1 00:00:00.050 --> 00:00:22.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واجبه ولا يجوز ولا يجوز له ان يدرس الاسلام على غير هذا السبيل لكثرة الايات التي جاءت تأمرنا برجوع الى الكتاب والسنة وقد سبق ذكر بعضها 2 00:00:23.450 --> 00:00:40.750 اما من كان لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وانفا ذكرنا اية اشهد ان ذكري كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل القرآن فهما وعملا وتطبيقا فمن استطاع 3 00:00:41.100 --> 00:01:02.900 ان يفهم ثم لم يفعل لا شك فهو اثم والا ما هي القصد من تنزيل الكتاب على قلب الرسول عليه السلام وامر الله اياه في القرآن بان يبين للناس ما نزل اليهم. اليس هو العمل بذلك 4 00:01:03.200 --> 00:01:23.500 لا شك ولا ريب ولا شك ولا ريب ايضا ان سبيل العمل بالكتاب والسنة هو العلم العلم يتقدم العمل عادة فاذا كل انسان مثلا يريد ان يأتي بعبادة انت تريد ان تصلي 5 00:01:24.950 --> 00:01:46.450 وتعرف انه يجب عليك ان تتوضأ فاذا ما تعلمت الوضوء لم تصلي واذا صليت لم تحسن الصلاة اه امر بدوي جدا ان العلم بالطاعة والعبادة يتقدم العبادة فاذا كنت مأمورا بالصلاة 6 00:01:46.550 --> 00:02:04.950 فانت مأمور بان تعرف كيفية الصلاة. ان تعلم كيفية الصلاة. وهكذا كل العبادات. وهكذا كل الشريعة فبلا شك يكون اثما لكن ليس كل المسلمين لانه طلب العلم ينقسم الى قسمين 7 00:02:05.900 --> 00:02:24.250 العلم العيني هذا واجب على كل مسلم مثال مثلا رجل فقير يجب عليه ان يصلي لكن لا يجب عليه الزكاة ولا يجب عليه الحد فيجب عليه ان يعرف كيفية الصلاة حتى يحسنها 8 00:02:24.300 --> 00:02:41.250 وتكون مقبولة عند الله تبارك وتعالى. لكن لا يجب عليه ان يعرف احكام الزكاة واحكام الحج لكن اذا بلغ النصاب ما له وحان عليه الحول ويجي بعدين يعرف ما يجب عليه من الزكاة وهكذا 9 00:02:41.700 --> 00:03:04.250 والعلم الثاني هو العلم الكفائي وهو ان يكون في المسلمين ناس يتفقهون في كتاب الله في كل احكام الشريعة حتى اذا سأل السائل عن مسألة نادرة مثلا فيكون عنده جواب لانه قد تفقه في كتاب الله 10 00:03:04.300 --> 00:03:23.050 وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا يتبين خطورة الاعراض عن دراسة الكتاب والسنة لانه المسائل تجد في كل زمان وفي كل مكان ولا يستطيع الانسان ان يعطي جوابا 11 00:03:23.250 --> 00:03:41.950 فيما اذا كان متقيدا بمذهب من المذاهب ولم يكن متفقها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ادري حتى ما اذهب بعيدا لعلي دندنت في الجواب حول سؤالك 12 00:03:42.050 --> 00:03:59.300 انت سؤالك كان هل هو هل هم اثمون بلا شك الذين يستطيعون ان يدرسوا الكتاب والسنة ثم يعرضون عنه او عنهما هم اثمون. اما العاجزون فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم 13 00:03:59.800 --> 00:04:28.000 يا اخي ما يطبق عفوا لا افهم منك انت الان تسأل عن التطبيق ولا عن العلم اذا الان تركنا النهي العلمية طيب لا حاسبي الان انت بتسأل انسان من الناس لا يستطيع التطبيق 14 00:04:28.100 --> 00:04:51.850 فالجواب سهل لكن في كثير من الاحيان يكون السؤال غير واقعي يقال لا يستطيع ان يصلي مثلا هذا اذا سلمنا جدلا ونقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يصلي 15 00:04:52.200 --> 00:05:07.450 لكن صحيح انه لا يستطيع ان يصلي ما هو صحيح لكن هو في تصوره انه لا يستطيع ان يصلي وانا اعرف كثير من المرضى يكونون محافظين على الصلوات في صحتهم 16 00:05:07.900 --> 00:05:24.550 فاذا ما اقعدوا على فراشهم تركوا الصلاة. مالك يا فلان والله انا ما عم اقدر اتوضا ثيابي وسخة الى اخره طيب صلي في حدود استطاعتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها 17 00:05:24.650 --> 00:05:47.050 اذا قال هذا الانسان لا يستطيع ان يصلي غير صحيح فانت الان اذا اردت صحيح تضبط هذه النهي يجب ان تضرب المثال ما هو الحكم الشرعي الذي تتصوره انت ان المكلف به لا يستطيعه 18 00:05:47.600 --> 00:06:05.950 مهما كان هذا الحكم اذا كانت الدعوة صحيحة اي تقول لا يستطيع فنقول سقط عنه الفرض لانه لا يستطيع لكن انا اخشى ما اخشاه انه يكون يجول في غيرك مثال يشبه المثال الذي قدمته انا انفا 19 00:06:06.100 --> 00:06:21.550 من الناس لا يصلي بدعوى لا يستطيع ان يصلي. لا انا بقول هو لا يستطيع ان يصلي لجهله هنا بيرجع بضرورة العلم ولا يستطيع ان يصلي كما جاء في الحديث الصحيح 20 00:06:22.200 --> 00:06:37.050 في صحيح البخاري من حديث عمران ابن حصين قال كانت لي بواسير فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعليه 21 00:06:38.250 --> 00:07:04.750 اذا استطاع ان يصلي لكن بعد ان عرف كيفية الصلاة لهذا الذي لا يستطيع ان يصلي قائما فهل نستطيع نحن الان نفهم منك مثال قول سؤالك في شركة ايه نعم 22 00:07:06.400 --> 00:07:24.750 كما يرى انها اه شفت المثال كيف بيوضح القضايا. هذا مثال متل مثالي انا سابقا انت الان بتقول مجبور هل هو مجبور انه يعمل في هذه الشركة ستقول بداءة لا 23 00:07:25.550 --> 00:07:51.550 معليش هل هو مجبول انه يشتغل بكل الشركات فيقول هو هذا وانت من قبل لا ما هو مجبور. اذا السؤال مبني على من ليس مجبورا بيقولوا عنا بالشام مثل قال لي ما بده يشوف منه مات مكرمة لا ينام بين القبور 24 00:07:52.000 --> 00:08:14.000 فازا ازا بده يدخل في شركة لا تلتزم احكام الشريعة بده يتعرضوا لاشياء يخالف فيها الشريعة لكن هل هو مجبور ما هو مجبور في عمل هذا بحث ثالث بس انت مقتنع بقولي انه ما هو مجبور 25 00:08:14.050 --> 00:08:40.350 زيد من الناس ان يعمل بشركة فلانية انا اضرب لك مثال الان له علاقة وقد سئلت امس القريب له علاقة بالصلاة ناس ايام الاسبوع يسمح كتر خيره يسمح انه يصلوا الظهر مثلا 26 00:08:40.600 --> 00:09:05.250 حيث هم يعملون لا يسمع لهم الذهاب الى المسجد انت ولا مؤاخذة يمكن هذا مثال انه ما يستطيع انه يصلي يوم الجمعة لكن انا بنظر المسألة جذريا هل هو واجب عليه انه يعمل في هذه الشركة التي لا تسمع له بان يستجيب لامر الله حين يسمع 27 00:09:05.250 --> 00:09:20.950 قول المؤذن يوم الجمعة حي على الصلاة حي على الفلاح هل هو لا يستطيع الا ان يعمل في هذه الشركة بالتالي لا يستطيع ان يصلي صلاة الجمعة الجواب لا ما بني على فاشل 28 00:09:21.050 --> 00:09:40.600 فهو فاسد عملوا في هذه الشريفة وبخاصة اذا كان يعلم من قبل ان الموظفين هناك ليسوا احرارا في عبادتهم ثم تبين لهم بعد شهر شهرين اخد معاش شهر شهرين الى اخره. وهو 29 00:09:40.800 --> 00:09:58.950 مجبور على انه يطيع الكافر هذا ولا يطيع رب العالمين فيما امره من الصلاة هذا يا اخي لا يصلح ان يقال انه لا يستطيع الذي لا يستطيع هو الاستطاعة التي خرجت منه 30 00:09:59.250 --> 00:10:18.900 قال له مثلا ضربنا انفا الشخص المثلوج لا يستطيع ان يقف ليصلي وقال انه لا يستطيع لكن هو بروح بيتعاطى كل الاسباب التي تحول بينه وبين طاعة الله منها انه يدخل في عمل 31 00:10:19.200 --> 00:10:42.100 يمنعه من القيام بالطاعة او يقول حين زاد لا يستطيع لا هو يستطيع لكنه اثر الحياة الدنيا على الاخرة لهذا كنت اه حذرا من ذاك السؤال لانه يطرح كثيرا. انه واحد لا يستطيع 32 00:10:43.200 --> 00:11:04.200 انا بتصور الكثير من احيان يكون السؤال يستطيع لكن السائل لانه غير فقيه في الاسلام وفي الشرع بتصور فعلا بكل يعني صفاء نفسي انه لا يستطيع. لكن الفقيه في الكتاب والسنة بيوضح له الموضوع واذا به يستطيع 33 00:11:04.200 --> 00:11:26.100 في ولذلك انا اجبتك سلفا اذا كان سؤال في محله لا يكلف الله نفسا الا وسعها اما لما بكون في مجال للخلاص من عدم الاستطاعة المدعاة فعليه يتعاطى الخلاص. لا يروي نفسه فيما 34 00:11:26.100 --> 00:12:05.750 انه سيقصر في القيام بما فرض الله عز وجل عليه تفضل نعم ايوا طبعا نعم فهنا لا يستطيع الا ان يدفع قالوا نعم اظن هذا المثال لا يبعد كثيرا عن المثال السابق 35 00:12:07.150 --> 00:12:32.300 لانه مع انه في اختلاف من ناحية ربما تعرض لبيانها لكن ساقول هل هو آآ لا يستطيع ان يعيش الا بان يكون عضوا في النقابة انا اجيبك احد احتمالين لا يستطيع ان يعيش فاذا 36 00:12:32.450 --> 00:12:51.200 سقط الحكم شرعا وان كان يستطيع ان يعيش بغير هذه الوسيلة المستنكرة كما انت تصوره فاذا لماذا ايضا يرمي نفسه في مخالف الشريعة وهو يستطيع ان لا يرمي نفسه في هذه المخالفة 37 00:12:53.100 --> 00:13:26.200 ثم يقول هو يعمل في النقابة اه يقتطع من ما له قسم ماذا يفعل بهذا المال يودع في البنوك اليس كذلك ما بدنا نشوف يعني شو وجه المخالفة هنا بالضرورة ان يكون يعرف بدنا نشوف هو ليش صور موضوع انه هو لا يستطيع يتقي الله 38 00:13:26.200 --> 00:13:42.050 كل ما هنا يجب ان معليش انا فاهم هذا بس بده يفهم هذا المنتسب للنقابة لماذا خالف الشرع لانه هو بيقول لا يستطيع الا ان يخالف الشرع ففي اي شيء خالص 39 00:13:42.100 --> 00:14:13.600 انا بدي رأيه. نعم التأمين والتقاعد نعم طيب انت نافع المثاليين ما لكم لا تنطقون موافقا بتعليم ولا عندك غيره؟ يعني هو الامثلة ممكن تكون كثيرة يعني. معليش امشي انا 40 00:14:14.550 --> 00:15:21.500 طيب كل منتسب الى كل نقابة يدفع التأمين على الحياة يعمل يعني الان انا دلوقتي مهندس الأسرة المضافية في هذه المقدمات انا ملتزم للتقدم لو سمحت واشهد نعمة ما لم يكن بسبب صندوق التقاعد والتهميش 41 00:15:21.600 --> 00:16:12.050 كل يعمل من مجال تاني غير او شغلة تانية اما ادلال النجوم الهندسي يجب معليش هذا كله مفهوم هذا المنتسب للنقابة في اي شيء يخالف الشريعة لان هذه اموالها وتظهر 42 00:16:12.100 --> 00:16:41.150 وهي من تعطي قروض للمهندسين طيب هذا الذي انا قلت انفا ان نكون تتعامل مع البنوك فنحن نقول الان الذي يدفع هذا المشترك في النقابة يدفع مالا معينا هل سيعود هذا المال اليه مضاعفا مثلا 43 00:16:41.950 --> 00:17:18.400 قانوني ولولا سعة الحياة يابا اه هالراتب الشهري يعطى له اكثر مما دفع بسبب ادخار المال في البنوك طيب يفترض انسانا غير موظف تاجر حر مالك ماله مثل مالك نفسه 44 00:17:19.200 --> 00:17:42.950 تورط وعصى الله ورسوله اودع ماله في البنك سنة سنتين تلاتة نمى هذا المال وربى دفعهن الف مثلا عشر تالاف اللي هو عطويات زيادة مثلا الف هل هو مرغم انه ينتفع بهذا الالف؟ ها 45 00:17:43.400 --> 00:18:05.600 اذا هو الان يستطيع ان يطبق قوله قول ربنا عز وجل فان تبتم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ليش ايه الفرق ايه؟ لا لا انا عم بقول بنسبة مثال للمرابي 46 00:18:06.550 --> 00:18:29.650 المراري لما دفع المال ادخاره في البنوك ربح على حجم العرف العام وعطوه الربح لكن هذا الربح ربا ما هو واجب عليهن ياخدوه يا بتركوا المياه يا بيعودوا بيصرخوا في المرافق العامة على احسن الاحوال 47 00:18:30.800 --> 00:18:56.150 نيجي لهون هذا الذي مات وجعلوا له تقاعد اذا كان مسلما ملتزما حيعرفوا قديش دفع الدخان وقديش اعطوه زيادة من المال الرغوي راح يرفض اهله الزيادة هذه لانه اوصى لكن وين هذا الموصي 48 00:18:56.650 --> 00:19:15.600 هذا في عالم الخيال وكل البحث المقصود فيه ان لا نقول لا يستطيع الا كذا لا يستطيع لكن متل ما بقول عنا بالشام بدها هز كتاف يعني بدها حركة ثم نهاية المطاف 49 00:19:16.200 --> 00:19:33.850 ليش ليدخل في النقابة ما دام هو بيعرف انه امامه ارتكاب محرمات لا مخلص له منها ولا رجال. ليش؟ لحتى يوضع المال في البنك وبعدين يعطوه ايش؟ فوائد هي الربا بعينه 50 00:19:34.250 --> 00:19:52.450 لا هاللي ما بده يشوف منامات مكذبة لا ينام بين القبور واحسن من هذا قول الرسول ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيهم والحقيقة وهذا انا في كثير من المناسبات اذكر به الاخوان 51 00:19:52.750 --> 00:20:15.000 نحن نسينا اية في القرآن حتى اصبحت كانها منسوخة الا وهي قال لي ما اتخذ لافتات من زين فيها بيوتنا لكن قلوبنا خاوية على عروشها منها ومن يتق الله يجعل له مخرجا 52 00:20:15.150 --> 00:20:40.850 ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه اللافتات الغرض والهدف منها كلفتات الطريق مثلا المقصود منها ايش؟ التنبيه والتذكير لمن كان غافلا واذا بنا نحن اصبحنا كأننا لا نفرق بين هذه اللافتة التي فيها الاية الكريمة وبين هذا الجدار 53 00:20:41.050 --> 00:21:02.350 انكار هذا الجدار مكتوب عليه اية بكون فيها اللافتة مكتوب عليها اية والمقصود لكن ما عدنا نراه هذه الاية. لماذا لانه غشيت قلوبنا سحابة سوداء قاتمة فاحمة حالت بيننا وبين ان نرى 54 00:21:02.400 --> 00:21:17.600 هذه الاية في واقع حياتنا لذلك كل مسلم اليوم الا ما نزل بقل لك شو بدي ساوي انا عندي اولاد عندي عيبة وعندي دار بدي ادفع ليرة كذا في الشهر في السنين الى اخره 55 00:21:17.900 --> 00:21:47.900 ايقونة انت والاية صم بكم اه هذا بسبب السيئة التي سادت العالم الاسلامي وهذا له اسباب بعضها وراثي قديم وبعضها او جلها واكثرها بسبب الاستعمار الذي استعمر البيئة الاسلامية وطبعه لحب المادة 56 00:21:48.200 --> 00:22:12.300 والتكالب عليها فصرفهم عن مثل هذه الاية وهناك احاديث واذا كنا الاية التي يشترك في معرفتها العامة والخاصة اصبحت عندنا نشأة منسية. فماذا نقول في بعض الاحاديث بالنسبة المفروض انه تكون من معلوماتي الخاصة 57 00:22:12.350 --> 00:22:37.800 والخاصة بعضهم اصبحت عنده ايضا مجهولة مثلا قوله عليه السلام يا ايها الناس ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فايملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام 58 00:22:38.400 --> 00:22:57.300 اجملوا في الطلب يعني اسلكوا الطريق الجميل الحسن المشروع في طلب الرزق الذي احده الله عز وجل. نحن ما عدنا نسأل اليوم هذا الطريق جميل حسن قبيح حرام حلال هات بس 59 00:22:57.900 --> 00:23:22.750 دنانير انتهى الامر وين الاسلام؟ وين الايمان بالله ورسوله في حديث اخر بنفس المعنى ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها الحديث الاخر كل المسلمين بيعرفون كلهم صغيرهم وكبيرهم عالمهم وجاهلهم. الى اخره. شو هو 60 00:23:22.900 --> 00:23:44.550 بيقول لك كل واحد بيقول لك اخر رزق مكشوف والمقسوم رزق واهل الجنين في بطن امه سبحان الله هذه حقيقة شرعية فلماذا لا نؤمن بها؟ نسلك سبل التي شرعها الله. ما دام الرزق مقسوم. والمؤمن به يقينا مثل الاجل 61 00:23:44.550 --> 00:24:08.100 مثل الموت هو ان على قلوبهم ما كانوا يكسبون اذا تبايعتم العينة فاخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرى وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم 62 00:24:08.300 --> 00:24:30.850 تخالب على الدنيا كما جاء في الحديث الاخر كمان معروف عند الناس جميعا ستتداعى او ستتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا ومن قلة نحن نبي رسول الله؟ قال لا 63 00:24:31.000 --> 00:24:56.200 هل انتم يومئذ كثير كانه الرسول بيتكلم اليوم عليه السلام انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاك غثاء السيل ولينزعن الله وهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوان يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت 64 00:24:56.600 --> 00:25:17.700 فحب الدنيا هو الذي اهلكنا وهو الذي يسوغ لنا ان نستحل ما حرم الله وليس هذا وبادنى الحيل تهتال. ومن جنة الاحتيالات النبي الملتزم ملتزم بالشراء بيسأل الشيخ الفلاني بجوز هذا الشيخ الفلاني ولا لا 65 00:25:17.850 --> 00:25:37.800 بقل له لأ ما بيهم بروح لعند التاني والتالت والرابع حتى يحصل فتوى بالجواز الولادة خوش مفتي وبنتمنى هذه عمل فيها. ليش ما عمل بالفتوى السابقة لانه ما صادف عوا في قلبه 66 00:25:38.300 --> 00:25:57.950 لذلك علينا ان نتقي الله عز وجل ونتذكر دائما هذه الحقائق الايمانية التي لا يمكن ان يتصور مؤمنا الا وهو معتقد بها ومؤمن بها ولكن انحرف عنها بسبب سيطرة المادة وحب الدنيا 67 00:25:58.350 --> 00:26:22.150 وانا اذكر بهاي المناسبة احاديث رائعة جدا مما تحدث بها الرسول عن السلام عن بعض الاقوام الذين كانوا قبلنا يوجه فيها تأثير اخطأت يا استاذ ابدأ من هنا كل واحد بس انا ايه؟ جزاك الله خير 68 00:26:22.650 --> 00:26:51.300 اه يقول الرسول عليه السلام كان في من قبلكم رجل يمشي في ثلاث من الارض فسمع صوتا من السماء من السحاب يقول اسقي ارض فلان فصار رجل مع السحاب فرأى السحاب يفرغ مشغوله من المطر 69 00:26:51.500 --> 00:27:13.000 في حديقة رجل يعمل فيها سلم عليه فاستغرب الرجل من اين عرفه وقصف عليه القصة لو سمع باسمه في السماء فانش المكرمة التي اكرمك الله بها حيث سخر لك السحاب 70 00:27:13.050 --> 00:27:29.500 دي ارضخ فقط هذا بذكرنا بالمعجزة التي جاءت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان يخطب يوم جمعة اذ دخل رجل من باب من ابواب المسجد 71 00:27:29.600 --> 00:27:49.550 وقال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال من قلة الامطار. فادعو الله لنا فرفع الرسول عليه السلام يديه حتى بان الابطاء. وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا فجاشت السماء بالامطار كافواه القرى 72 00:27:50.150 --> 00:28:19.900 وظلت تمطر سبتا هاي اسبوعا كاملا من الجمل الى الجمعة في الجمعة التالية دخل رجل هو بالاول او غيره قال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال من كثرة الامطار ادعو الله لنا قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاعصاب والاجام 73 00:28:19.900 --> 00:28:48.350 والضراب ومنابت الشجر قال فانكشفت الامطار وكانت تمطر حول المدينة وكانما عليها جو هنا يعني ترس غطا كتير من الخيمات اللي بفقر الاوروبيين انه يضللوا المدينة كلها هذه خير الهية. ربنا ما طوى على المدينة 74 00:28:48.400 --> 00:29:07.650 حينما كثرت الامطار فهي تمطر والمدينة صاحي ليس فيها مظهر وهنا تمطر هذه الحديقة وما حولها لا شيء قال له بما يا اخي قال له لا اعلم شأن الاتقياء الصالحين 75 00:29:07.800 --> 00:29:34.400 الذين لا يأمنون مكر الله قال لا اعلم بس عندي هذه الحديقة استثمرها ازرعها واحصدها ثم اجعل حصيدها تلاها طلعت اعيده الى الارض بالاسباب الالهية ما عندنا الا التمسك بالاسباب المادية. فنحن الكفار في هذا النوع من الاسباب سواء 76 00:29:34.850 --> 00:30:01.200 وما الفرق اذا بين مسلم كاذب المسلم يتفوق على الكافر بلا شك في كل شيء. من ذلك حين يسعى وراء الاخذ للاسباب التي امر بها لتحقيق مسببات مشروعة واولا يسعى تنفيذا لامر الله 77 00:30:01.700 --> 00:30:22.950 ثانيا يسعى ليحصل ما اباح الله وليس يسعى ليحصل ما حرم الله. كما يفعل الكفار ربي عز وجل وسط الكفار من الذين اوتوا الكتاب بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله 78 00:30:23.150 --> 00:30:40.200 ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب فيجب على المسلم ان يختلف عن الكافر حتى في سعيه الى الرزق من نواهي منها هو يأخذ بالاسباب كما يفعل الكفار لان الله امر 79 00:30:40.500 --> 00:31:01.700 ثانيا هو يأكل الاسباب المؤدية الى مسببات جائزة وليست محرمة. وهذا ما لا يفكر فيه الكفار ثالثا واخيرا نؤمن بان الله عز وجل وربما اذا اتقاه خلق له من الاسباب ما ليست في قدرته 80 00:31:01.900 --> 00:31:24.700 كما سمعتم بقصة بالسحاب وسقي لارض ذلك الرجل الذي يقوم بحق نفسك وبحق ارضه وبحق جيرانه كذلك اذكر بهالمناسبة حديثا في صحيح البخاري ان رجلا ممن قبلنا غني جاءه رجل 81 00:31:24.750 --> 00:31:47.250 يستقرض منه مئة دينار فقال له هات الكفيل قال الله الكذب قال هات الشهيد قال الله شهيد هاي بسموها عنا بالشام دروشة شف الله الله وينك انت والله ما عنده غير هيك الله الكفيل والله الشهيد 82 00:31:47.900 --> 00:32:11.400 فنقذه مئة دينار وفر على الله وترك الارض باسباب لانه ما في سبيل ليها ثم ثم انطلق الرجل يضرب في البحر من مئة دينار على امل ان نوفي ما عليه 83 00:32:11.550 --> 00:32:37.150 عند حلول الاجل فلما حل الاجل وجد نفسه لا يستطيع ان يعود الى البلد وان يفي بالوعد فماذا فعل فعل شيئا كمال متناهي اخذ خشبة فنقلها وحفرها ودق فيها بالدينار 84 00:32:37.450 --> 00:32:53.350 متل ما بندق البارودة في الجفت او ما شابه ذلك وحصرها حصبا وجاء الى ساحر البعض قال يا رب انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد ورمى هذه الخشبة في هذا البحر 85 00:32:54.300 --> 00:33:17.850 جنون فنون لكن توكل على الله حينما تتقطع الاسباب المادية تقع الاعازي فقال الله عز وجل لامواج البحر خذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها الغني والغني خرج في الموعد 86 00:33:18.400 --> 00:33:44.650 ينتظر مجيء المدين عبثا لكن وهو ينتظر وجد هذه الخشبة تتلاعب بها الامواج فمد يده اليها واخذها واذا هي ثقيلة ذهب الى الدار كسرها انهارت امامه دينار ذهب استغرب ثم عاد الرجل 87 00:33:45.450 --> 00:34:09.350 وهو يعلم ماذا فعل؟ اي انه فعل شيئا ليس داخلا في الاسباب الكونية الطبيعية كما يقولون اليوم وبذلك فهو لا يعتمد عليها فتجاهل ما قال ونقده بالدينار ما في عقل هو في عقل. هنيك ما في عقل لانه ما بطلع بايده غير هيك 88 00:34:09.450 --> 00:34:26.400 اما هو في عقل لانه شو بذرية هو انه الخشبة وصلت ولو وصلت شو بيضمن له انه اذا تنكر مثلا وتصور اليوم وقع هيك فيه مرة يساوم مثل ما سوى هذا الرجل اما نقدوا المئة دينار 89 00:34:26.600 --> 00:34:43.300 قص عليه قصة الخشبة قال له والله انا لما حان الاجل وعرضت اني لا استطيع ان اتيك في الموعد المضروب اعد كذا وكذا وجئت الى البحر دعوت الله وقلت يا رب انت كنت الكفيل وانت شهيد 90 00:34:43.350 --> 00:34:59.300 لا تولى بقى ايصال الامانة لصاحبها قال قد ابدى الله عنك فبارك الله لك في ماله. يا ترى لو اخى الذي يريد الدينار الثانية مين بده يقدر يشهد عليه؟ انه هو اخد مية دينار الاولى 91 00:34:59.850 --> 00:35:26.500 لكن كما قيل ان الطيور على اشكالها تقع والارواح جنود مجندة فما تعارف منها تناكر منها تلف بجانب الغني طيب والمدين طيب ولذلك كانت النتيجة انه هذا الغني ما اخذ الا حقه بطريق البحر الذين لم يكن يفكر فيه ابدا 92 00:35:26.650 --> 00:35:45.450 هذه كلها امثلة لاثار اتقاء المسلم لربه تبارك وتعالى. اظن انا تعبتك فحسبك. بارك الله فيك يلاه كولي وين رجب خلص الدرس والدرس ما بيصوموا. ما ينفع يلا تفضل بسم الله 93 00:35:45.900 --> 00:36:21.750 يلا في سند ضعف من همان لا يشبعن طالب علم وطالب مال هذا رجل طالب علم وهذا الامر الطبيعي فما بالك وهو على السفر كل الان هذا خير من الاكل 94 00:36:22.100 --> 00:36:48.250 مم الامتثال هو الادب طب انا قلت سؤالا يعني وسجدنا بعد الاكل اتفضل انصح اه سلمان الفارسي رضي الله عنه دخل رجل من الجنة في زجاج ودخل رجلا معه في زبالة 95 00:36:49.100 --> 00:37:17.250 يجوز الجواب مع الاكل الصحيح الوقف على سلمان الفارسي هنا بعض الشباب عندنا في مصر ونشر رسالة لازم يعلها وصلتكم هو الجواب المفيد عن حكم جهل التوحيد وصلت؟ ايه نعم 96 00:37:17.400 --> 00:37:40.600 ما صنع شيئا ما صنع شيء فهو يعني يقول الانسان ممكن يداري ويتكلم القول دون الفعل يعني مسلا يمكن ازا وقعت انا في ورطة مع رجل كافر يقتلني ممكن اصالح لانني كافر 97 00:37:41.050 --> 00:38:02.600 او اسب ونحو ذلك ان تجاوز ذلك حج القول الى الفعل قال لا تقيد في الفعل لان هذا الرجل آآ نادا على حبيب سلمان اراد ان يلتقي هؤلاء الجبارين فقرب زبابة بحجر يتقي ومع ذلك دخل النار في جبهته 98 00:38:03.400 --> 00:38:27.700 التفرقة ما بينك وبين فعل القول وهي اولا ما دمي على فاسد فهو هاجر. وهو بناؤه على هذا الحديث وهو حديث موقوف وفي الغالب هو من الاسرائيليات ما دام انه يتحدث 99 00:38:27.900 --> 00:38:50.950 ما كان قبل الاسلام ثانيا القول فعل فتفريقه بين الفعل والقول من الوالد القول فعل ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها 100 00:38:51.300 --> 00:39:12.900 ما لم تتكلم او تعمل به ولعل هذا الاخ فيما اظن لا يخفى عليه اه قول الامام ابن تيمية رحمه الله ان القلب له فعل ولذلك الايمان يزيد وينقص الايمان الذي وقر في القلب 101 00:39:13.300 --> 00:39:38.450 قابل للزيادة لان هذا الايمان يتقوى انه فعلا يليق به لتقرب بما ينهض به جوارح هذا القلب اه تفريق بين القول وبين الفعل هذا كالتفريق بين الجذر والكل آآ القول هو فعله 102 00:39:39.050 --> 00:40:02.550 لانه حينما يتكلم يتحرك اللسان مثلا فحركة اللسان وما وما يكون معه عادة حتى يخرج الكلام كل هذا فعل ثم هب ان هذا التفريق ثابت وليس له على ذلك دليل 103 00:40:03.200 --> 00:40:31.450 لكن ما الذي جعل القول في سبيل التخلص من كف من ظلم الظالم الكافر يجوز له ان يتكلم بكلمة الكفر آآ وحرم الفعل والعلة واحدة اعتقادي لا يستطيع ان يأتي 104 00:40:31.750 --> 00:40:52.050 نص من كتاب الله او حديث رسول الله حتى نقول المسألة تتطلب التسليم اي نحن نقول اه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان يعني اثني على القول والنطق بكلمة الكفر 105 00:40:52.650 --> 00:41:18.700 في زعم هذا الرجل لكن الفعل لا يجوز فمن قال كفرا خوفا من القتل مثلا فهذا كافر لا يستطيع ان يأتي دليلا على هذا لا سيما والعلة واحدة الذي اباح له القول 106 00:41:18.800 --> 00:41:35.750 في كلمة الفقه خلاصا من القتل مثلا والضرر لا يبعد عادة ان يبيح له شيئا من الفاعل كالسجود مثلا للصنم اذا اجبروه فهذا ليس هناك ما يدل على انه كفر 107 00:41:35.900 --> 00:42:02.100 اولا من حيث اللغة لان الكفر هو جهد الايمان بعد ان عرفه اما ان يقول الاب والابن ورؤيا القدس اله واحد خوفا من ان يقتلوه وهذا يجوز وانه اذا سجد لمريم هكذا هذا لا يجوز بل يكفر ويخرج من ملة وهو لا يزال قلبه مطمئن بالايمان 108 00:42:02.400 --> 00:42:29.100 الحقيقة انه اخوانا هناك في مصحف بعضهم يعني ناشئون في سبيل طلب العلم لكنهم متسرعون ولا يقدرون حق التخصص في العلم هو التمكن منه مع الزمن فيظنون ان باب من الشهور بحيث انه زار سنة ستين يستطيع ان يقول وان يفهم ويستنبط 109 00:42:29.200 --> 00:42:53.100 ما لم يسبقه احد من اهل العلم والدين اذا باختصار الجواب القول فعل ولا يمكن تصور قول بدون فئة منهم ثانيا ليس هناك دليل من حيث التفريق بين انه يجوز 110 00:42:53.250 --> 00:43:11.650 التكلم بكلمة شكر للخلاص من الظلم والقتل ولا يجوز ان يفعل فعل الكفر لنفس العلة لا دليل على هذا بل الاية السابقة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان بعمومها شامل 111 00:43:11.700 --> 00:43:47.900 على ان يفعل او ان يقول شيئا للخلاص من الكفر ولا شفنا ان نستحضر الان واقعة فعل فعلها رجل ولم يكتفي بها ولم ايش؟ لان رجل فعل ولم حاقر المال قال ام العالم 112 00:43:49.650 --> 00:44:21.100 معنا طيب قالوا ما هو عنده طيب ولذلك عم عمر لماذا دعني اقطع رأسي هذا المنافق لكن وما يدريه لعن الله الصلاة على اهل بدر فقال ايمن ما شئتم وقد غفرت لكم 113 00:44:22.950 --> 00:44:41.600 آآ حقيقة ان هذا انا اعتقد ان هذا ليس سلفيا الذي يقول هذا الكلام هو من زمان اه وهذا انا ما اعرف من قبل لكن من دراسة برسالته هذا ليس سلفيا وهو يجب ان يبالغ الدعوة السلفية 114 00:44:42.450 --> 00:45:06.250 والتي من اه امرتها الا يتجرأ المسلم ان يقول ما لم يقوله السلام انهم كانوا اطهر قلوبا منا واسمى افهاما يعني ارغب في العمل الصالح او ذلك من الصفات التي قد لا تتوفر في الصالحين منا في اخر الزمان 115 00:45:07.600 --> 00:45:26.900 نسأل الله عز وجل ان يلهمنا الوقوف مع كتاب الله وحديث رسول الله وعلى منهج السلف الصالح وكل من حاد عن منهج السلف الصادق لو دعا الى الكتاب والسنة فهو حوار مبين 116 00:45:27.500 --> 00:45:48.850 الكتاب والسنة له وجوه كل واحد يفسر القرآن والسنة حسب ما يرى بعقله او بهواه وكيف لكن حينما يلتزم تفسير السلف للاسباب التي المحنا اليها يكون ذلك ضمانا له ان يظلم يمين او يسارا 117 00:45:49.350 --> 00:46:09.900 مثل ما جاء في قصة ابن مسعود مع اصحاب الحلقات جاء ابو مسعد اشعر يوما الى دار ابن مسعود صباح يوم فوجد الناس ينتظرونه هذه حياة اليوم ما نراها في المسلم 118 00:46:09.950 --> 00:46:30.750 لماذا ينتظرونه يحتملون فرصة الذهاب معه الى المسجد لعل الواحد منهم اسحب له فائدة علمية اما بيسمعها من هذا الامام او يوجه اليه سؤال فيجيب لا يستفيده او هو بيسأل 119 00:46:32.450 --> 00:46:54.550 اليوم اذا ما القمتهم العلم وهم بعيدون عنك بجمال العالم نفسه سعى لتلقيم الناس العلم ما حدا يجي لعنده. خلاصة لما اجا ابو موسى وجد الناس حول الدار للفرود فخرج ابو عبدالرحمن حديث عبدالله بن مسعود 120 00:46:55.150 --> 00:47:10.600 قالوا له لا فجلس ينتظر الى ان خرج. قال يا ابا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت فستزراه 121 00:47:11.050 --> 00:47:39.400 رأيت اناسا حلقا حلقا وفي وسط كل حلقة رجل يقول لمن حوله تسبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا عدد وامام كل رجل منهم حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال ابن مسعود افلا انكرت عليهم 122 00:47:39.750 --> 00:48:02.450 قالوا لا حوار امرك او انتظار قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناته شيء ودخل الدار وخرج متقنعا فذهب الى المسجد حتى رأى ما وصف له 123 00:48:02.750 --> 00:48:21.200 فكشف عن وجه اللثام وقال ويحكم ما هذا الذي تصنعون انا عبدالله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله يا امام ربنا حصى يعني شغلة ما بدي اجي 124 00:48:21.350 --> 00:48:43.350 اسوة نعد به التسبيحة والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم ان لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى 125 00:48:43.750 --> 00:49:04.750 وهذه آليته لم تكسر والذي نفسي بيده اينكم هناك شايف اينكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم تمسكون بدنب ضلالة واحدة يا بت انت لا ثالث لهما 126 00:49:05.300 --> 00:49:28.750 اما انكم اهدى من اصحاب الرسول امة محمد اصحاب الرسول او الثاني انكم متمسكون بهذه الضلالة قالوا حق ما خلق لكن الفساد من الرؤوس المشايخ الطرق والحلقات قالوا والله يا ابا عبدالرحمن 127 00:49:29.100 --> 00:49:51.250 ما اردنا الا الخير ادي نوايا الطرقيين وصوفيين لكن انا اليوم المبارك توجيه رؤوس المستثمرة المستقلة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد من خير لا يصيبه 128 00:49:52.500 --> 00:50:17.750 قبل المريض شيء لا يصيبه. ليه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم هدانا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم لم تقلق الانسان لا يدخل الى الجنان يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية 129 00:50:20.200 --> 00:50:46.300 يقرأه القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمر السهم من الربيع قال هذه القصة فلقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهروان اي ذهبوا الى الخوارج خرجوا عن الخليفة الراشد 130 00:50:47.150 --> 00:51:05.750 علي ابن ابي طالب فاستغفر مع انهم كان لهم ذوي في الليل بكثرة قراءة القرآن وقيام الليل وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة كما جاء في صحيح البخاري 131 00:51:07.750 --> 00:51:26.050 حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم يوما مالا على الناس فقال احد الحاضرين هذه قسمة اه ما اريد بها وجه الله. اعدل يا محمد 132 00:51:26.350 --> 00:51:53.450 قال ويحك فمن يعدل ان لم اكن اعدل ثم التفت الى الصحابة وقال انه سيخرج من ضئبئ هذا من اصل الوهيتي اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه 133 00:51:53.850 --> 00:52:20.450 وعبادته مع عبادته يمرقون من الدين كما يمرق سهوير هؤلاء الخوارج لما علي رضي الله عنه دعاهم قالوا بالنسبة للحكم بين المسلمين دعاه الى ان يخضعوا لحكم قالوا لا حكم الا لله 134 00:52:21.350 --> 00:52:46.150 ليس لهم من الا الناس وفي هناك مستقيم طائفة سهلة فاصلحوا بينهما فانكروا احكاما شرعية بسبب ايش؟ ركوبهم لعقولهم اضلوا مع كثرة عبادتهم وصيامهم فما اغنى ذلك عنهم ولذلك فنحن نحرص كل الحرص 135 00:52:46.350 --> 00:53:04.650 ان نفهم كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم على المنهج الذي كان عليه سلكنا الصالح لا نزيد عليهم بل سننقص عنهم ودونهم لاننا لا نستطيع ان نزود صوتهم 136 00:53:05.350 --> 00:53:22.350 ما ابت منا وادخل منا فنحن اذا يعني كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بانحراف فلاحه اذا استطعنا نتشبه فيهن فالحمد لله اما نزيد عليهم في الطاعة والعبادة 137 00:53:22.550 --> 00:53:46.450 هذا امر سهيل فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا لكبار اي سلف لازم بعد محمد صلى الله عليه وسلم انا الان واحد امرني يوم الجمعة ويكون على طول لا ما يصوم بعد ما جاء هذا الحديث الحاضر المالح لكن امام قبلة 138 00:53:46.500 --> 00:54:04.100 انه لم يكن الحديث لصيام يوم السبت الصيام يوم السبت جاء عرضا وانما كان البهج في سياق يوم الجمعة لما قال الرسول عليه السلام لا صنف؟ قالت لا وان تريدين ان تصومي؟ قالت لا 139 00:54:04.150 --> 00:54:23.800 القصد كان منصبا على النهي عن صوم يوم الجمعة. جاءت الرخصة لمن يريد ان يصوم يوم الجمعة بان يصوم يوم قبله او يوما بعده رخصة هناك نهي يحاضر والحاضر مقدم على المنير 140 00:54:23.900 --> 00:54:43.500 لذلك المثال الذي قدمته نقلا عن شيخ او في الواقع ننفخر المسلمين بذلك تزول الكثير من المتعارضات من النسور لكن ذلك لا ينطبق ابدا فيما نحن فيه لان هناك امر وتم تنهي 141 00:54:43.650 --> 00:55:06.500 ضيف التوفيق ينظر اي النصين العامين كان ضعف عمومه سلك النص العام الذي لم يضع على النص الذي ضعف همومه فامر وناهي بما لم يشير من ذلك اطلاقا. هنا حاضر ومبيع. لذلك انا جوابنا سابقا 142 00:55:06.550 --> 00:55:31.850 واضح انه تفضل نعم؟ بما رأيت بقوله او ماذا صح القول من يقول؟ انهم عندما سألوا زوجه صلى الله عليه وسلم كل ما ارادوا ان يقتنوا به اسأل اه عن صيام الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش مدرسة هذا الكلام او الرد على هذا الكلام 143 00:55:32.400 --> 00:55:49.550 ايش الفرق يعني؟ سواء سألوا او ما سألوا. الرسول عليه السلام لما وسواء جاء السؤال عنه او لا يصلح شريعة. فاذا سأل سائل عن هذا الذي فعله الرسول يعني مسألة اقوى؟ ما تقوى 144 00:55:49.800 --> 00:56:08.250 تبقى كما فعل الرسول عليه السلام واظن انك تعني من هذا السؤال كأن السائلين يتصور هذا الذي انت تنقل عنه انه كان على علم بقوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا في مثل ما عليكم. من اين هذا 145 00:56:08.250 --> 00:56:33.400 اه هذا مجرد خيال ومجرد محاولة الخلاص من صلاح الحديث الا فيما فرض عليكم تفضلوا من وقف بعرفة فما الدليل على ذلك في حديث اظن خرجه في حديث النبي بانه طاف قبل ان يروي فقال له لا حرج 146 00:56:35.200 --> 00:57:02.250 من الساعة اذا كانت من المسجد ويدخل الى ساحة المسجد بباب فهو داخل في حرم المسجد وسواء كان القبر في الساحة او في نفس الحرم او في كل من الحالتين في المسجد 147 00:57:02.550 --> 00:57:21.050 والاحاديث التي جاءت في النهي عن اتخاذ قبور المساجد وعن بناء المساجد عن القبور هذه النصوص كلها تشمل المسجد الذي فيه قبر سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم الا 148 00:57:21.050 --> 00:57:54.250 في شي عندكم؟ الذين كان ينتمي الى جماعة من الجماعات وتزوج والان كان طبعا تزوجنا الدنيا دي. والان على ما كان عليه فيسأل ما حكم الحياة الزوجية الان؟ التوبة هي ما قبلها ام آآ 149 00:57:54.250 --> 00:58:34.200 لماذا تجاوزها؟ نعم وانجب اولاده ما في فرق في اولاد ولا ما في اولاد فاما ان يكون النكاح دائما. نعم لا اله الا الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة