1
00:00:00.550 --> 00:00:31.450
الامر حول موضوع والتلبس الجني  ايوة وكثير من الادبيات صدرت نحذر من الجان ومن التلبس وحول مسألة استقرار الجني بهذه الطرق التي نسمعها يعني حبينا نسمع رأيك  نحن كثيرا ما نسأل عن هذا

2
00:00:32.750 --> 00:01:02.650
واليوم بالذات سألني سائل من بالضبط الوجيه  بقول انه هو نسب هذا الى غيره لكني شعرت انه هو المعنى لانه هناك شخص من اخوان الطيبين له آآ اخ جني طالع

3
00:01:03.300 --> 00:01:27.900
قال وانه يشتكي من الاخبار انا اتكلمت معه طويلا في هذا الصدد وقال لي اذا شئت انا اتيك على موعد تحدده لكي نوافيك بعض التفاصيل قلت وانا اسف لاني اعتقد

4
00:01:28.250 --> 00:02:02.250
ان الاستعانة للجن او المؤاخاة مع الجن كما يقول اليوم هذا سبيل ظلال وانه لا يجوز للمسلم ان يستعين بمن يظن انه من الجن اه لقوله تبارك وتعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهط

5
00:02:03.700 --> 00:02:30.500
وبالاضافة الى ذلك ان المسلم يخالط اخاه المسلم في الانس سنين طويلة وهو واثق به واذا بعد هذه السنين كلها تبين انه ليس كذلك وهو مصري يعامله ويطمئنه ويأخذ ويعطي الى اخره

6
00:02:31.950 --> 00:02:53.200
فكيف بامكان الانس ان يعرف هذا الشخص اللي هو من عالم ما يسمى اليوم بما وراء المادة كيف بامكانه ان يعرف انه مسلم ولا كافر او يعرف بانه صالح او طالح

7
00:02:53.700 --> 00:03:15.000
ونحن الانس مع من هو بده نتوكل من الوثوق بعضنا في بعض ولذلك فنحن نرى تذهل البال اطلاقا الا فقط مما ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:15.050 --> 00:03:39.800
اولا طبعا لا بعض علماء المسلمين حاليا وفي مقدمتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من تلاوة بعض الايات القرآنية على الممسوس من الجن هذا يمكن ان يقال بجوازه وفائدت ملموسا قديما وحديثا

9
00:03:40.450 --> 00:04:06.450
اما التوسع باكثر من هذا من قدر هذا نجم لأنه من مزالق الاقدام ولانه من ممكن ان يضلل هذا الانسي بهذا الجن بما قد يقدمهم اليه من اخبار او معلومات

10
00:04:07.000 --> 00:04:34.050
يتوهم الانس انها معلومات صحيحة وصادقة هذا ما نعتقده للمباراة فيه عملية دخول الجنين في الانس. هذا لا يمكن انكاره. نعم هذا لا يمكن انكاره اولا اه لواقع الاية المعروفة كالذي يتصدقه الشيطان من المس

11
00:04:34.650 --> 00:05:01.200
وثانيا لمجيء بعض الاحاديث وكما تعلم ان السنة دائما اوضح وتفسره وتزيده بيانا على بيان في بعض الاحاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة عجوز وعندها صبي لها يصرع

12
00:05:01.200 --> 00:05:25.200
آآ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه بعض الايات وخاطب الجني المتلبس بذلك الغلام وامره بالخروج فخرج وكأنه خرج من بدأ من ذلك الصبي شيء من الدخان الا تابع النبي صلى الله عليه وسلم صديقه

13
00:05:25.650 --> 00:05:51.100
بما كان في صدده ولما رجع مر ايضا بالمرأة العجوز فسألها عن صبية او لم يراه بانه الحمد لله بخير فمثل هذا يؤكد ان معنى الاية هو على ظاهرها وان مولانا جان من اولها

14
00:05:51.400 --> 00:06:21.150
فما يفعله اليوم بعض الاسلاميين المعاصرين الذين يحاولون ان يقربوا كثيرا من امور الغيبية الى العقول البشرية وبخاصة اذا كانت هذه اقول من العقول المادية التي اه في شرف الايمان

15
00:06:21.450 --> 00:06:45.400
واول حظ من حروف الايمان هو كما قال الله تبارك وتعالى القرآن باول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وده اللي مستقيم من هم الذين يؤمنون بالغيب

16
00:06:46.100 --> 00:07:21.400
فنحن نحن معشر المسلمين وربما يشاركنا في هذا بعض المتذللين لبعض الاديان الاخرى المنحرفة نؤمن بشيء اسمه كما نؤمن عالم اله الا وهم الملائكة وهذا الايمان وذاك هو من الايمان الغيب الذي لا يدخل في عالم المحسوسات

17
00:07:21.700 --> 00:07:48.700
والمادية  ولهذا يجب الايمان اولا للجن كخلق من خلق الله عز وجل وان لهم آآ يعني آآ فضائح ولهم عادات جاء ذكرها في بعض الاحاديث الصحيحة ومنها مما يتعلق بسؤالك

18
00:07:48.950 --> 00:08:19.850
ما ذكرته لك انفا  وهي بالنسبة للتشكل الجنسي على شكل بعض المخلوقات هذا الى واحد. نعم ويحضرني بهذه المناسبة قصة ابي هريرة حينما كان عارفا على بيت المال حيث كان ليلة

19
00:08:20.200 --> 00:08:49.150
انما رأى شخصا لا يدري من اين دخل يحثو في ثوبه من الثمر بيت الماء فهجم عليه فقبض عليه ويريد ان يسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم آآ استعطفه وقال اني رامي عيال وفقير ومن هذا الكلام اللين

20
00:08:50.350 --> 00:09:15.900
آآ رجاه ان يطلق سبيله فحمل قلبه ابي هريرة فاطلقه ولما اصبح الصباح وعليكم السلام ذكر للرسول عليه السلام وقال له وقال له عليه السلام ذاك شيطان وسيعود اليك وفعلا

21
00:09:16.400 --> 00:09:42.850
عاد اليه في الليلة تاني وعاد الشيطان الى استعطافي مذكور انفا فايضا اطلق سبيله ثم ذكر اليوم ما وقع له مع الشيطان تأكد له قوله السابق ذاك شيطان وسينظر الي

22
00:09:43.050 --> 00:10:07.700
وهكذا جاء الشيطان في المرة الثالثة فلما القى القبض عليه واراد ان يأخذه الى الرسول عليه السلام قال انفخني وانا انصحك بنصيحة اذا قرأت اية الكرسي حينما تأخذ مضجعك فانه لا يمسك في تلك الليلة

23
00:10:07.950 --> 00:10:36.400
جنس ولا جهة وكأنه دخل في صدق هذا الكلام اطلق سبيلهم  وفي الصباح ذكر ابو هريرة للرسول عليه السلام ما فعل مع الشيطان قالا كلمته المشهورة صدقك وهو كذوب او هذا حديث في صحيح البخاري

24
00:10:37.600 --> 00:11:06.150
فهو يؤكد ان للشيطان حقق نفذ وقدرة تمسل بالصور التي يريدها  في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ذات ليلة او ذات يوم باصحابه رأوه وهو يؤمهم

25
00:11:06.400 --> 00:11:28.700
كأنه مد يده اقبل على شيء وبعد الصلاة قالوا له رأيناك يا رسول الله فعلت كذا وكذا. قال نعم لقد هجم علي شيطان بشارة من النار يريد ان يقطع علي صلاتي

26
00:11:29.500 --> 00:12:07.650
فاخذت بيد مرشدت على عنقه حتى وجدت بعض العابده في يدي ولولا دعوة اخي سليمان عليه الصلاة والسلام. ربطته بشارية من سواره المسجد حتى يصبح اولاد المدينة يلعبون به آآ هذه امور يعني ما يمكن للمسلم الذي يؤمن بعالم الغيب اولا

27
00:12:08.100 --> 00:12:32.100
ثم يؤمن بما صح من الاخبار ثانيا الا ان يؤمنوا بهذه الحقيقة آآ هو اللي هو ايضا وهذا السؤال الاخير جزاك الله خير هذا الطبع صحة الحق المرحوم ابو الوفاء محمد. في الحقيقة بعد ما سمعت جوابك هذا يتوقف طبعا ان شاء الله

28
00:12:32.400 --> 00:12:53.200
هم انصار السنة كان في عند الغلو. نعم في هذا اليوم يعني مع الاسف اه انصار السنة في مصر افادوا جدا من ناحية العقيدة والتوحيد ولكن كانوا مقصرين مع السنة. هم

29
00:12:53.650 --> 00:13:19.800
وما خدم السنة كما هي تستحق من الخدمة بل وغرسوا في اذهان المنتسبين الى انصار السنة هناك امور يعني تبرأ السنة لها ولذلك فموقفك هذا جيد ان شاء الله. ان شاء الله او اذا طبع مع شيء من التعليق. مم. انا بعيد عن الكتاب

30
00:13:19.850 --> 00:13:44.300
فاذا لم يكن هناك شيء اخر ايحسن ان يعلق اه على هذه النقطة ويدفع الكتاب لانه نخاف انه ان الامر كما روي عن الامام الشافعي آآ رحمه الله من قوله ابى الله ان يتم الا كتابه. هم

31
00:13:44.750 --> 00:14:03.300
فلابد من اي كتاب الا يكون فيه اشياء يعني يؤخذ عليه كما صح عن الامام مالك قوله ما منا من احد الا رد ورد عليه فاذا كان لا يوجد في هذا الكتاب الشيء لهذه النقطة

32
00:14:03.750 --> 00:14:46.300
انا انصح بان ينشر مع التعليق   يجيهم الافضل بل اخذ بالاحوط من بالاصح دنيا ام بالاصح؟ اصح دليلا  الاحتياط انما يكون  ان الاصح عندهم وترجى عنده الاحتياط على اننا نقول نحن في بعض الاحيان لا يمكن لانسان مطلقا

33
00:14:46.800 --> 00:15:14.700
مهما كان ورعا ان يحتاط في كل شيء والا اصيب بالعمد  والله عز وجل يقول ولو شاء الله لعانتكم ولذلك فالاحتياط له مكان محدود جدا كما قال عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك

34
00:15:15.000 --> 00:15:40.450
اما حينما يثبت عندك الصواب بدليل شرعي وموت الاحتياط داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام هلك المتنظرون قال المتنطعون هلك المتنطعون  النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل صدقة

35
00:15:41.150 --> 00:16:01.650
الا في اوف في الفيلم او مسلم او او حافر هذا لا صدق لا سبق اه يشمل جميع هذه الصنادقات التي تحدث غير هذه المحرمة تكون بين هؤلاء الثلاث هو موثوق الحديث هكذا

36
00:16:02.300 --> 00:16:32.550
لكن يمكن ان يلحق بها ما كان آآ اه يرتبط للغاية من هذه الامور الثلاثة المنصوص عليها في الحديث يعني السبق هنا لانه يكون اه مساعدا بتقوية المسلمين على الاستعداد لمحاربة الكافرين

37
00:16:33.150 --> 00:16:56.100
فاي مسابقة من نوعية جديدة لم تكن معروفة من قبل فيها نفس الهدف ونفس الغاية وليس فيها هدف في كشف المواد وهو داخل في الحديث ديالته وغايته ليس في منطوق زوجه

38
00:16:56.650 --> 00:17:18.550
المسابقات الدينية ان يقدم مثلا الحاكم او من خارج من يتسابقون ان يقدم لهم هدايا او اشياء من اجل ليبدو فيبدو ان سبق المذكور في الحديث مش واضح معناه في ذهنك

39
00:17:19.400 --> 00:17:43.050
لانه بناء على سوارك التوضيحي الاخير سيختلي بوابي تماما عن السابق لاني اقول انه هذه الهدايا التي تقدم للمتسابقين سواء في حفظ القرآن او في الاجابة عن بعض المسائل العلمية

40
00:17:43.400 --> 00:18:15.900
ليس سبيلا مشروع وليس هذا من السبق المذكور في الحديث السبق المذكور في الحديث هو اه اثنان يتسابقان مثلا على الخير فايهما سبق الاخر اخذ الجعلة الى الاخر وهنا في

41
00:18:16.300 --> 00:18:43.950
ما يشبه المؤامرة تماما ولكن شتان ما بينهما المقامرة حظك ونصيبك والغرض منه كما قلت لك انفا كسر المال اما هنا الغرض منه تقوية البدن. تقوية المركوبة للجهاد في سبيل الله ونحو ذلك

42
00:18:44.900 --> 00:19:22.650
مع ذلك فالشارع الحكيم سمح بان يأخذ السابق من المسقوق  هنا شيء اخر يقال للمتسابقين او للمتسابقين من سبق منكم  هذا جائز لكن ليس هو السبب هذا اسمه جعالة اما لما يدفع واحد للاخر

43
00:19:23.350 --> 00:19:58.200
مقابل انتصار عليه وتغلب عليه  من طرفين متصرفين متسابقين. لا لا اذا سبقتك تعطيني جعلا والعفش بالعكس اذا سبقتك فاعطيني مثلا عشر دنانير واذا سبقتني اعطيك عشر دنانير هذا هو السبب

44
00:19:58.250 --> 00:20:24.150
هم جهالة نحو السابق وابو احمد بيقول من سبق منكما فله كذا اي جعالة وهي ما فيها اشكال واضح الى هنا؟ طيب للنمو يعني المسابقات الدينية هذا ما يجوز لانه هذا

45
00:20:24.250 --> 00:20:43.400
ينشئ جيل جديد لا يحفظ القرآن الا طمعا في المال ولا يحفظ المسائل العلمية الا طبعا في النار ما بيصلي بالناس اماما الا مقابل وظيفة لا يؤذن لله الا مقابل معاش وهكذا

46
00:20:45.150 --> 00:21:09.850
وهذا يعني ربنا عز وجل اه جعل قاعدة يجب على المسلمين ان يتشبثوا بها دائما وابدا في كل منطلقهم في حياتهم الدينية وهي قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

47
00:21:10.000 --> 00:21:52.100
ولا يشرك بعبادة ربه احدا بسم الله يا شيخنا الجديد بس انا خير من عرش اهل الجنة  لاحظ لك اه طيب  والقبل هذا يقوي ايضا يعني جانب الامة من حيث العلم وتفصيل العلم

48
00:21:52.400 --> 00:22:20.800
وهذاك الفرق هناك فرق هذا دين محض اما ركوب الخيل ما هو دين نحن وهذا يرجع للوسيلة وباعتباره وسيلة ما في مانع انتخابي الصدقة ان الله ممكن انتهى ما فيه بناء عليه سؤال انا لهذا اللي كنت يذكر اهل العلم آآ المحلل في المسألة

49
00:22:20.800 --> 00:22:40.050
اه نحذر حديث نحلل ضعيف نعم لكن طائفي اعلام الموقعين بدايته كاني قرأت ان ابن القيم آآ يقول انكر عليه او اخذ عليه السبق بدون محل كي انكر عليه صحيح

50
00:22:40.100 --> 00:23:00.450
لكن المنكر منكر عليه نعم اخذ عليه في عصره انه كان يفتي للسبق انا عارف يا اخي الذين ينكرون عليه كلامهم باطل اصلا اي نعم استنازهم على حديث ضعيف  نعم في سنن ابي داوود

51
00:23:00.750 --> 00:23:31.550
عندي محل خاص بالنساء وهذا العمل قد او هذا المحل قد يعرض العامل به للفتنة قام علي اثم بعد الموت اذا فتن من بعدي من الورثة لا شك لا شك في ذلك لان هذا كما شرحنا فيما يتعلق بحديث عن الله اه اكل ربا وموكله وكاتبه

52
00:23:31.550 --> 00:23:52.100
لانه او الحديث النافع من التعاون على المنكر والاصل القرآني يقضي على كل هذه الوسائل التي تؤدي الى المنكر الا وهو قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والرضوان. ولذلك آآ

53
00:23:52.100 --> 00:24:17.100
جاء قوله تبارك وتعالى ونكتب وقدموا واثارهم فان كانت اثارهم حسنة كتبت وان كانت اثارهم سيئة كتبت وذلك هو مما يؤكده قوله عليه الصلاة والسلام ومن سن في الاسلام سنة سيئة عليه وزرها

54
00:24:17.100 --> 00:24:46.000
وعزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم من اودارهم فيما يقول السائل ما حكم  وبالنسبة للعام الجديد له حصة واحدة فكيف يشتغل فيها  كيف يتصرف؟ نعم والمحل ينقسم على طول ست حصص

55
00:24:46.200 --> 00:25:16.850
والله اما كيف يتصرف على ويسأله علاقة بالفقر هذا يعالج بينه وبين الشركاء. اخواته واخوانه. والله من فضله. يعني معلش معلش لأ. طبعا لو كان العصر المنقلب حقه. نعم. نقول ما حكم من وضع بعض ايات من القرآن او قرآنا على مكان فيه وجع من جسمه

56
00:25:16.850 --> 00:25:39.100
اذا بجواز الرقية على مكان الوجع للقرآن الكريم. لا هذا ليس مشروعا الرقية هو ان يتلو الانسان على نفسه او على موضع مرضه ما جاء في القرآن او في بعض الادعية الصحيحة ان الرسول عليه السلام

57
00:25:39.350 --> 00:25:57.300
اما ان يستعمل حجابا هذا من المحدوثات وبعض العلماء المتغلبين يعتبرونه تميمة ولو كان من كلام الله عز وجل. فكل ما يعلق فهو سليمة لكن دون ان يكون هذا المعلق

58
00:25:57.600 --> 00:26:17.750
اه كلام لله عز وجل. او دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ان يكون من الكلام الغير مفهوم الذي قد يكون شركا وقد يكون ضلالا هذا هو الفرق لكن في النتيجة كله ثمينة. الا انه بعض الشر

59
00:26:17.800 --> 00:26:33.050
اهون من بعض. فلا يجوز الا الرقية ان تعليق اية او حديث في مكان ما من الانسان او من الدار او ما شابه ذلك هذا من محدثات الامور في تعليق

60
00:26:33.150 --> 00:27:16.850
هذا صح نعم اربعة النصيحة خطيرة وهي ان يرحلوا. يقول معلش هذا سبق مسجلا كيف يجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا لثلاث وبين النصوص الاخرى التي تبيح الدم في غير هذه الثلاث. مثل ايش

61
00:27:17.550 --> 00:27:48.250
كلشي اللي كان واعي كان تقريب المسألة لا يحل هذا كان شرعا فاذا ازداد شرع جديد اضيف اليه  لا مش ضروري ابدا. المهم انه حكم يختلف اه عن الحصر المذكور في الحديث السابق

62
00:27:48.850 --> 00:28:10.750
اه هذا هو الجواب نعم اخر سؤال اخر ان شاء الله اه بالنسبة للضرائب والرخص هل تجوز شرعا في زماننا الحالي الضرائب والرخص اللي خذوها منك هل تجوز شرعا اظن سؤالك مش واضح لانك انت

63
00:28:11.150 --> 00:28:34.050
ما تقصد هل يجوز ان ندفعها اقصد انه هل الدولة يجوز لها ان تضربها  انا حسنت ظني فيك لكن ابيت عليها. هل بامكانك الا تدفعها؟ واذا كان بنتي هل علي اثم؟ لا اسمح لي

64
00:28:34.200 --> 00:28:55.600
مش وايدة فعلا. هل بامكانك ان لا تدفعها؟ انا سؤالي الذي اريد ان اسأله. الله يهديك. لا يا شيخ ما الظاهر شريط العدوى فليجاهد اللهم امين يا شيخ ليس بالامكان

65
00:28:55.950 --> 00:29:14.900
اذا كان ليس بامكانه شو رأيك في قوله عليه السلام صلي قائما وانت لا تستطيع لا سمع الله ان تصلي قائما لا تسأل هل تصلي قائمان طبعا قال ايضا السؤال يترتب على الاثم يا شيخ

66
00:29:15.450 --> 00:29:39.400
اذا كان ليس بالمكاذب ترى في قوله عليه السلام صلي قائما وانت لا تستطيع لا سمح الله ان تصلي قائما. فهل تسأل هل اصلي قائما طبعا هذا ايضا لكن السؤال ان استطعت سيترتب على اجره يا شيخ؟ اذا استطعت ان اتهرب هل يترتب على اشي؟ اذا هذا هو سؤالي

67
00:29:39.400 --> 00:30:01.400
بالتي هي احسن فهو جاهل. اما بالدوبل والغش والكبد فلا يجوز اه النهي الوارد في اه القراءة للفاتحة من المأموم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتناقش مع الاخوان ايه يعني ما في قراءة

68
00:30:01.400 --> 00:30:24.750
عندما يقرأ الامام في الجهرية فقالوا النهي النهي الوارد عن القراءة اثناء قراءة الامام كما حدث في قصة من فهل النهي يعني يسعوا الحالة؟ لا يقرأ المأموم حتى وان سكت الامام؟ هل

69
00:30:24.750 --> 00:30:45.100
لا يقرأ المأموم حتى وان سكت الامام بالفاتحة؟ ام النهي عن القراءة اثناء قراءة الامام اذا اردنا ان نجيب عن السؤال دون ان نفكر في صحة السؤال. اليوم اذا كان

70
00:30:45.250 --> 00:31:17.900
هناك سكتات للامام يسكت فيها فيقرأ لكن هل هناك سكتات  هل هناك سكتات بامكان المقتدي ان يقرأ فيها على الاقل الفاتحة التي ان الاصل فيها ركن من اركان الصلاة هذا ما اشرت اليه في قولي اذا اردنا ان نجيب عن السؤال؟ الجواب نعم ما دام هناك فتاة فيقرأ

71
00:31:17.900 --> 00:31:44.000
لكن اين هذه السكتات مشروعة عمر لكني انا اقول وهذا ما افعله بنفسي لاننا لا نستطيع ان نصحح مفاهيم الناس كل الناس وبخاصة الذين لم يسمعوا آآ الصواب من الرأي

72
00:31:44.050 --> 00:32:12.300
فيما اختلف فيه الناس فنصلي وراء امام واذا به يسكت. لماذا؟ لانه مذهب وش يذهب وانا احتمل فرصة سكوت واقرأ ذلك خير من اتم صامتا لانه اولا اشغلت نفسي بطاعة ليس هناك ما ينهى عنها. وثانيا اخذت بالاحوط

73
00:32:12.300 --> 00:32:33.050
حينما وجد السبب الذي يفتح باب الاحتياط في الدين اما اذا لم يكن مثل هذه الشكة من امام يتبع السنة وهو يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يسكت آآ

74
00:32:33.150 --> 00:32:57.950
كما شرع ذلك ابن القيم رحمه الله في لم يكن يسكت اه بعد قراءته الفاتحة سكتة طويلة بحيث انها تتسع في قراءة الفاتحة من المفسدين خلفهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان يسكت هذه السكتة الطويلة

75
00:32:58.100 --> 00:33:16.300
لقيل له كما قيل له في الستة الاولى. بعد تكبيرة الاحرام كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:33:17.350 --> 00:33:34.350
اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ماذا تقول؟ قال يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

77
00:33:34.350 --> 00:34:04.350
وذكر الدعاء بتمامه. اذا السكتة الطويلة تلفت الانظار. وآآ اه تحفز الهمم لتعرف ما وراء هذه السكتة. ولذلك توجهوا بسؤال للرسول عليه السلام اعجب باني اقرأ دعاء الاستفتاح. لو كان الرسول يسكت ايضا اخذ هذه السكتة بعد قراءة

78
00:34:04.350 --> 00:34:34.350
بالفاتحة وتأمين عليها كانوا ايضا يقولون له. ارأيت سكوتك بعد الركوع بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع ماذا تقول؟ لكن لا يوجد شيء من هذا اطلاقا. آآ على رغم انه الاصل انه لو وقعت سكتة طويلة تلفت الانظار ان

79
00:34:34.350 --> 00:34:55.950
الدواعي تتوفر لنقل هذه السكتة مع انه لم تنقل فياسا على سكتته عليه السلام بعد تكبيرة الاحرام نقول ان هذا دليل انه عليه السلام ما كان يشوت هذه شكوى قوية

80
00:34:56.150 --> 00:35:23.150
خلاصة انه السؤال نظري ما هو عملي الا في حالة اذا ابتلينا بامام يرى ان هذه الشفة مشروعة اين الجنة نحن نعتمدها ونقرأ الفاتحة وليتهم اذ سكتوا سكتوا سكتة طويلة بحيث يتمكن المقتدي من قراءة الفاتحة

81
00:35:23.150 --> 00:35:47.550
لكن ما اذكر ابدا اني تمكنت من قراءة الفاتحة في تمامها. فاذا هم يسكتون ولا يسكتون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس بعده في تجارية لا تجد يعني

82
00:35:48.850 --> 00:35:54.050
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة