1
00:00:00.100 --> 00:00:22.000
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته ابو سعيد معك من الجزائر. اهلا وسهلا آآ كنت قد كلفتني ان ابحث في آآ التكلم في الصلاة عامتا لاصلاحها. اي نعم

2
00:00:22.700 --> 00:00:52.400
وجدت يا شيخنا ان فيه اقوال اه عند الامام مالك انه يجوز ذلك ولا تفسد صلاته. وهذا قول الامام مالك في المدونة. اما قوله الاخر الذي رواه ابو كرة قال لا يجوز لنا ذلك لاحده اليوم

3
00:00:53.100 --> 00:01:22.000
فهناك قول ثالث لابن القاسم انه يفرق بين الجماعة فيجوز الكلام فيها لاصلاح الصلاة ويمنع المنفلك. فاذا سهى واعلمه من هو خارج الصلاة فاذا تكلم معه السعي بطلت صلاته ولم يوافق ابن القاسم اخرون بوجود عزة اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة

4
00:01:22.500 --> 00:01:40.450
اه اما عند الامام احمد في رواية الاثرم فقال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته. فان تكلم بغير ذلك فسدت عليه. وقال في موضع اخر كأي الاهرام

5
00:01:40.800 --> 00:02:00.800
وسمعت احمد ابن حنبل يقول في قصته اليدين انما تكلم ذو اليدين وهو يرى ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دافع لقوله اليدين. تكلم القوم فاجابوه. لانه كان عليهم ان يجيبوه

6
00:02:00.800 --> 00:02:25.450
وذكر الفرقي ان مذهب احمد بن حنبل حينما تكلم عابدا او ساريا بطلت صلاته الا الامام خاصة. فانه اذا فتكلم لمصلحة صداقه لم تقتص صلاته واما الاوزاعي فمذهبه جواز الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه في كل ما يحتاج اليه المصلي. مما يلزأ فيه

7
00:02:25.450 --> 00:02:43.650
قال الاوزاعي لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة في العصر انها العصر. لم يكن عليه شيء. قال ولو نظر الى غلام يريد ان يسقط في بئر فصاح به او انصرف اليه او جبذه لم يكن بذلك بأس

8
00:02:43.750 --> 00:03:04.200
اما الامام الشافعي فانه يقول من قول الامام ما لك في رواية ابي قرة اه يعني ايه ان لا يفعل ذلك احد اليوم. واما ابو حنيفة واصحابه فذهبوا الى ان الكلام في الصلاة يفسدها على اي

9
00:03:04.200 --> 00:03:26.100
كان سهو او اندى لصلاح الصلاة كان او لغير ذلك واختلف اصحاب ابي حنيفة في السلام فيها ثانيا ثانيا قبل كلامها فافتكى بعضهم وبعضهم لم يفسدها وهذا الكلام نقلته من التمهيد لابن عبدالبار

10
00:03:26.350 --> 00:03:45.700
ورجح ابن عبد البار القول الاول قول الامام مالك في رواية ابن قاسم اي يجوز الكلام ولا تفسد  اه هذا ما رجحه الامام ابن عبدالبر في كتابه التمهيد. هذا ما لديه يا شيخ

11
00:03:45.800 --> 00:04:19.300
جزاك الله خير واياك الذي رجحه ابن عبدالبر يعني يلتقي مع قول الاوزاعي آآ الاوزاعي يعني آآ آآ توسع في هذا. انا ما اسألك توسع ان تدارك يلتقي معه ان يفترقوا عنه. يلتقي معه في نقطة هذا وهي

12
00:04:19.500 --> 00:04:51.100
ويأنه لاصلاح الصلاة لا مانع من الكلام في ذلك  اه مش واضح هيدا لاصلاح الصلاة. كما كالمثال الذي سبق ذكره قال له وانت تصلي العصر ايوة. فلا تجهر هذا يجيزه ابن عبد البر؟ نعم هذا يجيزه ابن عبد البر. يجيزه

13
00:04:51.250 --> 00:05:22.150
اه الذي قائم في جهل هو انما ليس مخاطبة المصلي امامه الذي هو في الصلاة لا وانما هو لاصلاح الصلاة التي افسدها الامام سهوا كما يدل على ذلك حديث وما في معناه

14
00:05:22.750 --> 00:05:47.650
فهذا الذي نحن يعني نعتقده ونقطع به اما المثال والمثال الاخر رأى رجلا اعمى يكاد يقع في البئر فيقول له اياك والبئر مثلا ويمضي في صلاته فمثل هذا الامر يحتاج

15
00:05:47.650 --> 00:06:22.550
الى دليل فهل وجدت فيما قرأت دليلا يصدر الاعتماد عليه والافتاء به لم اجد هذا واقول لك قول ابن عبد الله في دفاعه عن ترجيح مذهب ما لك في اه اصلاح الصلاة فقط. تفضل. اقرأ اقرأ عليك. تفضل. قال ابن عبد البر فانكم

16
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
الكلام في الصلاة عامدا اذا كان في شأن اصلاحها قيل لقائل ذلك ادرناه من باب اخر ايا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واباحته ذلك واباحته للتنبيه على

17
00:06:42.550 --> 00:07:09.400
ما اغفله المصلي من صلاته لمستدركه. واستدلالا بقصة ذي اليدين ايضا في ذلك. والله اعلم انتهى كلام بعض المرء اه ما ليس في كلامه حجة ناهضة لانه التشبيه ذكر ايوة. فالقياس عليه الكلام العادي

18
00:07:09.650 --> 00:07:35.500
ما ما يصلح  لما ما الذي ترجحونه يا شيخ؟ هو الذي قلته لك انفا ما يستفاد من حديث ذي اليدين. اذا سلم من الصلاة ساهيا لبعض المصلين خلفه ان ينبهوه

19
00:07:36.050 --> 00:07:58.250
وله ان يستوضح. كما فعل الرسول عليه السلام في قصة ذي اليدين. وفي غيرها ايضا في خلاصة الكلام في اثناء الصلاة ما في كلام ايوا في اثناء الصلاة لا كلام

20
00:07:58.300 --> 00:08:31.800
اما اذا انتهت الصلاة وتبين ان هناك نقصا فحينئذ يجوز الكلام لاصلاح الصلاة ليس في اثناء الصلاة لانه كما تعلم القاعدة ان الكلام في اثناء الصلاة منهي عنه وكل ما جاء على خلاف القاعدة فلا يزاد عليه وانما يوقف عنده

21
00:08:33.550 --> 00:08:57.600
مفهوم الكلام الى هنا اه مثلا ما افاده حديث ذو اليدين هذا خلاف ما هو معلوم من النهي عن الكلام  ولكن ما دام وقع هو اه اقره عليه السلام ولم يبين ان هذا لا يجوز مرة اخرى كما هو المذهب الحنفي

22
00:08:57.600 --> 00:09:26.600
ايه؟ فاستفدنا منه الفائدة التي تضطرنا ان نستثنيها من النهي عن كلام في الصلاة اما ان نلحق بها امورا اخرى ليس عليها ادلة خاصة وهي هذه الاخرى تخالف القاعدة من النهي عن الكلام في الصلاة

23
00:09:26.800 --> 00:09:52.400
هذا نقض للقاعدة بالرأي وبالقياس وهذا لا يجوز بارك الله فيك. تبارك آآ كنت في احد الاشرفة في شريط الحج الف واربع مئة وعشرة في حديث آآ في اثر سلمان في دخل رجل الجنة جند في ذبابة ودخل رجل الجنة في دبابة

24
00:09:52.400 --> 00:10:18.850
قلت اه ان اسناده صحيح اه في رواية احمد لكن فيه نكارة من حيث ان الاكراه فهذا مكره فكيف يدخل النار؟ اليس كذلك اه قبل ان اكون هو كذلك او ليس كذلك. اه لما قلت اسناده صحيح مرفوعا او موقوفا؟ موقوفا

25
00:10:18.850 --> 00:10:40.250
انا كنت ارى. معليش انا اتثبت خشية ان افهم منك ما لا تريد. طيب فبعد هذا التحفظ اقول لك الان هو كذلك طيب اذا عندي اشكال في ذلك يا شيخ. هاته

26
00:10:40.500 --> 00:11:10.500
الكتاب ان هذا بالاكراه لم يكن موجود في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. وغير ذلك من ادلة التي اه نستفيد منها

27
00:11:10.500 --> 00:11:38.250
ان فالعذر بالاكراه لم يكن موجودا في الامم السابقة بخلاف امتنا فيه الاية في سورة النحل الا من وقلبه مطمئن بالايمان. فماذا تقولون في هذا يا شيخ بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا

28
00:11:38.450 --> 00:12:06.150
نقول ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع هذا التفريق حينذاك يستفاد منه ما يستفاد من الاية في سورة الكهف وهو  هو ان العذر بالاكراه لم يكن مرخصا فيه. لا لا انا اقول بالنسبة الينا الان يعني ما الذي

29
00:12:06.150 --> 00:12:30.550
يزيده المسلم وما الذي يستفيده المؤلف؟ اليوم في شريعة الاسلام واحكام الاسلام حينما يولد هذا الاثر آآ يستفيد منه من آآ الذي ذكرته لك ان العذر بالاكثار غير موجود في آآ تلك الامة. اما بالنسبة الينا

30
00:12:30.550 --> 00:13:01.450
فلا نستفيد منه حكما بالنسبة الينا. الواقع واقع هذا الاثر في اي مناسبة يذكر هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلا لان الامر يحتاج الى بحث هل هم يريدون هذا الاثر لتنبيه الغافل مثلي؟ اقولها صريحة ليفهم

31
00:13:01.450 --> 00:13:27.000
ان الحكم الاكراه يختلف سابقا عن لاحقا؟ ام هم يسوقونه لشيء اخر ويسوقونه لان هناك من الناس من يستدل بهذا الاثر على تكفير المسلم اذا قام ما يضاد التوحيد فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك انفا

32
00:13:29.250 --> 00:13:56.800
كيف مش واضح يعني هناك اعداد يستدلون بهذا الاثر على ان المسلم لو قام على ان المسلم اليوم نعم لو قام لو قام بشيء يضاد التوحيد لا يعذر  وهل هو صحيح ام لا

33
00:13:57.450 --> 00:14:21.150
نعم؟ هل هذا صحيح الاستدلال لا غير صحيح طبعا فاذا ما هو الاشكال الذي انت بدأت كلامك انه عرض لك اشكال نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الاثر اولا انه ليس مرفوعا كما يوهمه

34
00:14:21.150 --> 00:14:48.350
من القيم ومن قلده كالشيخ حمد بن عبد الوهاب وغيره انه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا نريد ان نقول ان هذا يمكن ان يكون معذورا  فاذا كان الكلام الان فلا يجوز ان يذكر هذا الاخ مطلقا. لانك تسلم بان الحكم اختلف

35
00:14:48.350 --> 00:15:12.250
فالمكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤاخذ هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة الينا اليوم. نعم  وانت تعلم جيدا بانهم يذكرون هذا الاثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم. نعم

36
00:15:12.600 --> 00:15:42.300
فاذا ما اراه يعني آآ ضروريا هو الاشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي اشكلت علي. هذه بارك الله فيك النكارة بنصف  يعني لابد من تقييدها. هي مقيدة لانه نحن نتكلم بشرعنا. ونحن حينما نجد نصا

37
00:15:42.500 --> 00:16:06.600
اه صريحا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا او للعكس من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا لو كان النص صريحا فكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث ان هذه المسألة مسألة

38
00:16:06.600 --> 00:16:29.050
تراه كان فيما قبل لو اكره على الكفر فسأل الكفر فهو كافر مرتد يخالف النار لو سلمنا جدلا فهذه شريعة من قبلنا. لكن الحقيقة انا ارجو منك ان تتابع البحث في هذه الجزئية

39
00:16:29.050 --> 00:16:54.200
لتؤثر علينا الوقت اه في البحث فيها ان شاء الله. لاني اراه بعيدا جدا عن القاعدة اه الاسلامية ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج الى النص آآ يعني مقطوع

40
00:16:54.200 --> 00:17:17.650
الثبوت والدلالة كما يقولون نعم. فلعلك تبحث ان شاء الله او تتمم البحث. ان استطعت ان شاء الله. وجزاك الله خيرا واياك. اه شيخ اه بالنسبة الينا اذن العشاء الان. اه يعني هل يجوز لنا ان نواصل الحديث معك

41
00:17:17.650 --> 00:17:42.250
ينبغي ان نذهب الى الصلاة اذا كان المسجد تسمع اذانه فيجب عليك الاجابة وانت لكن هناك امطار يا شيخ في اوصاف اذا انت معذور سلفا اذا نكمل الحديث يا شيخ. تفضل

42
00:17:42.250 --> 00:18:07.100
طيب يا شيخ نرجع الى نرجع الى البث السابق في آآ حديث اليدين نعم. في رواية ابي داوود اه موجودة في صحيح سنن ابي داوود اه لكم. نعم اه رواية ابي داوود فاومئوا اي نعم

43
00:18:07.400 --> 00:18:29.050
فيومه اي نعم يعني لما سألهم افاض قالوا اليدين فاومئوا اي نعم. قلت هل هو صحيح؟ ايوا. ثم رواه ابو داوود فقلتم صحيح؟ قال ابو عمرو نعطيك ان اكل الان من تمهيد؟ ايوا. قال قال ابو عمرو قال ابو داوود

44
00:18:29.050 --> 00:18:52.200
كل من روى هذا الحديث لم يقل فاومئوا الا حماد بن زيد. فما قولكم في هذا هذا يحتاج الى تتبع الطرق فاذا صدق كما هو المظنون. نعم. لان حماد بن زيد تفرد فيكون شاذا

45
00:18:52.200 --> 00:19:27.450
طيب يا شيخ اه بالنسبة اه وقوع النكاح بدون ولي يعني اذا تزوج رجل بامرأة بدون ولي وتم الدخول وتم حتى الولادة يعني وولدت. فما حكم هذا النكاح لابد من ان نعرف هل كان هذا النكاح على قول امام من ائمة المسلمين

46
00:19:27.800 --> 00:19:46.350
ام كان هكذا اعتباطا دون استناد الى فتوى شرعية. فاذا كان على الوجه الاول فهو نكاح صحيح ولكن لا يجوز العودة اليه بعد ان يعلم قوله عليه السلام لا نكاح الا بوليك

47
00:19:46.950 --> 00:20:07.650
وماذا يجب عليك من هو الذي ما الذي يجب عليه بعد ان يعلم انه خلاص ما ما يجوز ان يعود الى ان ينكح بدون ولي طيب اما هذا النكاح فهذا صحيح

48
00:20:08.300 --> 00:20:31.800
واضح؟ نعم. طيب. هذا اذا كان على قول الامام. اي نعم. الامام المال. اي نعم. نعم  غيره واذا كان هكذا يعني فهو زنى فهو في حكم الزنا اذا كان يعلم

49
00:20:32.950 --> 00:20:54.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح ثم نكح فهو جاني اه ويعني يفرق بينهما انا اسأل ان ما يترتب عليه. اي نعم لابد من التفريق لابد من التفريق. اي نعم

50
00:20:54.550 --> 00:21:22.250
اذا كان على علم بقوله عليه السلام  اه يعني طيب يفرق بينهما والاولى اولاد لا يلحقون به الى ان النكاح شبه اه طيب في سؤال اخر يا شيخ اذا وقع الطلاق الاساس اساس البيت والملابس

51
00:21:22.250 --> 00:21:47.500
وغير ذلك والصحون هذه اذا ما اذا ما اندفع الثمن  طيب ملابس المرأة وذهبا وكذا الذي اشتراه له دعا زوجها. هذه تكون من حقها من حقها لان لانه من زكا. اي نعم

52
00:21:48.300 --> 00:22:22.700
طيب اه شيخ بالنسبة الشموع والنقود التي يضعها الجهال في مقابر من يسمونهم بالاولياء هل يجوز اخذها يعني تعني هل يجوز سرقتها طبعا لا يجوز كيف نفعل بها فليس لك الا ان تنصح وان تذكر بان هذه وثنيات وشركيات

53
00:22:22.700 --> 00:22:57.700
ولما تستطيع ان تقيم الدولة المسلمة وتصير حاكما حينذاك نوكلك مصادرتها وبصرفها في مرافق مشروعة اما وانت فرد فليس لك الا التذكير والنصح يعني يعني تترك كما هي لا تمسها. اي نعم. نعم. فلا نقول يا شيخ انها خرجت من ملكهم

54
00:22:57.800 --> 00:23:17.250
عن طواعية منهم ووضعوها في محل يعني مثلا اذا وجد هذه الشموع وكذا ما تقولون في هذا الكلام؟ اه طبعا انا اقول كما قلت تماما خرجت من ملكهم. ايوا. لكن هل ملكوكها؟ نعم

55
00:23:17.750 --> 00:23:33.750
آآ لا لم لم يملكوها. هذا المهم هو هذا بالنسبة اليك والي. وليس المهم انه خرجت من ملكهم ام لا؟ ام لا؟ المهم هل ملكونا اياها ام لا؟ ام لا

56
00:23:33.900 --> 00:23:52.350
لا. اه ولذلك فما يجوز لنا ان نمتلكها اي واحد طيب يا شيخ بالنسبة لعلامة آآ العلامة التي تجعل في الحساب علامة الظرب وعلامة آآ علامة الزائد الذي تشبه الصليب

57
00:23:52.350 --> 00:24:12.900
هلا نقوم بها آآ ام آآ لا نقوم بها؟ مو نحنا سننا سنة حسنة ما بلغتك بلى. ايه؟ عليك بها. طيب يا شيخ. يعني وجوبا ام استحبابا؟ كان اذا رأى الصليب

58
00:24:12.900 --> 00:24:38.300
فان غضبه وهذا يعتبر صليب يا شيخ؟ طبعا يعني ما بيصير صليب الا ما نتصوره زاوية اه قائمة واذا ما يعني ما بكون خرج عن تصويب والمعروف الصليب انه يكون من فوق يعني يكون المسافة فوق

59
00:24:38.500 --> 00:25:05.300
بينه وبين هذا العربي يكون اكثر من التحديد فلذلك وقع لي اشكال آآ ظننت انه ليس بصليب هذا. كل ما يدندن حول الصليب قلوبه  لانك لا تستطيع ان تتصور ان الصليب الذي كان يقبضه الرسول عليه السلام كانت نظرة

60
00:25:05.300 --> 00:25:29.550
بهذه الدقة التي يجب ان توضع في مكان اخر طيب اه شيخ اه سمعنا انكم اه ان الاخ علي بلحاج قد اه زاركم ولم يعني انا اسأل ما يعني باختصار ما الذي دار بينهما

61
00:25:29.650 --> 00:25:55.900
لم يدر بيننا شيء يستحق الذكر. لان الرجل كان على سفر وعلى عجل وقد وعدنا بان يعود الينا زيارة خاصة لنتباحث معه في بعض القضايا التي اثيرت ولم آآ يعني نروي غليلنا

62
00:25:55.900 --> 00:26:21.700
البحث معه فيها اه لان هناك كلام يقول بعض الناس انهم انكم اه سجلتم معه شريطين ولكن كنا لهم هاتوا هذهن الشريطين فلم يرضونا اياها واخد الشيء لا يعطيه. بارك الله فيك. هو امتنع من التسجيل. هو الذي امتنع. كيف لا

63
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
ولكن كان قد جرى نقاش طويل معه حول امتناعه ثم وافق على مضض فسجلت نتف اعلم انها صارت شريطين الا فيما بعد. بارك الله فيكم. وفيك بارك. اه سؤال اخر يا شيخ بالنسبة

64
00:26:42.000 --> 00:27:12.500
لكن قبل قبل هذا نعم اقول قبل البيوض هذا تفضل اقول سألني اه سائلان في وقتين مختلفين من عندكم يقول لي الصحيح انك قلت للشيخ علي انني لو كنت هناك كنت معكم في الحزب

65
00:27:13.200 --> 00:27:43.700
قلت لا صحة لهذا فهل بلغك مثل هذه الاشاعة عندك؟ لا افعل   كيف ما بلغك؟ ما بلغني. اه فاذا بلغك ماذا ستفعل اقول ما قلته لا ما يكفيك. عقنا يا شيخ

66
00:27:44.250 --> 00:28:02.400
انت لابد انك على صلة مع الشيخ علي والله هذا يعني صار لنا معه مثل ما صار لك مع الشيخ النبهاني. تذكر؟ اه كيف لا هذا الذي صار بيننا فنحن نجري وراءه وهو يمتنع

67
00:28:03.100 --> 00:28:21.600
ما لوش خليك جاري وراءه بعد شو رأيك يعني لم يبقى لقاء بينك وبينه البتة وقع اللقاء لكن لما ذهبت اليه في بيته كان مشغولا. معلش هذا مشغول قد تأتيني انا في بيتي

68
00:28:21.650 --> 00:28:45.950
واعتذر لك بشغلي يعني جلست معه جلسة خفيفة اردت ان اعيد هذه الجلسة ولكن هيهات يعني غرضي من الكلام هذا كله ان الكلام بينك وبينه ليس مقطوعا بل هو موصول

69
00:28:46.400 --> 00:29:13.800
ايوه هل كذلك اه كيف اذا كان كذلك وسمعت هذه الاشاعة فاحسن شيء لردها هو ان تتصل مع الشيوخ وتسأله هل وقع من الشيخ الالباني كذا وكذا امامك فاذا اجاب بالسلب

70
00:29:14.100 --> 00:29:35.600
حينئذ يكون هذا سلاحك للرد على اولئك المفطرين نعم. ايش رأيك في هذه الوسيلة والله هو وسيلة جيدة لكن آآ يحتاج الى تحقيقها الى آآ ما قلت لك يعني من آآ جهد. فاذا

71
00:29:35.600 --> 00:29:57.400
لابد ان هناك بعض اخوانك يستطيع ان يقوم بهذه الوسيلة انا ابلغهم ان شاء الله. جزاك الله خير واياك طيب عندك شيء اخر في اشياء ما شاء الله مشان تفسح المجال لغيرك مما ينتظر دوره

72
00:29:57.650 --> 00:30:20.250
يا شيخ بالنسبة لبيومي التميمي الفلسطيني هذا. اه بيوض ايه ما بالوا الذي جاء هنا عندنا الى الجزائر نعم نعم ايوة ماذا تقولون فيه اقول له هذا في كل يوم بعقل

73
00:30:21.750 --> 00:30:53.050
في كل يوم برأيه  واضح الجواب نعم اولا ليس سلفيا خلاف ما اشاع بين ظهرانيكم اه سمعنا انك قلت لما كان كانت الحرب بين العراق وايران تشيع ولما فارق الان الحرب بين السعودية والعراق تعرق

74
00:30:53.050 --> 00:31:17.200
عينه كذلك اليس كذلك؟ اقول لك هو كذلك بارك الله فيك. وفيك بارك اه فيه ابنه كذلك لا ادري اسمه اه لعلك تعرفه ابنه. انا اعرف ابنه الكبير اعرفه مرة واحدة التقيت به لكن ما ادري عنه شيئا

75
00:31:17.650 --> 00:31:45.250
ثم له ولد اخر كان حاضرا مع الشيخ علي وانا اجهله وما عرفت انه من الشيخ سعد اه الا في اخر الجلسة حينما نبهني بعض اخواني وكان فجا في اخر الجلسة لما ناقشت الشيخ علي في بعض ما طرح من المسائل

76
00:31:45.900 --> 00:32:14.600
قال انا اعترض على اسلوبك في المناقشة اه وكيلة الجلسة ما تكلم الا بهذه الكلمة فما استغربت صدورها منه بعد ان كنت علمت انه ابن الشيخ المزعوم اه شيخ ممكن ان نعرف المسائل التي تكلمتم مع الاخ علي؟ لا يمكن

77
00:32:14.950 --> 00:32:42.100
لانها لم يتم البحث فيها ايوا طيب اه شيخ اه بالنسبة شخص اه شخص يملك بيتا في بلد اخر له وسافر اليه واخذ اهله كذا عطلة مثلا يعني آآ يتصيف فهل يقصر الصلاة ام لا

78
00:32:42.650 --> 00:33:00.800
يا ذاك البيت مأهول ام غير مأهول يعني له زوجة هناك له ولد ولا ليس فيه احد لا يأخذ الاهل من بيته هذا الاصل الذي يسكن فيه طول العام ويأخذ اهله الى البيت غير المقبول هذا

79
00:33:01.900 --> 00:33:22.300
ويسكن هناك اه يقيم يعني فترة فترة اه يعني اه وقت صيف اه ويصيف هناك يعني. يعني نعم اعتادوا يهود بقى الى وضعه هو اولا ونيته ثانيا اذا كان وقت استجمام وراحة

80
00:33:22.700 --> 00:33:48.700
وبحيث انه وضعه يخرجه عن كونه على سفر كما هو نص القرآن الكريم لا يصلي صلاة المقيم والا فصلاة المسافر وفيه تباركت يا شيخ ما حكم الذهب المدخر للبنات؟ يعني امرأة تدخر ذهبا لبناتها الى حين يكبرن

81
00:33:48.800 --> 00:34:18.300
فهل يجب فيه الزكاة هذا الذهب بحد سؤالك هو ملك البنات وللام فان كان ملك البنات يأتي التفصيل التالي وان كان ملك الام فواضح انه يجب عليها الزكاة اما فان كان ملك البنات

82
00:34:18.750 --> 00:34:41.400
فمن كان منهن من البالغات وجب اخراج الزكاة والا فلا وجب عليها هي على البنج هذه اقول البنات اذا كانت هذه القطعة الذهبية ملك لهن ومن كان منهن من البالغات المكلفات

83
00:34:41.450 --> 00:35:02.950
وجب عليها هذه المكلفة ان تخرج الزكاة ويعني يأتي سؤال اخر بالنسبة للايتام الذين لهم ملك من الميراث. ما يجود الزكاة ما هو الدليل يا شيخ رفع القلم وضع القلم

84
00:35:04.200 --> 00:35:25.700
وعن الصبي حتى يبلغ الحديث انت تعرفه جيدا ان شاء الله نعم. فاذا الدليل معك بارك الله فيك. هناك قول لعائشة آآ نقول ادوا الزكاة عن مال مال الايتام لا تأخذه صدقة

85
00:35:25.850 --> 00:35:45.400
فانا اتأكد منك الان هل هو صحيح فذكر صحيحا اما معناه هذا روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ولم يصح رفعه اما ان كان روي عن السيدة عائشة

86
00:35:45.600 --> 00:36:08.950
موقوفا عليها آآ يمكن ان يكون هذا ولكن لا حجة في رأي فبخاصة ان في ذهن انها في بعض الروايات عنها انها كانت لا تخرج زكاة عن ايتامها اه رجل صلى بالتيمم

87
00:36:09.200 --> 00:36:34.450
وفي اثناء الصلاة حضر الماء ماذا يفعل يقطعها ويمس الماء طيب اما اذا سلم منها ونظروا ما بعدما سلم. علاش؟ وقضي الامر الذي فيه تستفتيان. صحت الصلاة وعليه ان يجدد الوضوء

88
00:36:34.450 --> 00:36:54.000
صلاة اخرى طيب يا شيخ ما هو الفرق بين الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير طوارئ. فهذا يخرج ويتوضأ فيعود الى الصلاة اما الانسان الذي صلى

89
00:36:54.250 --> 00:37:14.800
وفي اثناء الصلاة رأى نجاسة مثلا في بدنه او على ثوبه فهل يخرج مثل هذا ام لا يخرج ايش ان يخرجوا من الصلاة ام لا اه اختصر من الذي يخرج من الصلاة ام لا

90
00:37:15.200 --> 00:37:39.100
الذي رأى النجاسة ايوة اذا كان لا يستطيع ازالتها فلابد ان يخرج من الصلاة اما اذا كان يستطيع كما فعل الرسول عليه السلام بنعليه فيزيل النجاسة ويستمر في الصلاة اما الاستمرار

91
00:37:39.300 --> 00:37:57.800
عليها على الصلاة وهو حامل للنجاسة وهو عالم فهذا لا وجده طيب الانسان الذي صلى على بغير وضوء ولم يتذكر الا بعد ان سلم من الصلاة. لا بد من الاعادة

92
00:37:59.550 --> 00:38:20.250
نعم؟ لابد من الاعادة غير الانسان الذي صلى وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا بعد خروجه من الصلاة. هل يعيد؟ اي نعم يريد يعيدك الاولى كالمسألة التي قبلها لان هناك من فرق يا شيخ

93
00:38:20.550 --> 00:38:38.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجب الصلاة لما نزع الخفين او النعلين الذين فيهما قدر او نتاسة لم يعد ما صلى قبل ذلك هذا معروف بارك الله فيك

94
00:38:39.050 --> 00:39:05.700
كما انه لما دخل في الصلاة جنبا فتذكر فاشار الى اصحابه ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم اه فهذه كهذه ولكن لو ان رجلا كعمر بن الخطاب

95
00:39:06.150 --> 00:39:30.150
وجد في ثوبه اثر الجنابة فعاد الصلاة ولم يأمر الناس بان يعيدوا صلاتهم. فنحن نفرق بين من تذكر الشيء في اثناء الصلاة اي يزيل المفسد لها عادة ويتابع ويبني. كالذي انتقد وضوءه في اثناء

96
00:39:30.150 --> 00:39:54.900
لكن ليس كذلك من تذكر بعد الخروج من الصلاة بانه كان على غير طهارة ففي هذه الحالة لابد الا من ان يتطهر وان يعيد الصلاة كما فعل عمر وبالنسبة للنجاسة اذا علم بعد الصلاة يجيد الصلاة. كذلك نعم

97
00:39:55.200 --> 00:40:14.900
كذلك طيب آآ شيخ بالنسبة اذا قلتم الان وانا سمعت هذا من اخ ابي عبد الباري انكم قلتم ان الانسان اذا كان في الصلاة صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير وضوء او احدث في اثناء الصلاة

98
00:40:15.500 --> 00:40:33.550
هل سمعت انكم تقولون يخرج ويتوضأ ويبني يعني يكمل صلاته ولا يبدأها من جديد. اي نعم اصحيح هذا؟ غير كذلك صحيح طيب ما هو الدليل على هذا يا شيخ؟ قد قدمته لك سلفا

99
00:40:35.600 --> 00:40:57.800
ابي داوود لما كبر بهم وهو جنب. ايوة طيب هو اعادة تكبير يا شيخ من اين لك لاني قرأته في آآ ابي داوود ما اظنك نعم؟ ما اظنك فلذلك قلت كاني

100
00:40:57.850 --> 00:41:24.550
لا تراهم ليس في سنن داوود انه عاد تكبير ولكن لعله شبه لك الامر واختلط عليك حديث بحديث فحديث ابي داود الذي ذكرته لك انفا هو من حديث ابي بكرة الثقفي

101
00:41:24.650 --> 00:41:47.150
لكن هناك حديث اخر في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الفجر فتذكر بانه على جنابة فذهب واغتسل فجاء وكبر وصلى

102
00:41:47.950 --> 00:42:14.650
هذه هي تلك   طيب يا شيخ بالنسبة للذي يخرج كحالة هذا ولكي يعود ليبني آآ كيف يفهم آآ القبلة؟ هل يستدبيرها؟ يستقبلها؟ اما ان يستدبرها عامدا متعمدا فلا اما ان يستبرها رغم انفه؟ فبلى

103
00:42:16.450 --> 00:42:43.500
ممكن توضيح اكثر شيخ؟ يعني ما دام يستطيع ان لا يستبدلها ان كان يستطيع ان لا فلا يصدرها لنقص الظال ضد الاستقبال. اما اذا كان وضعه يحوجه ولابد ليصب الماء على بدنه من الاستدبار فهذا شيء لا مناص منه

104
00:42:45.300 --> 00:43:25.000
طيب يا شيخ هل هل يعتد بخلاف ابن حزم   هل يعتد بخلافه بالحجم  هل يعني في سؤالك تتصور انه تفرد دون الائمة فان كان كذلك فلا يعتد به ايوا لانه في اه بالنسبة لي مسألة قد سألتك من قبل. وهي تكبير جهرا جهرا

105
00:43:25.000 --> 00:43:46.400
والتسبيح شهرة بعد الصلاة. آآ يعني الشافعي يقول هذا للتعليم ولكن الظاهرية واظن منهم انه حزن او داوود يقول ان هذا ليس للتعليم بل يكون آآ سنة متبعة قال النووي آآ لما

106
00:43:46.400 --> 00:44:10.950
اجعلنا الظاهرية قالوا ان داوود اه قال كذب وقال به بعض السلف فلما قرأته كلمة السلف انا لما انا ظننت انه هذا قبل الظاهرية فلم اه انظر اليه لكن لما قرأت انه قاله بعض السلف كما حكى ذلك النووي

107
00:44:11.200 --> 00:44:44.950
لا اشكالات يعني لا يعتبر حاملا. لا يعتبر حائلا لانه الحيلولة هذه انما ينظر اليها من نعم؟ ينظر اليها من رأى ان التيمم يشترط فيه آآ التراب وبناء عليه لا يجيز التيمم بالرمل

108
00:44:47.100 --> 00:45:18.450
وبناء عليه ايضا لا يجيز التيمم بالصخرة التي اصابها المطر وغسلتها غسلا اه لانه ليس عليه تراب واضح كلامي الى هنا واضح؟ طيب. بناء عليه هم يريدون للتيمم التثريب تثريب الوجه

109
00:45:18.550 --> 00:45:56.150
يعني توثيخه وبعبارة فقهية يبدو من تفريخ بين التراب وبين الرمل ونحوه ان المسألة عندهم ليست تعبدية محضة وانما هي معقولة المعنى اي لابد من اصابة التراب للوجه وهذا حسب يعني المفهوم من كلامهم

110
00:45:56.350 --> 00:46:29.000
اه من باب الخضوع لله عز وجل وحينئذ فاذا كان هناك شيء اه يجوز بالنسبة للاخرين المسح او التيمم به وليس عليه تراب آآ في وجهة نظرهم لا يجوز على هذا يتفرع القول بالجواز

111
00:46:29.250 --> 00:47:03.200
المذكور بالتيمم على الجدار  من كان يرى جواز التيمم بالرمل حيث ان الذي تيمم بالرمل لا يتسخ كفاه ولا وجهه وبخاصة ان من السنة ان المتيمم حينما يضرب بكفيه على الارض يضرب احدهما بالاخرى

112
00:47:03.300 --> 00:47:26.250
لكي لا يتعلق شيء قد يؤذي وجهه. ففي هذه الحالة حينما يمسح وجهه لا يتطرب وجهه  فلا يبقى عليه سوى النهي التعبدية المحضة هكذا امرنا ربنا فاستجبنا فمن لا يرى التثريب

113
00:47:26.500 --> 00:47:54.050
لا ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي رأى التثريم في مثل الصخرة التي قلناها انفا والان في مثل الجدار المقيد بطين جامد كالسموم ونحوه او المدهون بالدهان كما هو سؤالك المهم انه مسح بالجدار

114
00:47:54.450 --> 00:48:20.700
تذمم بالجدار اما ضرورة ان يتعلق بكفيه شيء فهذا لا دليل عليه هذا وجهة نظري في هذا الموضوع  بارك الله فيك. وفيك بارك اه بالنسبة للصلاة في الحمام يا شيخ الحمام الذي يغتسل فيه وليس بالحمام اه على العامية. نعم

115
00:48:21.000 --> 00:48:41.000
فما حكم الصلاة في الحمام؟ يعني آآ في المغتسل هذا معروف. لكن هناك عندنا آآ في الحمامات هنا في الجزائر هناك في يعني في مكان خاص اين يجعل الناس منافسهم؟ هناك مكان نظيف مصلى يصلي فيه الناس

116
00:48:41.000 --> 00:49:05.550
لا تجوز صلاته في هذا المكان هذا حمام السوق والحمام البيت حمام السوق ايوا هو المقصود من الحديث الذي ينهى عن الصلاة في المقبرة والحمام الحمام المعروف في ذلك الزمان

117
00:49:06.250 --> 00:49:35.950
وليس في غرفة هي تعتبر في حمام السوق لمصلى فهذا الصلاة في هذا المكان لا نرى فيها شيئا اطلاقا  اه هناك حديث اه الذين ملؤوا الصلاة مثل الحمام مطلقا استدلوا او من ادلتهم اه حديث اه

118
00:49:35.950 --> 00:49:58.100
نهى عن الصلاة في حمام لانه بيت الشيطان. فهذا الفقرة هذه ما رأيكم في صحتها ام لا  في رأيي ان تخرج لي النص الذي ذكرته الان حتى ندرسه فيما يأتي من الزمان

119
00:49:58.250 --> 00:50:22.350
هو لا يعني انا لا اعرف من الذي رواه وانما قرأته في نيل الاوتار او في سبل السلام قوموني. اه نحن نسل المعركة ولا نلح عليك بان تحضره لنا الان

120
00:50:22.650 --> 00:50:37.750
لا نصبر عليه فيما بعد انت اخرجه لنا آآ البيت الذي انا اتكلم منه آآ صاحبه لا لا يوجد عنده هذا الكتاب. لاني لا اتكلم من بيتي كما تعلم ليس عندي هاتف

121
00:50:37.750 --> 00:50:57.750
يا اخي بارك الله فيك انا ما قلك مش عجل. نحن نقول نصبر عليك. اه. تخبرنا في وبعد والله يا شيخ الان تذكرت اه الذي تكلم عن هذا الحديث الذي تكلم عن هذا الحديث لم يقل

122
00:50:57.750 --> 00:51:17.750
كله رواه فلان او فلان قال لانه روي كذا. الله يهديك يا شيخ. انت خذ فسحة ما شئت ابحث عن الحديث وقل لي وجدناه في مكان كذا وكذا. ورواه فلان كما قال فلان الى اخره. وبعد ذلك نحن نتمم

123
00:51:17.750 --> 00:51:46.600
طيب. وان كنت انا مبدئيا اقول لك في علمنا لم يصح شيء في الحمام الا حديث السنن لكن لاجيبك جوابا علميا فعليك ان تساعدنا على ذلك طيب يا شيخ بالنسبة لنزع اشواك من المقابر. يعني هناك بعض الناس اه يذهبون الى المقبرة

124
00:51:46.600 --> 00:52:17.200
فيجدون فيها اشواك ويعني كذا فينظفون المقبرة من هذا. فما حكم هذا العمل نسأله عن نيتهم في هذا العمل ماذا يرمون اليه  انا لم اسألهم فتسألهم ان شاء الله. اذا كان يعني يقصدون انا اقول لك الان. ها؟ اذا كانوا يقصدون بذلك حتى

125
00:52:17.200 --> 00:52:48.900
آآ يتأذى الناس ان هذه الاجواء كيف يتأذون من هذه الاشواك؟ يعني اذا مشوا لزيارة المقابر وما بصح زيارة مقابر الا بان يشاق في الشوق يعني انا من عندي يعني من كيفي كما يقولون. اه وانا بجاوبك من عندي لتجاوز فيما بعد من عندك

126
00:52:49.050 --> 00:53:18.650
طيب اه شيخ ما حكم بيع المنفعة زي المنفعة مثاله مثاله انا ساكن في دار الاخلو اللي بيسموه الخلو عندنا. ايوا انا انا اوضح لك السؤال حتى لانه هناك يعرفون كلمة الخلو. اه تفضل. طيب. اه انا اسكن في بيت وهذا البيت ملك للحكومة او لشخص ما

127
00:53:18.650 --> 00:53:48.500
ايوة. ساريد ان اخرج منه ابيع المنفعة لانسان بمبلغ سيدخل ويبقى اه يعني ينتفع بهذا البيت لكن لا يصير ملكه وانما يبقى يدفع الايجار للمالك فما حكم هذا العمل  نحن نفصل في مسألة الخلو

128
00:53:48.800 --> 00:54:16.950
التفصيل التالي  انت في بيتك يأتي انسان ويعرض عليك ان تخلي لك له بيتك لان انه هو بحاجة اليه. وانت في الوقت نفسه بحاجة اليه فتتحاوران وتتفقان على شيء ثم

129
00:54:17.650 --> 00:54:50.100
آآ يعطيك ما اتفقت عليه وتخلي له الدار فهذا جائز مقابل انك نفعته بشيء كنت انت تنتفع به ايه اما الذي لا يجوز فهو الذي يقع في كثير من البلاد ان المرتفق بالمكان والمستفيد

130
00:54:50.100 --> 00:55:25.700
منه قد قضى وكره منه فهو يريد ان يخرج الى مكان اخر اما ملكا واما استئجارا فيعلن ان هذا المكان الذي كان يرتفق به هو معد للتسليم وربما يكون قد خرج ووضع لافتة فيأتي الشخص والزبون

131
00:55:25.700 --> 00:55:50.250
ويتفق معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس في ذاك المكان فارغ فهو اذا استأجره من المالك سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه او غيره

132
00:55:50.550 --> 00:56:15.100
الاجرة هي التي تخوله الانتفاع بذلك المكان. فما بال هذا الذي يعطى علاوة على الاجرة هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم هذا التفصيل الذي ندين الله به

133
00:56:15.300 --> 00:56:39.700
بارك الله فيكم. وفيكم بارك. السؤال ما قبل الاخير. اه نعم. نعم يوظأ الميت الميت يوضأ هل يوظأ؟ يعني يوفر من الوضوء. ما هذا وارد في حديث آآ ام عطية

134
00:56:41.300 --> 00:57:05.950
فيوضأ لقوله ابدأن ميامينها بمواضع الوضوء منها. اي نعم الا يستفاد منه الوضوء؟ اي نعم طيب هناك حديث يا شيخ يقول من ام النافع فاصاب الوقت فله وله الى اخره

135
00:57:06.200 --> 00:57:36.100
آآ فهل نفهم من هذا الحديث ان من صمم آآ امام يقدم الصلاة عن وقتها ان المأموم لا يريد الصلاة هذا اذا كان لا يعلم المأموم اما اذا كان يعلم فهنا يرد قوله عليه السلام سيليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

136
00:57:36.100 --> 00:57:59.850
اصلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة نعم. هذا الحديث كالحديث الاخر في صحيح البخاري. يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم واذ اخطأوا فلكم ما عليهم اما لو علمنا ان رجلا يصلي بدون طهارة

137
00:58:00.300 --> 00:58:23.900
ما نقول انه هذا الصلاة صحيحة لاننا علمنا انه لم يؤدي الشرط. كذلك الوقت من شروط الصلاة كما تعلم. طيب يا شيخ انا يعني الذي استأصلنا وراء امام يسرع في صلاته لا يقيم الاركان. وخاصة في الرفع من الركوع الجلوس بين السجدتين

138
00:58:24.400 --> 00:58:52.650
فهذا لا يريد على هالحديث الذي في البخاري هو كذلك. كذلك؟ هو كذلك طيب زيد انا التوفيق بين هذا وبين انه يجيد لو صلى في غير الوقت يختلف الامر بارك الله فيك لانه الاطمئنان في الصلاة تعرف انت الاقوال فيها كثيرة وكثيرة جدا

139
00:58:52.650 --> 00:59:17.300
ما بين من يقول ركن وهذا الذي تبناه وما بين قائل بانه فرض. وما من قائل انها انه واجب. ومن انه سنة فقط فلا يصح ان نعامل آآ آآ حكما

140
00:59:17.450 --> 00:59:42.150
في خلاف بين العلماء قديما وحديثا على مسألة لا خلاف فيها ومجمع على كونها شرطا او ركنا طيب اه سؤال اخر يا شيخ. ما هو ما هي شروح آآ هل هناك شرح

141
00:59:42.150 --> 01:00:05.600
لمسند الامام احمد لا اعلم شرحا له الحافظ يذكر في فتح ان من يقول ذكر الرافعي في شرح المسند. فلا ادري المسند هذا احمد ام هو هذا المقصود عند الاطلاق. نعم

142
01:00:05.700 --> 01:00:27.050
على هذا الشرح في المكتبة الظاهرية او لا لا ما اطلعت عليه وهنا اخونا علي بيقول ولا جعل الراوي ان المقصود بالمسند تبع الرافعي لشرحه ومسند الامام الشافعي. وهذا الذي يتبادر

143
01:00:27.050 --> 01:00:54.250
لانه الامام الرافعي هو من كبار علماء الشافعية  طيب هل صحيح يا شيخ انك تراجعت عن فتواك في حكم الجهاد في العراق؟ لانه قر عين عراق وافغانستان وفلسطين. ماذا كان افراد؟ ماذا كان رأيي بالنسبة للعراق حتى تراجعت عنه

144
01:00:54.450 --> 01:01:14.100
على هذا الكلام يدور الان هنا في الجزائر واسمعتهم الشريط الذي سجلته معك انك قلت هذا ليس للافراد بل هو للدول. اي نعم لا ازال عند هذا وهذا الذي قلته لهم. طيب جزاك الله خير. وخيرا

145
01:01:14.950 --> 01:01:42.250
وهذا الذي قلت لهم يا شيخ بالنسبة للعراق. اقول جزاك الله خيرا لا ازال عند هذا. ماذا؟ بارك الله فيك. وفيك تبارك صغيرة يا شيخ بالنسبة للجهاز في افغانستان نعم ايوة هناك كثير كثير من الشباب في الجزائر ذهبوا الى افغانستان للجهاد

146
01:01:42.250 --> 01:02:10.700
لكن لما رجعوا رجعوا بفكرة التكفير. واصبحوا يكفرون المسلمين حكاما ومحكومين ولا يصلون في المساجد  قد يقولون في هذا هذا اسمي اشارة يعود الى ماذا في يعني قضية يعني ذهاب رجوع هؤلاء الاخوة بهذه الفكرة. الا نقول ان الذهاب الى

147
01:02:10.700 --> 01:02:37.600
افغانستان من انسان لا يعرف العقيدة الصحيحة خطر عليه  ما اعتقد هذا بارك الله فيك لانه الذين يجاهدون هناك اما اهل البلد يعني الافغانيين هم ابعد ما يكونون عن هذه العقيدة

148
01:02:37.850 --> 01:03:02.200
ثم الغرباء هناك من العرب من كل البلاد وما اظن فيهم آآ عاجم الا ما ندر جدا فاكثرهم لا يحملون عقيدة التكفير. ولذلك اه عرض الموضوع بانه اه في خطر

149
01:03:02.650 --> 01:03:24.800
هذا لو كان الغالب هناك يدعونا الى هذه الدعوة الباطلة كان يمكن ان يقال ان فيها خطورة اما وهي محصورة في افراد قليلين من المصريين الذين ظلوا سواء السبيل منذ القديم

150
01:03:24.800 --> 01:03:55.650
فما ارى انه في هذه الخطورة التي انت تحدثت عنها لما سألت عن آآ من اين يأتي هذا التكفير لهؤلاء الاخوة؟ قيل لي ان عمر عبدالرحمن المصري الدكتور يذكره لا ما اذكره واسمع عنه وانا قلت لك انفا ان المصريين هم الذين ابتلوا بهذه المصيبة

151
01:03:56.750 --> 01:04:17.450
اذا يعني لا نقيد الذهاب الى الى افغانستان او يعني ان نحذر الشباب من هذا من هذه الفكرة آآ لا بد من التحذير من فكرة التكفير والحض على الجهاد هناك بدل آآ بدل آآ

152
01:04:17.450 --> 01:04:41.950
العراق كافراد يعني نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياكم ان شاء الله. اه قد حضر عندنا في ايام سابقة الاخ ابو حازم عدنان اي نعم. والقى دروسا مفيدة لعلك سمعت بهذا. اي نعم سمعته

153
01:04:42.200 --> 01:05:03.500
جزاه الله خيرا. اين هو الان؟ هو في الرياض ايوا والان هنا اخونا ابو احمد ابو ليلى من ساعة وهو يتحفز ليتكلم معك والان يبدو انه جاء دوره. اهلا وسهلا به

154
01:05:03.500 --> 01:05:27.850
فخذه. السلام عليكم. مساء الخير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال اخ ابو السعيد اهلا وسهلا الله يبارك فيكم كيف الحال؟ بارك الله فيك. وصلكم الشريط الجديد نعم؟ وصلكم الشريط الجديد؟ الشريط الذي قرأ فيه شيخ من كتاب الشيخ بن باز للعروبة هذه؟ لا اللي هو

155
01:05:27.850 --> 01:05:43.150
بعده تقريبا يعني رقمه اربعمية وستة وستين يعني في شريط اخر بعد هذا؟ اي نعم عند عز الدين ومراد. اه. ايوا. هاي النقطة اللي ان شاء الله ونطلبه منه. هيدا عم يهتموا في هادا الشريط

156
01:05:43.150 --> 01:06:06.950
وبين الاخوة لانه اتصلوا في بعض الاخوة قالوا عايزين بعض الاشرطة فقلنا لهم عن هذا الشريط قالوا ما وصلنا فارجو منكم يعني انه تنشروا هذا الشريط بسرعة ان شاء الله على حسب المستطاع لان احوالنا هنا غير الاحوال عند الاخوان. خيرا ان شاء الله. كيف الاحوال عندكم

157
01:06:06.950 --> 01:06:34.000
عندنا نحن امامنا الجبهة اليهودية. لا يا شيخ انا بالنسبة للشريط يعني بالنسبة لسورة اه اقتناء الشريط وتوزيعه فيه بعض المشقة لكن اعانكم الله اعانكم الله واعاننا معكم امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الو الو. الو

158
01:06:34.200 --> 01:07:07.800
اه اخونا علي اه افادنا فائدتين الاولى اخرج ترجمة الامام الرافعي للحافظ الذهبي من كتابه الصيغ. فذكر فيها انه شرح مسند الامام الشافعي كما ذكرنا من قبل واضحة هذه جزاك الله خيرا وجمال الاخ علي كذلك. واخرى

159
01:07:08.000 --> 01:07:37.150
اخرج لنا من كتاب الارواء اه اثر عمر ابن الخطاب ابتغوا باموال اليتامى لا تأكلها الصدقة اه اخرجه الدار قطني والبيهقي وقال هذا اسناد صحيح وله شواهد عن عمر  الى اخره فلو رجعت الى الارواء

160
01:07:37.600 --> 01:08:13.300
الجزء الثالث صفحة ميتين وتسعة وخمسين تراجع هذا الاثر وتخريجه وهو تحت الحديث رقم سبعمية وتمانة وتمانين الذي انفا بانه روي مرفوعا ولا يصح اه هذا ما افادنا اياه جزاه الله خيرا. بالنسبة للسير يا شيخ ما المجرد ممكن؟ اتنين وعشرين. اتنين وعشرين

161
01:08:13.850 --> 01:08:36.800
صفحة ميتين وثلاثة وخمسين. ميتين وتلاتة وخمسين  جزاك الله خيرا وجزا اخواننا كذلك. واياك ان شاء الله وسلم على الاخوة جميعا. يبلغ ان شاء الله ودعواتكم يا شيخنا وقيني كل الخير والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

162
01:08:37.100 --> 01:09:08.250
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك ابو عبدالرحمن؟ اهلا وسهلا. غير مناسب. ما في زواج ابو عبدالرحمن الساعة تسعة. هو كذلك اللي كان شغلنا من الجزائر. اه. طيب اه متسابقة؟ اكثر من سؤال. بارك الله فيك. وفيك بارك. اه بالنسبة الصلاة اذا الانسان طبعا ادى متأخر

163
01:09:08.250 --> 01:09:34.400
كان في فراغ ولقى الامام مثلا في الركعة اه الرابعة او يعني واحد اه لحق ركعة او ركعتين. واجا واحد ثاني مسبوق وصلى معه هل يجوز؟ لا. لا يجوز لا يشرع اقامة جماعتين في مسجد. يعني تعتبر جماعة خير بالنسبة للمخلوق الاول. اي نعم. اه

164
01:09:34.950 --> 01:09:58.350
تسأله  اذا يعني من قال ان نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين السلام عليكم وعليكم السلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة