اه بعض الايات من القرآن الكريم التي تتعلق بهذا الموضوع يمكن ان يفهم منها ابعت الارض وسطحيتها والبعض الاخر يمكن ان يفهم منها حركتها ودورانها وهذا الرأي هو الذي يترجح عندنا
ويطابق الواقع الطبيعي الذي يشعر به كل فرد من افراد الناس سواء كان مسلما او كافرا صم اه من اغرس ويقول في ويكفي في ان نعرف ان المسألة ليس فيها دليل قاطع
مع الذين يلحون على مخالفة ما ثبت علميا اليوم ان الارض متحركة وانها تدور حول الشمس يكفي لمعرفة انه لا نص صريح يخالف هذه الفكرة او هذا الرأي الفلكي ان كثيرا من علماء المسلمين الذين يعترف كل المسلمين بعلمهم وفضلهم وبخاصة
انه معشر السلفيين نعتقد امامية الشيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة الكتاب والسنة. وابن قيم الجوزية فضلا عن غيرهما بانهم كانوا يرون خلاف ما يذاع الان بناء على بعض الظواهر القرآنية
كالاية والجبال رواسية مثلا والارض بعد ذلك دحاها ونحو ذلك من الايات ما فهموا منها هذا الرأي الجامد المخالف اولا لظواهر النصوص الاخرى وثانيا الحقيقة العلمية الفلكية غير ابن تيمية ابن القيم الجوزية
اه اه طيب ومثل اية وصف الجبال بالنسبة للارض كالرواسي بالنسبة للسفن لا يستلزم آآ لغة ان تكون الارض غير متحركة مطلقا وانما تنفي حركة اضطرابية اضطرابية مضطربة اه ومثل هذه الاية
اية والجبال اوتادا لاننا نعلم بالمشاهدة انه الوتد بالنسبة للدابة ليس مانعا لها من الحركة وانما الوتد يمنعها من الحركة الفوضوية وهو يشرود والانطلاق كيفما شاءت. لا ربنا نظم دوران الارض كدوران الفرس حول الوتد
جعل الجبال اوكادا على عكس ما يدعون هي تثبت حركة الارض لكن تثبت حركة علمية معروفة اليوم انها منظمة ودقيقة جدا بطوال السنة لا تختلف ثانية اه انت خبي اسئلتك
اللي يخبي كلامك لما اجي لعندك ان اه كلير اند ويل كونيكتيد وكذلك الرواسي الرواسي لا تمنع السفينة من الحركة رواسب وجه والى انتقلنا الى الايات الاخرى فهي صريحة او تكاد تكون صريحة
بعكس ما يفهموه من الايات الاولى كالايات المذكورة في سورة ياسين واية له الارض الميتة احياناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. الى ان قال والشمس تجري استقر الله ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناها منازل حتى عاد كالاعجون القديم. لا الشمس ينبغي لها
هل تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار وكل من الايات الثلاث الارض والقمر والشمس في فلك يسبحون سؤال مرخص بك زي آآ سورة ياسين واش كل في فلك يسبحون قار
اه وهذه الاية في الحقيقة من الايات الكونية على صدق النبوة والرسالة. بدون تكلف لان هناك ايات تعرفها تفو بيتكلفوا جدا في تأويلها وتطبيقها اه في بعض النظريات العلمية كما
افعل بعض العصافير الصغار يعني طيب شو عنده غيره بس بس آآ تبليغ النفاق ما قولكم بجماعة التبليغ وفي كتابهم تبليغ النصاب لا ما في هيك تبليغ النصاب. تبليغ النصاب. ها؟ تبليغي. تبليغ الوصاف. هذا بالاردن. على كل حال
السؤال ذو شقين فيما يبدو شو رأينا بجمال تبليغ وشرعنا بالكتاب هذا اما الكتاب اما الكتاب اما اطلعت عليه اما ما يتعلق بالشق الاول انا جوابي اه مسجل وماركة مسجلة مضمونة
وهي انه جماعة التبليغ صوفية عصرية اذا كنت آآ جماعة طيب غيره اه بده شرح؟ لا بسأل الكتاب انه شو قلت عنه بالزبط؟ قلت له ما قرأه هو الواحد بيسأل عن كتاب ولا عن اهل الكتاب
يرحمك الله جمع التبليغ اولا يصرحون بانهم لا يدعون الى تصحيح العقيدة جماعة اه اه عقيدة وثنيا لا يعنون بتصفية اذهانهم وافكارهم ومعلوماتهم المتعلقة بالاسلام من الاحاديث الضعيفة والموضوعة من جهة
تفسير الايات بالتفسير السلفي ثانيا لا يهتمون لا بهذا ولا بهذا. آآ خير وكبيرينج اه اه زي حديث عقيدة وكثير ممن عاشرهم كانوا يحولون بينه وبين الدعوة لمن حوله على الاقل لتصحيح بعض اخطائهم
سواء ما كان منها متعلقة بالعقيدة او ما كان متعلقا بالحديث امين ولا اه هو تأثير اه عقيدة فهم يلتقون مع بعض الاحزاب الاسلامية المعروفة في عدم الاهتمام بهاتين القضيتين
اه تنوظف وينن ماتش والذين خالطوهم من اخواننا من باب اه التجاوب معهم في الانطلاق في الدعوة الى الله عز وجل لانه هذه في الواقع ظاهرة طيبة ولكن لما خالطوهم عرفوا ان دعوتهم
اه فيها هذا الانحراف آآ تركوهم وحدثني تفضل انذر اه او صلاة تنجح يا ابو احمد اه عند الامتحان يكرم المرء بجواره حدثني احدهم وكان طبيبا مقيما في الكويت وكان متأثر بالدعوة السلفية لحد بعيد
اه سلفي فكانوا اذا جلسوا على الطعام بدأوا بالملح سأله عن السبب قال هناك حديث ان الرسول يقول من بدأ بالملح قبل الطعام وفي من سبعين داء في نقطة جايين
ضد رزقي ارحمك الله من احسن الجنة فلما قال لهم هذا يا جماعة حديث موضوع كتب الحديث كلها بتنص على وضعه هكذا مشايخنا حديث وهنا تكمن المشكلة الكبرى التي تتمثل في قول ذلك الشاعر الذي ربما لا احسن رواية شعره
اذا كان رب البيت بالزف ضاربا فما على الساكنين فيه الا الرقص اهل البيت اه غادروا بهاش وهذا كما يقولون في لغة العصر حاضر ان دل على شيء فيدل على ان المشايخ هؤلاء لا يهتمون بدراسة علم الحديث والسنة. اسمه
فلوس او حديثا غيره اه للحديث اه صلاة القسط تسابيح ما مدى صحة حديث صلاة التسابيح بالمسألة قولان احدهما ضعيف والاخر التصحيح ضربته ضعيف الصحيح ثم ان كل قول من القولين ينقسم الى قولين
اما التضعيف فبعضهم يحكم بالوضع بس ضعيف والبعض يسمو قليلا فيخرجه من الوضع الى ضعفه القول الاخر ايضا منهم من يحسنه ومنهم من يرفعه الى الصحة ظروف حسن في الصحيح
وهذا التسخير نابع من مصطلح المحدثين ان الصحة تشمل الحسن والصحيح والضعف يشمل الموضوع والضعيف صحيح عند حسن ضعيف ضعيف الموضوع وهذا بالنسبة لطلاب العلم قد يزيلوا بعض الاشكالات احيانا اذا وجد اماما من ائمة الحديث
قال هذا حديث موضوع واخر قال ضعيف فلا ينبغي ان يوجد ان يوجد بينهما عرضا لانه ضعيف داخل فيه الموضوع حسب ما شرحناه اليس كذلك؟ ليرنج سكولر اه ضعيف موضوع هيكون لموضوع ضعيف
كذلك يقال في من صح ابو حسن. حسنا صحيح صحيح ايوا جوابك انت سيدي شو رأيك انت في صلاة التسابيح احسنت. هم. انا ارى انه صحيح لغيره يا شيخ صحيح لغيره
الى ترجمة هاي ابو محمد ذنوب صحيح لغيره منه الله وقدرك مم افلت صاحبك؟ نعم. افلس؟ يلا قل له. نعم؟ مم يلا قل له عجل اذا هبت رياحك فاغتنمها ان
اه اعطاء الذنب باستعمال الالات لابقاء الانسان على الحياة اثناء العمليات الجراحية نقل الاعضاء من شخص لاخر طبعا بعد وفاة المنقول منه اه ما قولكم في هذا؟ كل سؤال ثلاث
يفصل عن غيره ويوضح ولنبدأ بنقل الدم نقل الدم هل السؤال في جوازه او عدم جوازه ام في ناحية اخرى هو الجواز او عدمه نعم يجوز نقل الدم آآ تخليص مسلم
او غير مسلم ليس عدوا للمسلمين اما من الموت او المرض الذي قد يعرضه للموت مسلم تو فسيف رمدة يعني الان ما بجوز نقل دم مسلم متبرطل الى بريطانيا المسلم مم
المتبقي يمشي فحالك السؤال التاني. التاني ما هو؟ هناك في العمليات اه حينما يوضع الانسان لعملية القلب المفتوح مثلا يوضع على الالم والان تقوم بدور القلب والرئتين ويفتح القلب ويعمل العملية فيه ثم يعاد فهما هل
يجوز استعمال اه اه اه اذا هذا يتكلم عن الاتقاء الانسان قيد الحياة المتعلقة باللي صار في حادث اه قصيرة جدا ويكون في مرحلة الموت ولكن يحافظون عليه بالالاف يعني لو نزعت الالات عنه لمات هذه اجهزة المحافظة على الحياة. موت الدماغ ايه هلأ البيان هاد وفر عليه سؤال. نعم
لانه كنت على كل حال راح نحكيه لانه في فايدة. كان سؤالي يلي بدي وجهه هو اذا كان المقصود من العمليات هذه لغلبة الظن على رأي الطبيب انه في اه احتمال قوي
ان تعود الحياة الطبيعية اليه فيجوز. والا فلا والان الجواب لا واضح لضغط القدس انهز جاج من عند لم تفوت اه هذه نقل الاعضاء مم اه كمان في تفصيل عنده ولا هيك مطلق
آآ مجرد السؤال هل يجوز اخذ عضو من شخص الى شخص؟ لا يجوز الا اذا كان عضوا صناعيا الوان اليونس بدي ادريس الحرمة دليلك لا هو هيك اذا كان لرأي
الكفار. اما نحنا نيجي نمثل فيه هذا ما يجوز يعني نحن تفريقنا على هذا الاساس غيره دليل على هذا دليل على ماذا؟ على عدم ما نخاف وانطلاقا من ايمانا في هذا الخلق الالهي
اه نؤمن لان الله عز وجل لما خلق للانسان كليتين كما خلق له يدين وخلق له اذنين وهكذا فلا ينبغي ان يأتي المؤمن فيخالف خلق الله بدعوى الاحسان الى غيره. لانه القاعدة
كما قلنا في مناسبة مضت ابدأ بنفسك ثم بمن تعول توفي الناس اه اه وعلى هذا الاساس والمفهوم الصحيح من القرآن جاء قوله عليه السلام كسر عظم الميت المؤمن ككسري حيا
تروح ضد الفيسبوك اي كان فاذا كان الامر كذلك امن باب اولى ان لا يجوز تعاطي مثل هذا الامر في المسلم الحي ولو كان ذلك برضاه لانه الامر يعود الى تغيير خلق الله عز وجل
اه اه اه غيره مثلا عنده فكرة عن تغيير خلق الله المذكور في القرآن وفي السنة لعن الله انهم متنمصات المغيرات لخلق الله للحسن فاذا هذا يستحضر فيها المناسبة غيره
كجزء من تعلم الاطباء يمرون بتشريح الجثث فما آآ دوره او ما الجواب على مثل هذا طالما هذا تمثيل بالميت اذا كان اذا كانت الجثث جثث الكفار وباذن من مسئولين عنهم جاز اما جثث المسلمين فلا
من مسلم كان شيخنا ليش مثلا يجوز بسم الله معروف اما الكافر افضل ليش بيجوزوا ولا ليش ما بجوز؟ ليش بيجوز ليش بيجوز؟ نعم. لانه ليس له حرمة المؤمن ما هو الحديث السابق قال كسر عدد من الميت المؤمن
غير المؤمن جازك. جاز لكن نحن نراعي مع الجواز عدم الاعتداء من عندنا لان هذا بياخد جانب ثاني وهؤلاء اعتداء. فاذا كان ذلك باذن آآ ولي ميت ذهب المحظور. نحن لا نطبق عليهم من الاعضاء
نعم؟ بينطبق على نقل الاعضاء. اي نعم. كافر الميت. اي نعم. اي نعم. شيخنا المسلم. التمثيل من غير المسلمين لا يجوز شرعا. نعم بس نحن ما نتولى التنفيذ بهم مباشرة
وانما باذن منهم اما من الميت نفسه اذا اوصى بذلك ما يفعلون او من اولياء الميت كافر بالنسبة واستعمالها في التعلم اصلا فاتني شيء من اول الكلام ما هو القول بالنسبة للحيوانات لاستعمالها في تعلم الطب ويتطلب ذلك تشريحه
وما محل الجواز؟ خلق لكم ما في الارض جميعا بدون ظروف تعلم شيخنا محمد لا تشريك للتعلم لا ما بدون تعذيب طبعا هو يعني عما يلفت النظر يا استازة هاني ماشي
المحافظة على او يثبت صلاحية بس روح لعنده يكون يدخر لي كوب من الاسئلة. الان الجلسة لحساب الضيوف ما قوله في امر سلمان دشدي سلمان رشدي كاتب ختام الايات الشيطانية
ايه بستغرب السؤال اه شو بريد يعني قل له انا ما قرأت الكتاب وعلى حسب ما نشره عنه هو ليس مسلما هل يريد غير هيك يعني ولا سؤال بكون واضح
نهار اه الخطوة وتجد اخرين النار اذ كما حنا هل في رأيكم مما علمتم ان الفتوى بقتل سلمان رشدي من الزبير فتوى صحيحة والان وقد اعلن عودته الى الاسلام. هل
تنتهي مثل هذه الفتوى؟ هاي المسألة تشبه ما نحن فيه عشر سنوات قتال الافغانيين الروس ما تحركوا. مجرد ما اعلن الجهاد من العراق والتوبة تحركوا مين اللي خلف المتعرقين اه
هون ولا وين شو بيهمنا هو مولانية وانا راكست جهاد وبشيء من التوضيح اذا صاح كما يبدو وبرجع بقولها لما قرأت كتابه لكن المقاطع التي نشرت تكفي لادانته بناء على ذلك بقول ليس هو اول مرتد عن دينه يجب قتله. ولذلك انا بقول ليه التساؤل عن هذا الانسان
كان ولي كفروا لا يزالون يكفرون في مصر وفي غيره. ما حدا بيتساءل يا ترى يجب قتله ولا لا؟ وهن فالدين بس هذه اخذت هذه خاصة حول الكفر وهذا الانسان من جهة
والدولة اسلامية منحرفة عن الاسلام الصحيح. هي الشيعة استغلت وقالت انه لازم هذا ايش؟ يقتل. وكأنه لم يوجد في دنيا الاسلام في هذا الزمان من يجب قتله من المسلمين المرتدين الا هذا الرجل. مع انه مع الاسف هؤلاء كثر لا يمكن احصاؤهم
نعم بس ان الدخان بالنسبة اه راه اراني اه مثلا اه اه اه ايران كافة بعدين يا ترى هل الشرع يفرق بين مسلم ارتذ وبين كافر اصيل في كفره. نال من الاسلام ونبي الاسلام
هل يفرق بين وجوب قتل هذا وذاك اه مسلم هو هز بس ان الدفايف انت امام مسلم النفس كيف اه وصلنا للهدف هو بيسأل هل هذا سؤال له؟ نعم؟ هذا سؤال له ولا سؤال في تحديثه يعني؟ لا فهمت ماذا قلته؟ نعم. ايه
فانا بتمم بقول هذا الكافر الذي نال من الرسول عليه السلام اما ان يكون ذميا ومعاهدا هذا الكافر الذي طعن في الرسول عليه السلام او في دين الاسلام او في القرآن
او في اي شعيرة من شعائر الاسلام المعروفة هذا الكافر اما ان يكون ذميا واما ان يكون معاهدا واما ان يكون حربيا فاذا كان ذميا او معاهدا فمجرد طعنه في الاسلام
في جانب من جوانبه فقد رفع الذمة من نفسه واباح دمه لان دمه آآ محصلة بخضوعه لذمة فحينما اباها ولم يخضع لها استحق القتل ولذلك وقع في الاسلام الاول حينما كانت العزة للمسلمين ان كثيرا من الذميين قتلوا
حدا اسلاميا وان كان كافرا فهو حلال الدم اصالة فلماذا لا تثار هذه القضايا وما اكثرها وانما قضية متل هذا الانسان بألف كتاب بتقوم الدنيا استغلال سياسي غير شريف هو رجل استسلام
اساس اه وين قصدي احنا بين اه قالت الامام غرفة ما زال جسرماك اسلام اه هو نحن نعتقد هانا سياسي استغلال سياسي انا في اعتقاده اه هو يسلم من هل هل معنى هذا انه لا يقتل
اه هو المعنى يقتل ولا يقتل لانه ما في من يقتل اه خلاص يقولوا ليش لماذا لا يوجد من يغتسل لانه سيقتل من قبله اكثر من المسلمين وانا مضرب لهم مثلا
وهو عندي اخطر من هذا الكتاب يجب قتل العشرات ان لم نقل المئات من البريطانيين هذا صار انتكار طمعان اه منهم صاحب ما ادري ماذا اقول لاني عهدي بعيد. اقول مقهى حانة مرخص
ونحن نمر في بعض اه طرق اه لندن مكتوب مكة هل هو رأى هذا الشيب ولا غيروا بالدين لانه قامت احتجاجات من بعض الدول العربية. موجود بقول له اه لو كنت ارى القتل
وكان هو معي فيما ارى لقلت له في ليلة قمر فيها يجب ان ينشف هذا المقهى المقهى او الحانة بمن فيها لانه دون شر لانه هذا عنوان مستديم مستمر ولا احد يغيره
انتبه يا ابو محمد اصحى يفهم انه بأمره يفعل ما شاء الله. وبعدين انا سمعت يمكن انتم رأيتم ولا لا. بعض الالبسة الداخلية بكتبوا اسم الشهادة او النعل بكتبوا تحت منه لا له الا الله. هيك شي؟ انا قرأت هالشي. اذا زادت ما شفت يعني
اه فهذا شيء من الامسية لدى طيب غيره في عنده شيء يا الله تعين الاوضاع يسمح باجهاض المرأة ام انه لا يسمح بذلك مطلقا يسمى في حالة في حالات اذا توفرت
الحالة الاولى قبل نفع الروح النسخ الشرعي وليس الطبي اه آآ باي اه سينتفخ اربعة اشهر هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون الاجهاض برأي طبيب مسلم متدين فقيه اه رز يقين ينهض
مهدي كلمان هو مسلم هو الاسلام شرط الفقه فهو حتى يميز بين ما يجوز وما لا يجوز نضيف اه طورتوسي وتركيز على ما طلعت الشرط الثاني ان يكون طبيبا طبيبا ماهرا
بحيث يرى ان هذه المرأة اذا لم تجهض مشي على حياتها لطيف بقدش نقول الله يوفق وبس يعني ما لم يكن هناك خطر على الام يكون هناك خلف طب لو كان بعد خمس اشهر وعليها خطر
اه بلا شك اه بس خطر عالخطر بيختلف هادا بده يرجع لتقدير الطبيب المسلم للخطر على حياة الام في كل وقت. هو هذا وتحقق بس اه لاحظ يا عدنان انه خطر عن خطر بختلف. يعني الخطر متحقق. مم
في مرحلة كيف نوفق بين هذا وبين الحديث الذي يقول ان الامة التي وهي شهيدة آآ شو بيقول الحديث؟ انه الام التي تموت. اه. في الولادة. ايوا. شهيدة. تمام. ايه
وين الاختلاف لك انه هنا من ناحية اذا ماتت وهي تلد فهي شهيدة يعني هذا له فضل كبير انه تجهض لكي نحافظ على حياتنا لا السؤال هذا غير وارد لانه ما اظن هو السائل يعتقد انه هذه الشهادة فريضة
في هذا غير غريق يعني اه تربوي ماشي شرعا ان تتخلص من الجريدة كذلك يؤدي الى موتها بيقدر يشوف آآ والهدم الهدم كمان ذكره بالهدم. معقول سيدي هاني؟ معقول مية معقول. يعني الام ساعتها واجب. يمكن في اتم لو ما حاولت. وبقول
ابو محمد جزاه الله خيرا عساك طيب وعليها اثم اذا كان ما حاولت تتخلص ان الهدم كمان الهدم ايه كمان اللي بمتعة الهدم شهيد. نعم شلون مرض شيخنا مرض مرض مرض شو المرض؟ سمات واحد
شو نوع المرض بقول؟ في السر. مرض السل اه يسأل فيما يتعلق بالعمرة والحج اه الحبوب التي تستعمل لتغيير موعد اه دورة المرأة لكي تستطيع ان اه تقوم بالحج بدون ما
آآ يحصل عليها الطمث زلط بس في شرط واحد وهو ايضا ان يكون باشارة طبيب مسلم حارق مسلم لانه مو كل النساء بيتحملوا هذا نقلب صفحة هلأ هذول يمكن جزائريين
طول بالك واه يعني واحد في من يأمر زوجته او ابنته بخلع الحجاب بقضاء الحجاب الحجاب الشرعي. نعم الزوج يأمرها. نعم طبعا الجواب معروف عند الجميع لا طاعة لمخلوق في معصية خالق
لكن في اعتقادي وراء السؤال ما وراءه مما نجهله يبين آآ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ماذا يعمل معه في الدنيا وفي الاخرة ما عقابه بجوز انه الذي يعمل لو كان هناك اه قضاء شرعي
وآآ ان يؤدب فاذا تأدب ابها والا فرق بينهما اه مرة اخرى اه جالسين الاسبوع التاني يعني متل الليلة هذيك لا يعرفه ما يعرف يقول قال بصلوا تمام ولا قصر
ان يكره قصر جماعة الخير بامام مع الجماعة يخلون مع الامام الا حية هاي من خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة