1 00:00:00.750 --> 00:00:25.750 رجل كان كافرا مشركا وعلى شركه كان سيء تصرفه. كان يصرخ كان يظهر كان يشرب الخمر كان كان لا ثم اسلم الاسلام يجب ما قبله لكن هذا الحديث يدخل لهذه الجملة 2 00:00:26.200 --> 00:00:51.100 بهذه القاعدة تخصيصا الانسان جيوب ما قبله فالذي اسلم وكان مثلا سارقا فباسلامه كما انتهى عن الكفر انتهى عن السرقة هذا سيحسن اليه في كل ما يفعل من حسنات في اسلامه 3 00:00:51.300 --> 00:01:15.450 ولا يؤاخذ على سيئاته في الجاهلية على العرش بذلك ورجل اخر اسلم وكان يشرق ومع اسلامه ظل يشرق وهو بناء على القاعدة العامة الاسلامي يبدو ما قبله فهو الانسان انه هذا لا يؤخذ بما فعل في الجاهلية 4 00:01:15.600 --> 00:01:41.550 من السرقة لكن هذا الحديث يقيد هذه القاعدة ويقول بان هذا الذي اسلم واساء في الاسلام فسيؤاخذ على اساءة هذه في اسلامه واساءته فهذا الى اذا دخل الاسلام واستغفر الله عز وجل عما فعل في الجاهلية 5 00:01:41.850 --> 00:02:06.350 فاننا نذهب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي من خلاله يقول آآ حديث المطلوب ادنى بعبي ذنبا فعرف ان له آآ قد غفرت لعبدي آآ هذا الانسان اسلم ثم بعد ذلك استغفر رد رجع الى السرقة او للخمر او كذا 6 00:02:06.450 --> 00:02:39.800 والله قد غفر لهم هل يقصد بذلك ومن اساء في الاسلام انه مات على الاساءة كيف اخذ بالاول والاخر هذا نص متفق على صحتنا اذا كان اساءوا الجاهلية وما رجعنيش سانتي في الجاهلية 7 00:02:39.850 --> 00:03:02.400 اه سؤالك الاخير اخي ما يخرج عن التوفيق بين قاعدة الاسلام يدل ما قبله فهي خاضعة عامة. نعم. لكن هذا الحديث يخصص هذه القاعدة فيقول بانه اه اذا احسن للاسلام لم يؤاخذ بما فعل بالجاهلية 8 00:03:02.500 --> 00:03:26.400 اما بعد اسلامه اذا اساء في اسلامه كما اساء في الجاهلية فهو يؤخذ الاشاعتين سواء في الاسلام او في الجاهلية والحديث الذي ذكرته العبد اذا تاب فهذا ايضا من النصوص العامة 9 00:03:26.950 --> 00:03:47.600 اي التي يتبادر الى الذهن انه يشمل من كان مشركا فاسلم ويشمل من كان مسلما او عن جده هنا هذا الحديث الان ياخذ جزئية من جزئية حديث العبد الذي قلته اخيرا 10 00:03:48.000 --> 00:04:21.400 ويعطينا انه آآ الى كان مشركا فاسلم فأساء في اسلامه كما اساء في جاهليته اخذ باسعافهما تخصيص وتعميم وبس ما معنى يطعم الغيب الذي الله عز وجل به ثم لو ان رجلا علم امرا مغيب بواسطة فنجان او نحو ذلك من هذه الطرق التي يستعملونها. فما المحظور ان ان 11 00:04:21.400 --> 00:04:48.750 وقال علم الغيب او علم مغيب الغيب كما لا يخفى على جميع الحاضرين اذا اطلق المقصود به الغيب الذاتي اي الذي يعرفه الانسان بذاته يعني بعلمه الذاتي دون ان يتخذ 12 00:04:48.800 --> 00:05:09.250 اه وسيلة من وسائله التي خلقها الله عز وجل ليصل بها الى معرفة ما غاب عن بعض الناس هذا الغيب هو الذي اختص الله عز وجل به دون الناس نحن مثلا نعلم 13 00:05:09.800 --> 00:05:32.600 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرنا بكثير من المغيبات ولكن هذا العلم الذي حدثنا به الرسول عليه السلام لم يكن علما ذاتيا به وانما اخبره الله عز وجل بواسطة الوحي 14 00:05:33.300 --> 00:05:57.750 كما قال تعالى عنه الغيب فلا يظهر على غيظه احدا الا من ارتضى من رسوله الله عز وجل اذا ارتضى اه رسولا آآ ينبئه ببعض المميزات. هذا الرسول المنبه لا يوصف بانه عالم 15 00:05:57.750 --> 00:06:22.250 بالغيب وانما هو منبأ للغيب كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرة ذات يوم من جارية ابن الانصار ويتغني اضرب على دف وتقول وفينا نبي يعلم ما في غزني 16 00:06:22.500 --> 00:06:46.850 فقال عليه السلام لا يعلم الغيب الا الله دعني هذا وقولي ما كنت تقولين دعي قولك وفينا نبي يعلم ما تود لانه هو لا يعلم الغيب بواسطة ذاته وانما بواسطة الاعلام ربي اياه 17 00:06:46.900 --> 00:07:10.950 على بعض الوجبات اذا عرفنا هذه الحقيقة وخلاصة ذلك ان العلم بالغيب اما ان يكون ذاتيا واما ان يكون بالواسطة الذي اختص الله به هو القسم الاول اما القسم الاخر 18 00:07:11.600 --> 00:07:36.700 وقد يتحقق به بعض الناس وهؤلاء الناس قسمة قسم وهم الاقلون بالنسبة لعموم الناس قوما الرسل الذين يصطفيهم الله عز وجل برشاداته وبكلماته ويوحي اليهم ما يشاء من وحيه والقسم الاخر من الناس 19 00:07:37.000 --> 00:08:05.250 الذين ان يتخذون اه المعرفة والعلم الكسبي وسيلة لاكتشاف بعض الامور التي تغيب عادة عن عامة الناس فهذا لا يقال علم للغيب هذا كاي علم. انا مثلا بقول لكم قال رسول الله 20 00:08:05.700 --> 00:08:21.050 وانت ما سمحت بهذا الحديث اطلاقا. فهذا بالنسبة اليك يهيمن لكن انا ما ما قلت هذا في غيب من الله. لانه لا واحد مع رسول الله. لكن انا بحثت ودرست وفتشت ووجدت هذا الحديث 21 00:08:21.050 --> 00:08:46.450 فعلمتك به فهذا علمي بالنسبة اليك كان غيظا لكن لما انبأتك به صار شهودا وخرج عن كونه مجدا. على هذا المثال البسيط تماما مش كل الوسائل العلمية الحديثة والقديمة منها 22 00:08:46.900 --> 00:09:20.050 الفطرية والتي اخذت جهدا جهيدا من العلماء حتى وصلوا الى الى اكتشاف امور دقيقة جدا بعض عامة الناس انا كسائر الناس كنت لا اعلم ان الفلاح في مزرعته يعلم ما لا يعلمه طبيب 23 00:09:20.250 --> 00:09:41.850 الان بواسطة الجهاز التلفزيوني هذا على الجنين في بطن الام هذا الطبيب اللي هو وصل بهذا الاستشهاد ان يعرف هوية الجليل هو انثى. لا يعرف ما يعرفه الفلاح في حقله ومزرعته 24 00:09:42.000 --> 00:10:06.250 نظرا هو يستطيع انه اذا قطع الشجرة انه يقول لك قديش عمرها لكن اسأل الطبيب الخريج في مهنته ما يعرف. فهي مسألة بسيطة بتجربة قرأتها قديمة من رئيسنا اوبا انه في زوايا في جلد الشجرة كل دائرة بتدل على شيء 25 00:10:07.500 --> 00:10:34.000 هذا ما يلوم الغيبة هذا علم تجربة لكن هو بالنسبة لمعاملة الناس رجل. لكن ليس هو الغيب الذي اختصرناه. من هذا القبيل ايضا مما قرأته ماذا ادق ويمكن هلأ بتحاولوا تجربوا انتم بانفسكم لكن ما اظن راح تنجحوا بهذه اللحظة السريعة. قال ممكن معرفة الانسان من عد 26 00:10:34.000 --> 00:10:55.100 موجودة في اظافره امري رجال. الموجود في اظافره في خطوط لا بد تثبتوها. كل خط بيعطي عن سنة اه الان تلقى هذا العلم اه قبل هذا الرقي الذي ربما يلمح الانسان السائق اليه 27 00:10:55.350 --> 00:11:22.150 نعرف قديم الزمان ان علماء الفلك يحكموا قبل سنين وبيضعوا لك اه مخطط ومنهج وروزنامة انه في السنة الفلانية في شهر كذا يوم كذا في ساعة الشمس او القمر ويعطيك تفاصيل رخيصة 28 00:11:22.200 --> 00:11:37.650 خسوف او خسوف كلي او نصفي او جني الى اخره هذا غير بالنسبة لعامة الناس لكن هذا ليس غيظا انما هو عيد اذا جرسه اي انسان ممكن يصيب مثل هؤلاء الفلكين 29 00:11:38.400 --> 00:12:01.550 اصول الان وصلوا الى اكتشاف فما قد يظن ان هذا من خصوصيات الله عز وجل. انه ربنا يعلم ما في ان ارحام صاروا الان بعض الاطباء وكلهم لانه الشدة صارت مهذولة حتى نزا 30 00:12:01.800 --> 00:12:20.800 صاروا يعرفوا ان كان ذكر او انثى. هذا بواسطة العلم الذي يسره الله عز وجل للناس على مدى هذا الزمان الطويل. اذا هو كائن الفلق كمعرفة الخسوف والكسوف هذا من هذا القبيل تماما 31 00:12:20.850 --> 00:12:43.700 فهذا ليس علما بالغيب الغيب هو العلم الذاتي. وهذا من الله عز وجل ولا يشاركه احد من عباده. من هنا نستطيع ان نتوصل الى ان العقيدة الاسلامية وسط بين غلاة الصوفية 32 00:12:43.900 --> 00:13:08.650 الذين يزعمون لان بعض مشايخهم يضطلعون على ما في الصدور وهذا مع الاسف نعرفه من كثير من المريدين مزعومين. وبين بعض المشايخ الجامدين والعلماء المتفقهين الذين ينكرون حقائق علمية لا مجال لانكارها 33 00:13:08.950 --> 00:13:33.850 بسبب توهمهم انه هذا ينافي اعتقادنا ان العلم بالغيب هو مما اختص الله به عز وجل نقول نعم العلم الغيب بدون وسيلة خلقها الله عدم مخصوصات الله عز وجل. لا يشاركه في احد. اما العلم 34 00:13:33.850 --> 00:13:55.200 بعض المميزات الخاصة على عامة الناس. باستعمال الوسائل التي يسرها الله. وذللها الله قال ممكن وهذا لا ينافي استقلال الله وانفراد الله عز وجل باجره لله هذا ما عندي من الجواب عن ذاك السؤال 35 00:13:55.450 --> 00:14:18.900 عائشة رضي الله تعالى عنها ادرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار وقالت عائشة طوبى له عصفور من من عصافير الجنة. اي نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك 36 00:14:19.550 --> 00:14:36.950 ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا فهم في اصلاب ابائهم. نعم. وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم ماذا تقصد عائشة بعصافير الجنة يعني تفهم ان هذا الولد الصغير 37 00:14:37.550 --> 00:15:07.650 الذي لم يبلغ السنة الحزب انه يدخل الجنة لانه غير مكذب نعم فرد الله عز وجل عليها لان الاولاد الصغار وهذه مسألة ايضا مما اختلف فيه انما اه لهم معاملة في عرصات 38 00:15:07.750 --> 00:15:31.700 يوم القيامة يمتحنون كانوا الذين ماتوا قبل سن البلوغ والتكبير يمتحنون يوم القيامة فمنهم كما لو كانوا عاشوا في الدنيا وبلغوا سن التنفيذ فمنهم من يستجيب الدعوة التي جينا اليها في عرصات القيامة 39 00:15:31.950 --> 00:15:49.800 فيكون من اهل الجنة ومنهم من لا يصلي ويكون من اهل النار ولذلك قال عليه السلام وما يليه ان الله خلق للجنة خلقا للنار فقط. فالرسول ما يدري بانه هذا الفضل 40 00:15:49.950 --> 00:16:26.850 ماذا سيكون مصيره هناك في المعروفات يعني ما اقر قولها صافي او انه يسقط للصلاة. او او يتذكر انه او يفسد ضوء الصلاة وما العمل عليها ماذا يعني الله وهو في الصلاة؟ نعم. عليه ان ينيب 41 00:16:28.150 --> 00:16:47.700 عليه ان يجيب احد من خلفه هنحمل بها صلاة وهو ان يذهب ويتوضأ. فاين ادرت الصلاة اقتدر بهذا الامام؟ واذا صلى وحده هل يجوز ان يذهب ويتوظأ الامامة قريبة منه 42 00:16:48.650 --> 00:17:15.850 واذا كان اصحابه يفهمون عليه حينما يقول له اي مكانكم اه لو وقفنا على اسناد في تراب الضعيف فؤاد الضعيف ولكن هذا المتابع بعد البحث والتدقيق في كتب الرجال لن نجد له ترجمة. فهل هذه المتابعة تنفع 43 00:17:16.050 --> 00:18:10.500 ما شاء الله تسمعون عن الصوفية عندهم حالة يسموها الحال بياخدوا الحال هذا قل ما يقع المسلم عالم الرجيم صديقة اما الصوفيون فقد جعلوا ذلك ديدنا ومهنتهم وصنعتهم لكن وقع ما يشبه ذلك في زمن الرسول عليه السلام 44 00:18:11.400 --> 00:19:01.600 رجل من الصحابة اسمه حنظلة ذات يوم خرج من بيته نقدر نقول بقى الان اخدوا الحال ليه كلام غير طبيعي يصير يعلى صوته يقول نافق حنظلة نافق حنظلة. قال ماشي 45 00:19:01.750 --> 00:19:29.750 لا نسجله نافق حنظلة نافق حنظلة وهو ماشي يلتقي ما ابو بكر كل ما لا تحمله قال له ما لي مجلس حين يدرسون عليه الصلاة والسلام انا مش عالدنيا ونذكر الاخرة ونعيمها 46 00:19:30.650 --> 00:20:10.300 فاذا ما رجعنا عافشنا كلمة عربية تعجبني اعطتنا الاموال والاولاد والنساء. يعني خالطناهم وكأنه الشيء اللي صار معنا من الحق قال له ابو بكر وانا كذلك هيا بنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 47 00:20:11.400 --> 00:20:33.350 راح نسى الرجل ارضه لحاله نافق حنظلة نافق حنظلة ما لك لما وصل عند الرسول ما لك يا حنظلة؟ ذكر له ما ذكر لابي بكر فقال عليه الصلاة والسلام يا حنظلة 48 00:20:34.300 --> 00:21:09.200 لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة لانه الرسول عليه السلام يقول انه ليس من طبيعة الانسان الذي خلقه الله بشرا ان يظل في غيبوبة عن حياته 49 00:21:09.450 --> 00:21:36.950 عن نساؤه عن زوجاته عن اولاده اذا كان حاضرا في درس اخذ هذا الدرس جميع لبه وقلبه. مش معقول يظل كذلك الدنيا وهكذا تجد الصوفية الحقيقيين الذين لا يستغلون ما يدعونه من التصوف 50 00:21:37.250 --> 00:21:59.950 في سبيل الوصول الى حكام الدنيا كانوا يخربون دنياهم لانه حقيقة غايبين عن انفسهم بسبب هذه الحال الغريبة التي كانت تتسلط عليها اما الصوفية في اخر الزمان هؤلاء في الحقيقة 51 00:22:02.150 --> 00:22:30.250 لو جاز لنا ان نقول ليتهم كانوا كصوفيين لا كزمان لان اولئك كانوا حقيقة يجاهدون انفسهم ولكن يبالغون في هذا الجهاد النفسي ويقعون في مخالفة الشرع اه يضلون عن سواء السبيل مع قصدهم في هذا النفس. اما 52 00:22:30.350 --> 00:22:56.550 صوفية اخر الزمان وهم يتسترون بالتصوف وقلوبهم اتقى من قلوب الجبابرة وهذا ما كان بعضهم يعبر عنه باللغة الشعبية العامية يقول سميتو صلي حتى حصل لي لما حصل لي بطلت اصلي 53 00:22:57.250 --> 00:23:22.900 لانه حصل الغاية اللي كان يسعى اليها جمع الطلبة حوله ريش عليهم سلب اموالهم وصل الغائبان اللي ارادها خلص سكر المحل تبعه وفتح محل جديد بزيارة هكذا يفعلون فاذا جاء الشرع الحكيم بالعدل 54 00:23:23.400 --> 00:23:45.100 قال لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة من هنا تقول العامة سائلك سأل ربك لكن العامة بيضمنوا كلمة ساعة الك يعني تبعت من تشاء 55 00:23:45.700 --> 00:24:04.750 من حرام من حلال من هذا ما يجوز بطبيعة الحال لكن سائلك تتمتع بما اباح الله لك المرأة تتمتع بزوجتك بالنظر الى اهلك لمالك لكن شريطة الا تضيع حق ربك عليك 56 00:24:05.800 --> 00:24:31.900 نعم في حديث في سنن ابي داوود بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار وفي الصلاة ولا تسنيم احتج بعضهم به على منع طرح السلام على المصلين. هذا الغسل الاول. واما القسم الثاني فقد ذكر الطحاوي في شرح معاني الاثار آآ 57 00:24:31.900 --> 00:24:53.550 اه بعض الشبه في دفع هذه السنة رد السلام في اشارة في الصلاة. فمن جملة ما ذكر بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رد على ابن مسعود عقب الصلاة بلسانه فقال لو كانت الاشارة باليد تجزئ وتعتبر ردا على السلام باللسان حينما طرح 58 00:24:53.550 --> 00:25:11.150 ذلك على المصلي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد على ابن مسعود عقب الصلاة فهؤلاء المسنين انا لا اذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما مر بين يدي من احاديث 59 00:25:11.800 --> 00:25:42.900 في قصة ابن مسعود انه جمع بينما رد السلام اشارة وهو يصلي وبين رد السلام لفظا بعد خروجه من الصلاة لا اذكر هذا وبطبيعة الحال ما ندعي المحصاءة والاحاطة وبخاصة ان العالم 60 00:25:43.450 --> 00:26:11.350 بعيد عن هذا الموضوع ولكننا نقول انصحها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ رد السلام لفظا اما حكيت هو عن الطحاوي؟ غير وارد اه ذلك لان رد السلام 61 00:26:12.100 --> 00:26:32.900 للاشارة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن مسعود حينما سلم عليه باللفظ لا يعني انه لا يجوز اه اظهار السلام اللفظي ردا بعد الانتهاء من الصلاة اولا 62 00:26:33.550 --> 00:27:00.300 اما لا آآ ينفي شرعية القاء السلام من القادم على المصلين لفظا وشرعية رد المصلي السلامة اشارة ما في تنافي بين هذا ولا اطلاقا هذا الذي يحضرني في رد هذه الشهة 63 00:27:00.400 --> 00:27:19.500 ولكن انا يخطر في بالي الان اه انتهى حديث عهد بهذا الذي ذكرته عن الطحاوي اه نعم وقال انه في رواية هناك ان الرسول كما اضلنا رد السلام لفظا في الصلاة 64 00:27:19.550 --> 00:27:32.450 فان رد السلام تجارة في الصلاة ولفظا بعد الصلاة؟ لا ما اظن انه في رواية هذا لا قصدتي انه يعني هو رد على ابن مسعود عقب الصلاة. هذا الذي انا فهمته منك. وفي بعظ الروايات بانه 65 00:27:32.450 --> 00:27:53.500 النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود نفسه بانه قال سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاشار هكذا حديث منفصل يعني عن الاخر يعني حالتين منتصرين عن ابن مسعود. ايوه. احدهما جاء بانه النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه عقب الصلاة. والاخر جاء 66 00:27:53.500 --> 00:28:13.450 النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه اشارة وهو في الصلاة. طيب. وفي كل من الحديثين ان ابن مسعود القى السلام على النبي سلموا وهو يصلي؟ نعم. وفي كل منهم من الحديثين. نعم ونراجع ان شاء الله. اه بالنسبة لحديث ابي داوود 67 00:28:13.650 --> 00:28:29.750 الله لا غرار في الصلاة ولا تسليم. تسليم اصول لفظا لان هذا كان مشروعا بعواد في الاسلام وهذا يدلنا عليه نفس حديث ابن مسعود لانه حديث مسعود يقول لما رجع من الحبشة 68 00:28:30.500 --> 00:28:50.650 فلقي الرسول اول ما لقيه هو يصلي قال فالقيت لانه حديث مشهود يقول لما رجع من الحبشة فلقي الرسول اول ما لقيه هو ويصلي قال لها القيت عليه السلام واشار الي برأسه 69 00:28:51.050 --> 00:29:16.150 فاخذني ما قرب وما بعد اخذني ما اروى وما بسبب انه قبل ان يسافر الى الحبشة كان احد احد الناس اذا سلم على المصلي لفظا فبنزل عليه السلام لفظا وهو يصلي 70 00:29:16.550 --> 00:29:37.850 ولذلك فوجئ ابن مسعود بما لا يعرفه من قبل هو يقول السلام عليك يا رسول الله الرسول لا يرده لفظا وهو الذي يعرفه سابقا من شباب اهية الاسلام فكان مشروعا من قبل 71 00:29:38.050 --> 00:29:56.350 فلما فوجئ بان الرسول اقتصر على رد السلام ابن مسعود اشارة قال اخذني ما قرب وما بعد ثم لما سلم عليه السلام اه طمأن ابن مسعود كان لسان حاله عليه السلام يقول 72 00:29:57.450 --> 00:30:19.300 لا تظن بأسا حينما اقتصرت انا على رد السلام اجارة كل ما في الامر انه جد حكم جديد فقال عليه السلام ان الله يحدث في امره هذا ما يشاء. وانما وان مما احدث 73 00:30:19.450 --> 00:30:49.900 لا كلام في الصلاة فاذا لا تسليم كما كان في اول الاسلام وهذا الحديث اه في صدد بيان ان القاء السلام ورد السلام هذا يسمى في لغة الشراكة لا وما دام ان الله حرم الكلام في الصلاة اذا حرم رد السلام النفط. لكن لابد من اشارة اللطيفة 74 00:30:49.900 --> 00:31:10.100 اما ايمان بالرأس او اشارة بالكف هل لكن في الوقت نفسه حديث ابن مسعود هذا وان الله قد احدث اللا كلام في الصلاة هذا يعطينا انه كان الكلام في الصلاة من واحد. باوسع من رد السلام 75 00:31:10.950 --> 00:31:33.150 وعندنا حديث عن معاذ انه الصحابة كانوا في اول الاسلام يدخل احدهم المسجد يجد الصلاة قائمة يوقف جنب صاحبه بيقول له هاي انه ركعة لانه مسلا هاي الركعة الثانية بيركع هو الركعة رفايته وبيشارك الامام في البقيع 76 00:31:33.500 --> 00:32:02.400 ليوم جاء معاذ ابن جبل اه دخل المسجد والناس قيام للصلاة. وقف في الصف وما سأل كالعادة وسلمه الرسول وقام هو واتى بما قد فاته. فقال عليه الصلاة والسلام ان معاذا قد سن لكم سنة 77 00:32:02.550 --> 00:32:27.400 فما ادركته من الصلاة فصلوا وما فاتكم فاتموا فقوله عليه السلام في حديث معاذ وان الله يحدث في امري ما يشاء وان مما احدث ان لا كلام في الصلاة اي هذا الكلام الذي كان معروفا عندهم قد الغضاه الله عز وجل واقام 78 00:32:27.400 --> 00:32:57.400 ومع بديله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. نعم. بمصلحة الصلاة نعم. يعني الامام او المأموم خلف الامام. مهم. سبحوا فلم يستجب لهم او انه لم يفهم فتكلموا كلاما او هو تكلم كلاما ليفهمهم. ايش حكم صلاته؟ هو لا يجوز الكلام مطلقا. اما 79 00:32:57.400 --> 00:33:17.400 كبير وقد قال عليه السلام من ناظر شيء في الصلاة فليسبح والمرأة تصدق. اما والكلام الخاص يا امام صليت تلاتة صليت تنتين هذا ما يجوز. لكن ان وقع عمدا بطل 80 00:33:17.400 --> 00:33:37.400 صلاة وان وقع خطأ فالصلاة صحيحة. نعم. سيدنا متى يكون فعل الصحابي حجة ومتى لا يكون حجة؟ حيث نرى انه احيانا مثلا آآ اذا مسح الانسان على الخف ثم نزعه واراد ان يصلي قلنا له لا بأس فقد ثبت عن علي انه فعل هذا 81 00:33:37.400 --> 00:33:51.500 واذا اراد ان يمسح على الجبيرة قلنا له لا رغم انه ثبت عن ابن عمر انه مسح على الجبيرة فما هو الضابط في مثل هذه الجزائر؟ الضابط طبعا آآ تطبيق القواعد الشرعية العامة 82 00:33:51.550 --> 00:34:21.550 لما بيكون قول الصحابي يتضمن تشريعا جديدا ما يكفي ان نأمل به ما لم يكن معه ناس اخرون. لكن اذا جاء بشيء هذا الشيء منه بقعد من قواعد الشريعة حينئذ نأخذ به. والمثالين 83 00:34:21.550 --> 00:34:51.450 اوردتهما مثالان صالحان لهذا الذي نقول. الاصل في ابطال الصلاة او افساد الوضوء. انه لا يكون الا بنص. لانه ابطال عبادة بغير نص هذا لا يجوز فحينما جاء الاثر الصحيح عن علي انه خلع نعليه الذي 84 00:34:51.450 --> 00:35:11.450 كان قد مسى عليهما وصلى بالناس اماما هذا مشي عن البرأ الاصلية. فلو لم يكن عندنا مثل هذا الاثر نحن سنقول لا خلل نعل لا يفسد المسح. الا انه هذا يحتاج الى نص واذ لا 85 00:35:11.450 --> 00:35:43.900 نص رجعنا الى البراءة الاصلية. اذا اثر ابن مسعود آآ اثر علي وافق هذه القاعدة وليس كذلك اه ابن عمر حينما مسح على الجبيرة اه هذا تشريع حكم بديل لا هو وضوء ولا هو تيمم. فهنا نحتاج الى ما يدعم هذا الاثر. ولو جاء مثله عن جمع من الصحابة 86 00:35:43.900 --> 00:36:03.900 فاطمئن النفس اليهم. حينئذ نقول هم اعلم منا اما تفرد صحابي بما تضمن تشريع مسألة جديدة لا تدخل في قاعدة عامة ولا النفس لا تطمئن لاتباعه في مثل هذه الجزئية 87 00:36:03.900 --> 00:36:25.050 والله اعلم هل يعني مثلا مثل هذه الاشياء مثلا بعضهم يقول لو انا فعلت فعل في العبادة فقلت لي اني مبتدع رغم ان عمر وغيره وغيره من الصحابة فعلوا اشياء في العبادات لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فلما لا نصفهم في البدعة 88 00:36:25.150 --> 00:36:43.350 لانه ائمة فهل هذا الذي يقول عن نفسه هو من الائمة؟ الانسان اراد ان يرى الله في امر من الامور فهل يجوز له تكرار الاستخارة يجوز له اذا كانت استقالته غير مشروعة 89 00:36:43.400 --> 00:37:06.500 ويكفي ان تكون غير مشروعة يكون يعني هو عم يستخير ربه بلفظه وليس بقلبه وهو يدري بنفسه هذا هذه الغيبوبة حينئذ يضطر الى ان يعيد. اما اذا كان لم يشعر بنفسه شيء من ذلك 90 00:37:06.500 --> 00:37:33.050 ويكون قد يبتدى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فالحق لو وضعتها على عاتق مثل هيك في الصلاة فهل يعتبر كفتة ثوب واذا وضعتها خارج الصلاة دائمون لعله خارج الصلاة لا حكم اخر. ليه؟ شو حكمه خارج الصلاة؟ مثلا لو كفيت ثوب خارج الصلاة لا بأس 91 00:37:33.250 --> 00:37:53.800 فهي خفت من هذا قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. احنا ما معنا ركز في الثوب يعني هلأ انت اذا توضيت شمرت. ودخلت في الصلاة الله اكبر معليش 92 00:37:54.000 --> 00:38:10.400 هكذا لا ليه؟ هاي خارج الصلاة. اه خارج الصلاة ايه؟ انا عم بقول لك توضيت. اي نعم. مقابل الصلاة. الصلاة. اه. وتوضي قالت له دخلت المسجد وانت مشمر. معلش يعني وانا كلامك 93 00:38:10.450 --> 00:38:30.050 لكن هل يعني هو انك قضيت وانت عم بتصلي شو كبرت وعملت هيك لا ليس هذا هو المقصود كف الصوت في الصلاة بمعنى كف الثوب وانت تريد ان تصلي. هذا ما شرحه الامام النووي اولا 94 00:38:30.050 --> 00:38:52.500 بل وما يشهد عليه حديث اه ان النهي عن كف الثوب مكروه بكف الشعر وبعدين اه في حديث اخر اظن من حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم اه رأى 95 00:38:52.500 --> 00:39:14.400 رجلا يصلي وقد عقص شعره وقال مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب اليديد هذا متى عقص شعره خارج الصلاة؟ فليس المقصود اذا هنا في كما قلنا في جلسة امن 96 00:39:14.400 --> 00:39:41.500 ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اية في السماء بمعنى علق ففي هنا ليست على بابها لغة. لقوله تعالى امنتم من في السماء اي على السماء. فكذلك هنا في الصلاة لا يعني في الصلاة يعني داخل الصلاة يفعل هذا الفعل 97 00:39:41.500 --> 00:40:01.500 لا فالمعنى ولو كان فعل هذا الفعل خارج الصلاة لكنه يريد ان يصلي في الصلاة كذلك فالقليلة التي ذكرتها فيما يتعلق بالحديث الثاني الذي رأى الرسول عليه السلام رجلا يصلي وهو معقوف في 98 00:40:01.500 --> 00:40:39.500 فقال مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب لدين او كما قال عليه السلام مبلل اليدين كله شعر بكومه براسه ما بيجدره. مثل؟ مثل الحوارات مشوار سؤال يا شيخ معروف او بسيط يعني لكن عن مسألة اليمين. نعم. يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم حين 99 00:40:39.500 --> 00:40:58.600 عفوا انا لا اريد تكرار هذا الموضوع. اي نعم. الا اذا كان عندك شبهة. في مسألة اللعبة. نعم. يعني مسألة الكعبة الاحتجاج بالكعبة. طيب. يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قبل الحجر الاسود سار عن يمينه 100 00:40:58.750 --> 00:41:22.450 فالان لو انت الامامي ذا فلو بدي اسلم اسير على يميني ينبغي اني اسير هكذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المتبع عندنا نفعل هكذا انت لما نقف امام الحجر 101 00:41:23.650 --> 00:41:59.750 هل تستقبل الجهة آآ واجهة الكعبة القبلية. او واجهة الكعبة الشرقية ام لا هذه ولا هذه ما ادري ما حججت؟ اعتمرت آآ بحيث انك اول مرة هاي بلا تشويه هاي الكعبة 102 00:42:00.200 --> 00:42:26.950 وهاي جنوب القبلة وهاي الشرع يمكن تكون اشارة مطابق للواقع يمكن. مو هيك الشرع؟ وهاي ايش القبلة الحجر الاسود بهالركن هذا. صح قال شي انت معي بالتصور؟ طيب سؤالي السابق كان 103 00:42:27.400 --> 00:42:51.450 هل انت تستقبل هذه الواجهة الجنوبية؟ ام هذه الواجهة الشرقية قلت ما ادري اي الان جعلناك تحت امر واقع يعني الحجر في الزاوية لا تعيد كلامي اي نعم ما استقلت لا قبلية ولا شرطية اذا شو استقبلت؟ كويس 104 00:42:51.450 --> 00:43:17.400 فانت مستقبل الان هاي الزاوية. انت مستقبل الزاوية. يعني انا الان تجاه الزاوية صح؟ نعم. فانت لما بتستقبل هالزاوية هاي مستقبلي ايضا صح؟ طيب انت عسكري الان لما يقال لك خذ يمينا 105 00:43:18.300 --> 00:43:59.850 او يقال لك خذ يسارا الان بقول لك خذ يمينا وانت هناك ليه ما تروح طيب وخذ يسارا ببصرة كيف هذا ما فهمت بدي مدد اه حقا له طيب مكي بتجيب المدد من صاحب الفكرة 106 00:43:59.850 --> 00:44:31.500 ها ممكن بس انت شوف الخطأ وين انا بقول لك وين الخطأ هل ومن ذهب ذاك المذهب يتصور انه واقف هنا يا اخي بهالواجهة هاي ولامر ما انا سألتك قلت لك انت استقبل الواجهة الجنوبية ولا الشرقية؟ لكنك اهتديت اخيرا 107 00:44:31.500 --> 00:44:54.450 قلت لا هذه ولا هذه. اما الذي يصور لكم الموضوع هو بتصور حاله انه واقف هون شايف؟ يعني واقف مع المشروط اللي يقف فيه المتزاحمون عرفت كيف؟ مشان يقبلوا ايش؟ الحجر. فعلا هذول شو بيساووا 108 00:44:54.600 --> 00:45:17.150 على اليسار لكن هذا التصور خاطئ. لانه انت بتعرف انه السنة انه الانسان يستقبل الحجر الاسود. صح واذا كان بامكانه ان قبله يقبله ما بامكانه يستلمه ولو اشارة به عصا. اه. حينئذ 109 00:45:17.150 --> 00:45:45.050 لما تصور انت هالسنة هذه يطيح الشبهة اللي لقمتموها لكن لما تصور وكيل هود صحيح يسارا وبعدين دخل الداخل هنا الان ننتقل لواقعنا اليمين الداخل وين ابو اليمن طيب هل يصافحه 110 00:45:45.250 --> 00:46:03.100 الذي يتمنى ذاك الرأي؟ لا لا يصافح يصافح طيب بس هذا على يساره بل هو جعل اخونا محمد كان يعتبر في مقام ركن او الحجر رجي الى المقام نحن نقول للرسول 111 00:46:03.100 --> 00:46:28.750 قال الايمن فالايمن الرجل دخل هون عن يمينه ابو اليمام عن يساره ابا عبدالرحمن كيف بدأ ابو عبد الرحمن والدعوة عند الجميع انه هو يساره. سبحانك اللهم وبحمدك ان شاء الله 112 00:46:29.250 --> 00:46:51.350 السؤال الاول رجل يعمل كذا سائق للفطار ويقول اين في الجزائر؟ في الجزائر اعمال ويقول ان ثلاثة من يعني ثلاثة من الناس يعني جاءوا الى السكة الحديدية جاء الاول ونام الزكاة الحديدية 113 00:46:51.800 --> 00:47:12.250 قال نعم. يعني نام والا كأنني فيه جنون ولا من هذا القبيل؟ اه فقال لي مر عليك بالقطار وقتله بدون اه قصد وكمان جاء مرة اخرى ثانيا ايضا والثالث ايضا بهذه الطريقة 114 00:47:13.000 --> 00:47:33.950 هو يسأل يقول يعني كيف العمل يعني من صيام العليا المندية مع ان الحكومة تتكلف باعطاء مادية وجزاكم الله خيرا الذي يبتلي والله اعلم ان هذا القتل ليس قتل خطأ 115 00:47:34.800 --> 00:47:54.300 ولذلك فليس عليه اي شيء وكما يقول اهل العلم الفتوى على قدر النص احس ما سمعت منك هذا هو جوابك اما ان كان هناك اشياء اخرى فنحن ما ندريها هذا السؤال الاول 116 00:47:54.600 --> 00:48:26.200 السؤال الثاني ليس عليه اي شيء اياه لكن نحنا بدنا ننصف الاخ هنا قال لي وما استحضر الجوال الثاني فلعله الان اهدره حتى نجيبه ولو انه فات الوقت اتفضل هذا رجل ايمن يوسف كلفني بلزمة يعني وهو 117 00:48:26.250 --> 00:48:46.250 انه في عهد الاستعمار الفرنساوي للجزائر لان قتلوا ابنه اثنا عشر الف سنة لما جاء وقت الاستقلال سجلوه ابوه مات شهيدا ليأخذوا عليه المنحة وصاروا يأخذون على هذه المنحة تطويرا 118 00:48:46.550 --> 00:49:02.550 هو يقول اليوم يعني تاب الى الله عز وجل. فماذا يصنع يعني يقر ويعترف ويرد كل المبالغ التي اعطوها له جزاكم الله خيرا. من الذي سجله شهيدا؟ ابوه. ابوهم نعم 119 00:49:03.450 --> 00:49:22.600 اه شهيدا وانت بتقول انه الفرنساويين قتلوه قتلوه نعم وهو يعني انه من العمر اثنى عشر الف فهو لما سجل ماذا ما الذي سجله؟ نعم. سجل انه يبلغ من العمر اكثر من ثمانية عشر سنة 120 00:49:22.600 --> 00:49:42.100 يعقل منها كاملة. اي نعم. وهو يأخذ المنحة منذ ان بسم الله. ايوا. طيب اذا قلنا هذا الرجل يستعفي الان عن اخذ هذه المنحة ما الذي يترتب عليه هذا شيء الله اعلم به. اه 121 00:49:42.300 --> 00:50:03.500 والله اعلم الى الحق لكن انا في نهر لا استطيع ان اقول ان الجواب معلقا وهو المثالي اذا كان لا يترتب عليه شيء من الاذى او الضرر او ان يلاحق بما كان قدموه في مثل هذه السنين 122 00:50:03.800 --> 00:50:29.750 ولابد من ذلك واضح ولا؟ نعم وما قبضه من الرواتب هذه التي اشرت اليها اذا كان موسعا عليه وبشفاعته ان يخرج عنها بطريق اه تقديمها ولو رويدا قليلا بعد قليل 123 00:50:29.850 --> 00:50:58.200 من الفقراء والمساكين هذا هو الواجب عليه واضح؟ نعم. طيب الان تنصرفون راشدين. جزاك الله خيرا ان شاء الله للمرافق العامة بالنسبة للاموال الربوية اي نعم واي تعب يظهرهم بناء جسور وما شابه ذلك. اي نعم 124 00:50:59.200 --> 00:51:22.750 اراد رجل ان يكتب ميراثه لواحد من اولاده فقط لا يا ابا جزاكم الله خيرا نقول انه نتعهد للحجاج يوصوا اليوم على السعوديين. وصلوا الطريق و بتخرب السيارة. مكلف انا ارجع لهم المصاري اللي خصصت لها من توصيلهم فيها 125 00:51:22.850 --> 00:51:40.900 ما كملت سفر يعني يعني انا ماخذ منهم كل واحد مئة دينار اوصله لا السعودية وعنده سنة تبوك سيارتي قلت له خلاص كل واحد على راسه مع السلامة ولازم ارجع لهم المقابلة حتى او نصفها يعني هو شو 126 00:51:41.400 --> 00:52:02.350 هو شو مستأجر البصر؟ اه. مشان ينقل اي نعم. طبعا لا بد ما يرجع. لابد ان يصرف حاله. نص كيلو يا ضلن مواصلة مواصلات هو بكون كل مين اخد لحقه. اه. او يعطيهم ما يكفيهم تصيبهم. اي نعم 127 00:52:02.350 --> 00:52:32.350 اتفضل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل اذا اراد ان ينام وهو جنب امره بالوضوء. وفي صحيح الجامع كان صلى الله عليه وسلم اذا مسح يديه بالجدار وصية للنبي صلى الله عليه وسلم ان تشريع اهله ايش؟ ايه ومسح الرسول الى الجدار؟ تيمم يعني 128 00:52:32.350 --> 00:52:52.350 بدون وضوء وبدون هس هل هو خصوصية للنبي؟ لا يوجد خصوصية تشريع الاصل في كل اعمال الرسول عليه السلام ان يقتدى بها. لقد سأل لكم في رسول الله اسوة حسنة. الا ما جاء الدليل 129 00:52:52.350 --> 00:53:22.350 نبين والموضح ان ما فعله عليه السلام او ما اذن له بفعله فهو امر خاص به وهذا ليس من هذا. بل آآ هناك احوال بالنسبة لمن كان جنبا واراد ان ينام فله درجات. افضلها ان لا ينام الا بعد ان يغتسل. اذا 130 00:53:22.350 --> 00:53:52.350 فخامل وتكاسل ولم ينشط للغسل فينزل درجة الى الوضوء يتوضأ فان ايضا لم ينشط للوضوء يتيمم كما فعل الرسول عليه الصلاة اه وان لم يفعل ذلك فله ان ينام جنبا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام جنب 131 00:53:52.350 --> 00:54:22.350 واستيقظ صباحا واغتسل. لكن اولها افضلها واخرها دون المراتب كلها لا اله الا الله لصاحب الابداع علي محمود في مدار الابتداع ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل تنزل بعد موته الى الارض؟ قال انزل في كوكبة من الملائكة لقبض روح كل 132 00:54:22.350 --> 00:54:41.200 كل مؤمن الا رجلا كان جنبا ونام ولم يتوضأ. يظهر ضعف هذا الحديث واشد من ضعف كان ذكر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة