرف اه ما الذي حمله على هذا التخصيص حتى اه نتجاوب مع التقسيط فيه. اما انا شخصيا لا اعلم هذا التخطيط له ولي. طيب. يقول

38
00:16:12.250 --> 00:16:27.600
ان يعني ممكن نقول اسحاق الاحبس الاصل فيهم انهم ائمة ثقات والتدريس طارئ عليه اه وان كان سمعا من شيخه مثل الاعمش عن ابي صالح هو مكثر عن ابي صالح

39
00:16:27.650 --> 00:16:50.800
فما لم يعلم انه دل فعل ابي صالح لانه سمع من ابي صالح فيحمل على السمع. هذا قول الذهبي ايضا في الميزان بالنسبة للاعمش اذا اكثر عن شيوخ تقبض. لكن آآ المشكلة ان ادراك ان سبب الاستثناء

40
00:16:50.800 --> 00:17:12.850
ما هو واضح وما هو ظاهر يعني سئلت قريبا منذ يومين او ثلاثة عن هذه المسألة قلت الظاهر انهم بكثرة روايتهم بمعنى في مجموع ما رووا آآ وكثرة اتصالهم بهم

41
00:17:13.000 --> 00:17:46.950
آآ ليسوا بحاجة الى ان نروي الحديث عن غيرهم  العلم انت تشفيك عن نعمتهم هو قلة تدليسهم يدخل في المرتبة الاولى او الثانية بهموم والعلة هو قلة التدمير. لان هذا هو الوجه والله اعلم. بالنسبة يا شيخ لتوفيق

42
00:17:46.950 --> 00:18:07.500
ونحب يعني انت انه تقول يعني فيما اذكر في احد كتبه انه يعني اذا الرجل وثقه ابن حبان روى عنه مثلا اربعة وكذا فيعني تحمله ان تعلى انه يعني يقبل حديثه

43
00:18:07.550 --> 00:18:51.300
فما مدى هذا القول هو صحيح عندي ولست مبتدعا فيه وجه الصحة يا شيخنا وينصحها هو القناعة الشخصية ان ذاك ابن موثوق  اذا روى انه جماعة من نحن نقول وانما الايمن في الظالم كالبخاري وابن ابي حاتم وغيرهم. رواية هؤلاء الفقار

44
00:18:51.300 --> 00:19:25.900
بشهادة هؤلاء الضباط عن هذا الراوي الموثوق الذي قال يشعلنا بان انه لم يكن له مناكير في رواية هؤلاء الرقاب المشاهير اتطمئن النفس بصدقهم وعدم كثرة خطأهم لجملة ما حدث به من احاديث. بملاحظة هذه الامور اطمأنت النفس الى ان نقول بان هذه

45
00:19:25.900 --> 00:20:01.750
ان حديثهم عمياء. ونحن حينما ذهبنا الى هذا انما كان انطلاقا مما من آآ تدبرنا لطريقة توفيق العلم الاولين والرواة الذين لن يعاصروهم ولم يعرفوا عدالتهم وذبحهم وحيهم عن كثب وعن قرب

46
00:20:01.850 --> 00:20:26.250
وان نباشر منهم من الاجتماع لحديثهم فكيف وفقوهم وكانوا بعيدين عنهم هذا هو الطريق. اه لماذا صار اخير واخير؟ انا من امس ما استطعت ان اسأله بالنسبة يا شيخ اه رجل

47
00:20:27.000 --> 00:20:47.400
مثلا قال فيه البخاري منكر الحديث. فقال فيه ابو الزرعة الرازي وهي الحلم فهل هذا يكون ممن يكتب حديثه ان يكون شاهدا الجواب بطريقة جدلية شرعية. اي تعبيرين فيه زيادة علم

48
00:20:47.400 --> 00:21:18.300
انا كلاهما في اذا زوجت النعم لان البخاري من قال في رجل ثقة ما قيل في ثقة الرجل. من اقول من من قال رجل قال في قتلنا واخر قال فيه شيء القوة

49
00:21:18.550 --> 00:22:01.250
اي القول فيه زيادة علم ايضا كلاهما لان هذا انا اقول انا اقول يا شيخ انا يصور السؤال  حافظوا قال في غاوي ثقة احافظ الاخر في مرتبته في مرتبة الحاكم الاول. قال في الرواية الذي وثقه الاول سيء الحظ. في اي قول

50
00:22:01.250 --> 00:22:21.450
في نفس وعلى ايمان نعتمد ان كان من نسبة واحدة قد اعطيتك ان تقول ان كان يموت لك في مرتبة واحدة. لا شك ان الجرح مقدم امامنا لان اللقاء سيء الحفظ

51
00:22:22.300 --> 00:22:50.500
انه معه زيادة علم اوجعت الان الى ما لا انا اقول لك وايضا قد يقول قائل ان الذي وثق معه وانت لست مجازلا. اه وما ذكر لغيرك قد يكون قائل. انا اسألك انت وان كانوا في الموجودين قائل واخر. صحيح. فلكل جاوبوا. هذا هو الجدل

52
00:22:51.050 --> 00:23:16.550
وهذا هو الذي امرنا بان نقطع الكلام من ترك الجبال ومحق بني له بيت في هذا الشاهد اذا اي القولين معه زيادة علمه؟ الجارح ما عنده زيادة الان ربما قال البخاري في راو المنكر الحديث

53
00:23:16.600 --> 00:23:40.250
وقال ابو ذر واه اي القولين في زيادة علم؟ بالنسبة لي انا كلاهما رجالتك بالنسبة لتحصيل حاصل لاني انا ما اكلم هذا ولا هذا انما اكلمك انت. سوري. اه. شو كلاهما يا اخي

54
00:23:40.550 --> 00:24:05.950
نصور لك العبارة ونحن تعلمنا في بعض البلاد ايوة رجلان حافظان من طبقة واحدة موثوق به قال فيه ما هو تعذيب الماء الى اخره. احد منا قال في الراوي ضعيفا

55
00:24:06.550 --> 00:24:25.950
والاخر قال فيه ضعيف جدا اي قولين في اجابة علم؟ الذي قال ضيفا جدا لكن الكلام الراوي اللي يقول لك انا فرق بين العبارتين قال في رواية   انا اسأل لابني

56
00:24:26.750 --> 00:24:53.700
مش اسأل لتمشي انت ما اذا كان الذي قال في الراوي ضعيف جدا  على من قال في الراوي ضعيفا الان نعود اه قول ابي زرة في الراوي واهل الحديث وقول البخاري منكر الحديث

57
00:24:54.300 --> 00:25:38.000
هل هنا في الجرح سواء بقوة واحدة حسن ايهما يباركين اشد جرحا؟ اشد جرحى   منار فيك واهل الحديث قد يساوي قولي انفا من قال في الراوي ضعيف جدا هل يساوي القول الاول دعوهم

58
00:25:38.350 --> 00:25:56.800
ليسوا لا ضعيف ولا ضعيف جدا. وما الذي يساويه اشد في الجرح مني ضعيف جدا وهي الحدود لانه قد يكون كذاب والضعيف جدا الا يكون الا يكون الامير قد يكون كذابا

59
00:25:57.400 --> 00:26:20.050
انا ما وقفت على رجل قيل في غيث جدا كذب الله اعلم اذا كنت انت ما وقفت على رجل قيل فيه ثقة ومع ذلك بالنسبة للرجال ما وقفنا على هذا الشيء

60
00:26:20.050 --> 00:26:51.100
طيب انه حديث انسى ما تخرجون في هذه اللحظة عندك هذا. يكون قريب من الكذابين هذا الصلاح بجرعة اه بخاصة انه السلاح لئيم الحفاظ كلهم بعامة. والله لا شك ان العبارة تختلف من امام الى امام

61
00:26:51.200 --> 00:27:15.400
عسل قائما انت كانك تعني ان عبادة وللحديث اذا صبر من ابي الجرعة وهي بهذا المعنى لو قلت نعم فما ادراك هذه تأثير لا شك انها تأتي بالمتابعة والاستقراء تأتي باستقراء

62
00:27:15.850 --> 00:27:36.550
قريب من هذا ما اظن انا ما اقول الا صدقا يا شيخ الشيخ الله يهديك انا ما اكذبك لكن هذا الاستقراء الذي فعلته وتتحفظ في قولك قريبا. ايش نسبة هذه القرابة

63
00:27:36.850 --> 00:27:59.150
يعني مثلا هل تحفظ مائة راو قال فيه اوزرها في كل منهم. واهي الحديث ثم قابلت قوله هذا في هؤلاء المئة في اقوال الاخرين اوجدهم يقولون منكر الحديث ضعيف جدا والى اخره

64
00:27:59.150 --> 00:28:30.350
وهو صمت لهذا ليست ماذا نعود لهذه الحقيقة لكن المقصود هل تعلم ان قول البخاري في الرواية منكر الحديث من اشد انواع التضايض. طيب اعلم هذا وهل كذلك كقول ابي زرة واهل الحديث

65
00:28:31.600 --> 00:28:52.700
ما فهمت السؤال الاخير. هل تعلم ما فهمت الجملة الثانية ولا ايضا في البخاري؟ يعني قول ابي يرى الراوي واهي الحبيب هل هو معلوم عندك انه يعني ان كل من قال فيه انه الله الخبيث

66
00:28:52.750 --> 00:29:08.200
انه في منتهى درجات الضعف عنده كما هو الشأن عند البخاري لمن قال فيه منكر الحديث؟ نعم نعم. لانه بجرأة ليس من المتشددين. منهم كم يعني من المتوسطين في الجرح

67
00:29:09.200 --> 00:29:32.800
من اين عرفنا ان قول البخاري منكر الحديث ان هذا الذي قال فيه منكر الحديث هو فيه احد انواع الدرجات الله ابو فهمي ام من اقوال ائمتنا؟ من الاقوال كما نشهد. فهل كذلك في واي الحديث

68
00:29:33.900 --> 00:29:59.800
انا ما  انك انك معلش انا فاهم قصدي لكن يجب ان تجري مقابلة بلا شك. نعم. هذه فرق كبير بما استنبطه انا وحدي وبينما اكون فهمته من الائمة السابقين فكل واحد

69
00:29:59.800 --> 00:30:29.750
من الحاضرين قال فيقول انا اعتمد على ما فهمه السابقين اكثر مما فهمه فلان وعلان. الله في مقابل دون قول مقابل منكر وحديث وفهمك لعبادك نحييه معناها قابلت فهمك بفهم اولئك. وهذا فرق كبير. يا شيخ. طيب

70
00:30:29.950 --> 00:31:00.200
يقول انا اريد ان اقول لو سلمنا جدلا ان كلمة ابي زرعة وهي الحديد يعني شديد الضعاف وانا اقول لك بكل صراحة هذا انا لا اعلمه. لا اعلمه اي اما ابا زرعة اذا قال واهل الحديث فهو يعني شديد البعض. لا اعلم قد يكون كذلك

71
00:31:00.200 --> 00:31:27.500
ليس كذلك لكن نحن مطمئنون لكون قول البخاري منكر وحديث نعم اكثر مما لو رأينا رأيك في من قال فيه والغيب يعود السؤال السابق اني اقول عبثا في مثله رحمه الله

72
00:31:27.800 --> 00:31:54.900
لاننا ما حصلنا جوابه وهو اذا كان واهي الحديث جاه بمفهومك انت انه شديد الظهر. وبمفهوم العلماء في منكر الحديث عند البخاري انه مش دين الله. اذا لم تكن نتيجة مع شيء والتساهل انهما متساويان

73
00:31:54.900 --> 00:32:15.850
وليس كما قلت من قبل ان يقال في الحديث يكون اكثر علما. صح ها لكننا اذا لاحظنا الفرق الذي ذكرته لك انذا فهو من قال فيه البخاري منكرا حديث فمعه علم

74
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
اكثر مما قال فيه ابو درعة انه واعي حديث. تفضل فضيلة الشيخ. ما اؤمن هل هل يحتج من يعني لكل مشاهد هذا الرجل؟ من هو؟ هذا الرجل من قيل فيه

75
00:32:36.050 --> 00:33:06.050
منكر والحديث بعامة ام من قال فيه البخاري؟ قال فيه البخاري. لا لا يحتج به. لا يستشهد به. طيب يا شيخ مثلا لا ما بس انهم كأكمل حديثا ليس هناك الا قول البخاري منكر الحديث وقوله بسرعة وهي الحديث نعم في التهذيب هكذا طيب فاذا

76
00:33:06.550 --> 00:33:28.950
انا موجودا فهل سؤال الحديث بمعنى انه ضعيف ولم اطمئن يقول البخاري بانه شديد الضعف اه هذا هو ابن قوس نعم حافظ ابن حجر اختلف اجتهاده ان الاول والتعريف ان ابليس بمراكب الموصفين بالتدريس

77
00:33:28.950 --> 00:33:50.250
والكتاب الثاني النكت على المصطلح. ومن المعلوم ان الحافظ قد آآ قسم مراتب رواتب المدرسين الى خمسة اقسام. فنراهم او احيانا في كتابه التعريف يحدد مرتبة الراوي في المرتبة الثانية. فاذا رجعنا الى النكت نجده يضعه في المرتبة الثالثة

78
00:33:50.250 --> 00:34:14.150
العكس بالعكس وهذا تكرر منه رحمه الله كثيرا. لان المسائل الدقيقة  امر كبير جدا ان يختلط فيه رأي العلماء لماذا نوجد الامام احمد يكون له اكرم كل واحد في مسلسل واحدة

79
00:34:14.250 --> 00:34:34.650
كذلك ابو حنيفة رحمه الله لانه المسائل التي ليس عليها نصوص صريحة امر طبيعي جدا فيها ان يتردد قول الامام ما بين رأي ورأي وهذا نواه في كتب كل علماء سواء كانوا فقهاء او محدثين

80
00:34:35.300 --> 00:34:55.900
فهذا لا اشكال اقليمي ولا قرار ابدا. نحن انفسنا وقعنا في مثل هذا كبيرة جدا. اي طبيعة شوف  وعمل طالب العلم ان يجتهد في تغيير قول على قول يهدود ما

81
00:34:56.000 --> 00:35:27.750
آآ اوفي من العلم لانه لابد له للانانية اما الى ما في النكت او الى ما في رسالة اذا كان المسجلة شغالة الله يغفر لنا. امين تعلمون فضيلتكم الان في الجزائر

82
00:35:27.800 --> 00:35:51.450
عندما يخاطب بعض الشباب بالتصفية والتربية وانه لابد من اجل استئناف الحياة الاسلامية الحقة لابد لابد من الرجوع بالمجتمع الى العهد الذي كان عليه السلف الصالح. علماء وغير علماء علينا فيقولون لا يشترط

83
00:35:51.750 --> 00:36:11.150
ان تكون الكثرة الكافرة من المجتمع المسلم على هذا المنوال بل يكفي ان يوجد الغالب او توجد جماعة متكتلة على فهم هذا المنهج ومتفق عليه ولا يشترط ان يكون جميعهم فنعترض عليه فنقول

84
00:36:11.450 --> 00:36:36.900
بل لابد ان اه ان نرجع بهم بالجميع او بالاكثر الاغلبية. قضية شيخ التصفية والتربية يعني هل يشترط ان تكون في الغالبية او؟ هو في وضع صحيح ولكن هذه الكثرة التي يشيرون اليها هل يعني هي تحققت

85
00:36:36.900 --> 00:37:06.900
هل حققوها؟ هدوء فانت اقنع بالقليل اخي ترزق بالكثير ابن عبدالقديم اولا ركن عبدالقديم من حيث المناقشة والمجادلة. هدول الجماعة لما بيولدوا هذا الاشكال فهو اشكال صحيح من ناحية الشرعية بلا شك لان الله عز وجل يقول وان تطع

86
00:37:06.900 --> 00:37:36.900
اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يشكرون. هكذا فايرادهم صحيح. ونستطيع ان نغير البعض الان فنقول انها كلمة حق اريد بها باطل. كلمة حق لن نقف فيها لانه اصحاب الرسول عليه السلام

87
00:37:36.900 --> 00:38:06.900
الذين هم وضعوا النواة في المجتمع الاسلامي وللدولة الاسلامية كانوا قديما جدا لكن لهم الرسول عليه السلام على عينه وآآ احسن تربيتهم وعلمهم احسن العلم وهكذا لكن هؤلاء حينما يقولون لا يشترط ان تكون الاغلبية الساحقة من المسلمين ان يكونوا

88
00:38:06.900 --> 00:38:42.700
على هذا النهج القويم الذي نشرحه نحن وذكرته انت انفا ولذلك فهذه الكلمة لا يحسن سلفي ان يناقش فيها. لاننا سنقول كم عدد المسلمين اليوم على وجه الارض مليون طيب هل يعني هناك مسلم عالم يقول يجب ان نصلح منهم الملايين

89
00:38:42.700 --> 00:39:10.800
وهذا لا سبيل اليه الا اذا نزل عيسى عليه السلام وآآ طارق الاديان كلها ملة واحدة. لكن نحن اه نتأسى بالرسول عليه السلام من حيث التصفية والتربية كما قلت ثم

90
00:39:11.150 --> 00:39:39.050
لا نحاول ابدا ان نصنع في اصلاح كل كل الناس او جل الناس. هذه حقيقة لا يماري فيها احد. لكن بالنسبة اولئك الذين يقولون هذا ليس بشرط وانما يقولون انه لازم يكون من هؤلاء

91
00:39:39.200 --> 00:40:03.000
كفى طيبا وليسوا يكونوا اكثرية نسألهم في الليل هل هذه الكثرة وهذا امر لا ينكتم ابدا هل هذه الكثرة التي هي انتم؟ تتكتلون على اساسها هل حقق فيها هذان الشرطان

92
00:40:03.350 --> 00:40:32.650
التصفية والتربية الجواب كما قلت اذا انصفوا لا اذا اين هذا الشرط الذي رضيتم به معنا القلة وليس في الاكثرية. واضح الجواب نعم؟ نعم. طيب. قال الاستاذ مصطفى الزرقاء في كتابه المدخل الفقهي العام الموجود الاول صفحة مية واحد وتسعين. والاجتهاد الاسلامي قد

93
00:40:32.650 --> 00:40:52.650
اقر لولي الامر العام من خليفة او سواه ان يحد من شمول بعض الاحكام والشرعية وتطبيقها او يأمر بالعمل بقول ضعيف اذا اقتضت المصلحة الزمنية ذلك فيصح وهو فيصح وهو فيصح وهو الراجح الذي يجب العمل به

94
00:40:52.650 --> 00:41:23.050
لذلك صرح فقهاؤنا وفقا لقاعدة المصالح المرسلة وقاعدة تبدل الاحكام بتبدل الازمان. فما مدى صحة هذا الكلام وقل الله يهدينا والشيخ مصطفى الزرقا. خلاص المسلم العالم وليس ان يقال للخليفة او نحوه كما قلت ولا ايش العبارة المعطوفة او سواها

95
00:41:23.500 --> 00:41:48.550
ايش سواه؟ هم بهذه العبارة يعطون للحكام في اخر الزمان. والذين يغلب عليهم انهم لا يحكمون بما انزل الله يعطوهم صلاحية تغيير الاحكام بجهلهم بالحق الذي يعرف كيف تستنبط الاحكام ويعرف متى تكون مصدرها

96
00:41:48.550 --> 00:42:17.200
مشروعة ومتى تكون اليوم مشروعة وهكذا فهذه العبارة هي عبارة من ليس بفقيه. ويدعي بانه فقيه. ولا فقه عنده وانما هو حامل فقه. ليس واضح الجواب  نحن صلينا معكم في عرفة وخطب احد الاخوان

97
00:42:18.500 --> 00:42:40.400
فهل قال بها احد من المتقدمين انه يشرع للجماعات في عرفة ان يخطبوا غير الامام ما نعلم ذلك لكن اذا كانت الخطبة المقصود بها هو التفكير ببعض مناسك الحج وبخاصة فيما يتعلق بنفس اليوم في عرفة

98
00:42:40.800 --> 00:43:04.200
فلو لم يكن للخطبة اصل بالنسبة للامام الاعظم ايجوز لقاء مثل هذه القصة من اجل التعليم لانها ليست عبودية غير معقولة المعنى وانما هي معقولة المعنى وهو تعليم التفكير. ونحن في كل يوم نخطب في كل يوم نعظه

99
00:43:04.350 --> 00:43:29.950
وذلك من جملة هذه المواعظ هذه الكتب الا اعتقد بان المسألة تحتاج الى ان نجد لنا صدقة في مثل هذه الخطبة هذا جوابي اليك والله اعلم لكن يا شيخ هناك اشكال وهو ينتهي المقصود من اجتماع الناس مع الامام في المسجد

100
00:43:30.150 --> 00:43:54.450
فلو انهم الناس حاصل لان الجمع اكبر من مكان المسجد واضح؟ فاذا المقصود حاصل نعم لان الناس كل الناس خاصة في هذا الزمان لا ينتفع له بالمسجد ولذلك كما تراهم الان

101
00:43:54.750 --> 00:44:19.300
هل يجوز في الاصل ان يتفرق المسلمون الى جماعات الصلاة ذلك مع الاجتماع افضل لكن هل يمكن هذا الاجتماع بمثل هذا الجمع لا يمكن لكن يئذن فاذا للضرورة احكام يا شيخ اجتماع تفرقهم في الصلاة العادية له اصل

102
00:44:19.400 --> 00:44:41.950
نصح انه كان هناك اكثر من مسجد او مسجدين في المدينة. آآ ومتباعدة الوعي منها مثلا نعم. في منى في عرفات ليس في الذين وكل اقامة انا اتكلم الان حيث

103
00:44:42.100 --> 00:45:10.700
هل هو الاصل ان نتجمع هي الصلاة الواحدة ام ان نتفرغ؟ لا شك ان الاصل هو الاجتماع لكننا نتفرق هذا التفرق هل هو في ملكنا في طوعنا ام هذا آآ اضطرارا منا والضرورة هذا هو نعم. فلذلك قولك الاصل ان يكون هناك يعني الصلاة

104
00:45:10.700 --> 00:45:27.550
ورأى الامام هو هذا صحيح هو الاصل لكن هذا غير ممكن اليوم بكثرة ولذلك فهم في حكم الضرورة متفرقون. طيب يا شيخ الله عنك اما يقال ان هذه الحاجة موجودة في المتقدمين

105
00:45:27.750 --> 00:45:44.500
ولم يحدثوا ذلك بان يقدموا بان لم يؤذي لم لم يفعلوا خطبة مستقلة هل احدثوا صلاة مستقلة يعني هل صلوا متفرقين تقصد؟ ايوه ولا استطيع ان اجزم بنعم او لا

106
00:45:44.650 --> 00:46:05.600
نسأله على ذكر ان كنتم لا تعلمون. يعني حصل يعني جزاك الله خير؟ لابد هذا يا اخي في كل عصر فجرا عن هذا العصر الكثير حجاجه طيب فاذا حصل هل حصلت الخطبة معه؟ الخطبة المعنى اي نعم. اجبتك عن الخطبة. احسن الله اليك

107
00:46:05.600 --> 00:46:25.350
واليكم بارك الله فيك. جزاك الله خير. امين يا رب. وادبا. امين يا رب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من جدة اتوا هنا بحضور الدروس هل يتمون الصلاة خلف الامام؟ الفا. نحن لا نرى

108
00:46:26.350 --> 00:46:57.100
واكون متحفظا  قالوا مش هذا هو بشعابها نحن لا نرى ان الخروج من جدة الى مكة هو سفر فان كانوا هم في عرشهم يرون ذلك سفرا فصلوا معنا قصرا فذلك هو سنتهم. وان كانوا يرون ان ذلك ليس سفرا

109
00:46:57.100 --> 00:47:27.100
فلا يجوز لنهر القصر وكان عليهم الاتمام. وقلت لهم ان كان قد افتيتم لان هذا سفر فذلك على ما مضى وقصركم صحيح. اما ان كنتم ركبتم رؤوسكم وافتيتم انفسكم بانفسكم فيجب عليكم ان تعيدوا صلاتكم. قالوا كلها؟ قلت كلها. هذا هو الجواب. شيخنا

110
00:47:27.100 --> 00:48:03.200
العبرة يا شيخنا لعمك. العبرة باعتبار السفر في العرف او هل هو باعتبار افراد انينين او جمع. الشعب يعني كله. ها؟ نعم احسن الله اليكم اه الخطابة في المساجد وهم يحسنون قراءة القرآن والحديث. نعم. ولا ينحنون

111
00:48:03.500 --> 00:48:31.450
لنا في ذلك بأسا. اي نعم. بس بهذا الشرط. ان يكونوا جنون القراءة في القرآن وقراءة الاحاديث كما جاء الدنيا لحن فيها وخطأ لاننا نجد جماعة من جماعة التبليغ يعني تسمع بهم ربما يقف احدهم

112
00:48:31.500 --> 00:48:55.800
لا يحسن يقرأ اية وهؤلاء جماعة يشجعون ايضا افرادهم على الجرأة على القاء الكلمات والخطابة على جماهير الناس وتصنع منهم العجب العجاب من اللحن والخطأ الايات فضلا عن الاحاديث. بل ان احدهم ليفتح كتاب رياض الصالحين

113
00:48:56.100 --> 00:49:21.150
ورياض الصالحين كتاب مطبوع ومخدوم ومشكل كالقرآن تماما مع ذلك لا يحسن قراءة الحديث فيخطئ على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد ذكر علماء الحديث في مصطلحهم عند التحذير من الكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم

114
00:49:21.500 --> 00:49:47.750
انه يجب على طالب العلم ان يحفظ لسانه من اللحن والخطأ في حديث الرسول عليه السلام لانه اذا رفع المنصوب ونصب المرفوعة ليكون قد شمله عيد قومه عليه السلام من كذب علي متعمدا او من قال علي ما لم اقل

115
00:49:47.800 --> 00:50:05.600
ان يتبوأ مقعده من النار هذا نحن نراه في كل ما في سوريا والان في عمان يخطئون اخطاء فاحشة جدا مع انه يقرأ من الكتاب فاذا كان هؤلاء الذين انت تشير اليهم

116
00:50:06.000 --> 00:50:29.300
من يشترون قراءة الاية كما انزلت واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام كما رويت فلا مانع من اي تبرج على ذلك. في السفر كيف يقال ان المالكية لهم جهود المالكية الاوائل لهم جهود معتبرة في خدمة عقيدة اهل السنة والجماعة

117
00:50:29.300 --> 00:50:49.300
اولهم في ذلك الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة في كتابه الموطأ بث ابوابا فيها الاشارة للرد على الجهمية كباب الرؤيا في كتابه المعطى وغيره من الابواب وايضا كتاب ابن ابي زمنه المالكي كتاب السنة وكتاب ابو عمرو طلب منه والذي وهو كتاب

118
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
فساد ويقول انه كتاب مفقود لكن ابن تيمية رحمه الله في الحموية الكبرى ذكر نصوصا منه والذهبي في كتابه العلو ايضا ذكر نصوصا منه. وابن ابي زيد بالقيروان في رسالته وابن عبدالبرك ثلاثة من كتبه الجامع بين العلم وفضله وفضله الاستذكار الثالث

119
00:51:09.300 --> 00:51:29.300
اه يقولون ايضا ان حتى القرن الخامس لما جاء المثمر المهدي لما دخل مال اه والفك وهو من كلام الغزالي والف كتابين المرشدة الكبرى والمرشدة الصغرى وحرم كل كتاب يتصل بعقيدة

120
00:51:29.300 --> 00:51:49.300
الصلاة وكان لهذا التحول اثر في كون المتأخرين ليس لهم جهود في خدمة المعتقد والاسماء والجماعة بل كانوا غالبهم اشاعرة فيعني الطلبة في الجامعة الاسلامية عشان آآ نقوم بمعرض يعني معرض فيه للشباب كتب آآ

121
00:51:49.300 --> 00:52:19.050
الأوائل الأوائل خاصة كتب المالجية مثل هذه الكتب. فهل تعلمون كتب اخرى للمالكية القدماء والتي خدموا بها عقيدة اهل السنة والجماعة. لا اعلم بالنسبة للمسافر يقول النبي صلى الله عليه وسلم نسي على مسافر الجمعة

122
00:52:19.150 --> 00:52:42.600
وهو مثلا اذا حضرت قبل ان تمضي في كلامك صحيح في كلامك انت صحيح في كتبه قبل الرسول نعم انا نقلته على كلامك انت. انا ما اقول قال الرسول. انت مصحح الحديث؟ لا. نعم. هم. صحح الحديث

123
00:52:42.600 --> 00:53:04.900
في رواية ليس على مسافر جمعة جزاك الله خير بس انا اشك في هذا ولابد طيب معلش انظر في الحكم صحيح ما في اشكال. نعم. لكن انا متأكد انه بسهل. تفضل. نعم. فهذا الحديث يقتضي ان

124
00:53:04.900 --> 00:53:24.900
مسافر ليس عليه جمعة اه ثم هو المسافر حضرت الجمعة وهو جالس يقول انا ليس علي جمعة اه وهو يسمع النداء هذي حصلت فقال رجل من من سمع النداء فلا صلاة له الا من عذر

125
00:53:25.250 --> 00:53:47.550
قال له هذا فيمن عليه جمعة. اما انا مسافر فاخرجت من هذا الحكم فما رأيك يا شيخ؟ هو قال رأيي ليس عليه ليس عليه جمهور لكن عليه ماذا عليه الجماعة. الجمع. لا مش الجمع. جماعة. نعم. عليه صلاة الجماعة. نعم

126
00:53:47.600 --> 00:54:02.600
فهذا اذا كان معه جماعة. نعم هو معه جماعة. معه جماعة فعليه ان يصلي هم. ظهرا جماعة. نعم. وليس عليه جمعة انا اليوم صحيح. طيب يا شيخ اه من صلى في السفر جمعة

127
00:54:02.700 --> 00:54:23.100
فما رأيك يا شيخ؟ هل هذا يعد من البدع ما وجب عليه من الظهر يعني سقط عنه الحرب لكن هو يتعبد لله عز وجل بصلاة الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس انا مسافر نجي. ليس نفي للفرظية وليس نفيا

128
00:54:23.100 --> 00:54:44.900
الشرعية يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه انه صلى جماعة في السفر. قال هناك ليس البحث في هذا البحث في غيره عليه السلام. لمن كان مسافرا وصلى الجمعة هل يسقط عنه ارض الوقت

129
00:54:44.900 --> 00:55:09.650
ام لا؟ اليوم يسقط اما ان يقال ان الحديث يقول ليس على المسافر جمعة فهذا ينفي الوجوب. ولا ينفي النطق في  انا اقول انه يقيم جمعة ويخطب وكذا هل هذي ينفع؟ لا يقيم انا وان اقام سوء كذا وهو مصر على ان يكون

130
00:55:09.650 --> 00:55:38.750
يكون مخالفا للسنة. طيب انا فهمته انه بدل يصلي الظهر طيب ويرى انه بعد يرى انه هل يقيم جمعة ولا لا من جواب في سؤالي هل يقيم الجمعة ولا لا؟ اليوم في ما اعتبرته مقيما؟ ايه بس انه ما زال مسافر يعني. باعتبار انه

131
00:55:38.750 --> 00:56:10.000
ما جا لبلدك. اذا صحح قولك اذ سببته مقيما اقامة مؤقتة ان اعتبرته مقيما قد جمع الاقامة هناك فرق  اه ما هو لا يزال مسافرا فاعلم الاقامة. آآ لكن هي هي شبه الجمجمة. ها؟ صلاة الجمعة

132
00:56:10.000 --> 00:56:27.950
واجابة عن مرتبط بكون مسافرا او مقيما ومن كان مسافرا فلا ومن كان مقيما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة