1
00:00:00.050 --> 00:00:14.000
كان الرسول صلى الله عليه وسلم علق فرضية اللحية او اتباعها بمخالفة المجوس وكما نقول ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. آآ لمخالفة المجوس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحى

2
00:00:14.000 --> 00:00:32.850
فهل هي العلة فعلا من هذه الادلة النقلية؟ العلة مخالفة المجوس؟ ام هناك علة اخرى في اطلاق اللحية طبعا هو في آلة اخرى بس انا ارجوك انه يعني طريق البحث ما يكون عايم

3
00:00:33.550 --> 00:00:57.000
ام لا؟ هذا سؤال لي ووجيه ودقيق  قبل ان ندخل في موضوع هل هناك علة اخرى ام لا وهي موجودة فعلا تقول  هل هذا قوله عليه السلام خالفوا اليهود والنصارى

4
00:00:57.800 --> 00:01:29.600
هو علة لهذا الحكم بحيث انه يختلف الامر فيما اذا جاء الامر بافاء اللحية فقط وبينما جاء متبوعا ولا اقول معللا بمثل قوله عليه السلام خالفوا اليهود والنصارى وبنيت على ذلك انه اذا كانت عزة فالعلة تدور مع المعلول وجودا وعدما

5
00:01:30.350 --> 00:01:51.450
هل يختلف الحكم في رأيك دون ما اذا لم تكن هذه الجملة في الحديث وبين انه الواقع انه موجودة هذه الجملة في الحديث. في فرق طالما العلة ذكرت نعم. اذا التفاء العلة بده يلتزم على اساسها الحكم. هذا فهمي وقد يكون. ما فيش معلش. طيب

6
00:01:51.700 --> 00:02:09.550
هذه الجملة فلنسميها معك وعلى ما نقول نحن اخوانا نحن في سوريا عنا جملة. هل ما بيجي معك فمعك. فنحن الان بنيجي معك. نفترض انه هذه الجملة تعليلية الامر هنا

7
00:02:10.000 --> 00:02:32.300
ماذا يفيد في علمك؟ هل يفيد الوجوب ان يفاجئ الاستحباب؟ احنا بنقول كما يقول علماء الاصول. طيب. كل امر في اللغة العربية يعني الفرضية الا ان تكون قرينة تصرفها جدا هل هناك قرينة تصرف الامر هنا من الوجوب الى الاستحباب

8
00:02:33.750 --> 00:02:52.100
انك ما في مجال للوجوب والاستحباب في انه حكم او لا حكم؟ لا عفوا ما اجبتني ولا يجزى المؤمن من جحر مرتين. هم. سؤالي بارك الله فيك اذا كان علم الاصول يقول الاصل في

9
00:02:52.100 --> 00:03:11.850
انه الوجوب الا لخرين. نعم. طيب ماشي فهل وجدت قرينة هنا تصرف الامر من وجوب الى الاستحباب؟ ما وجدت لكن وجد الامر مرتبط بعلة لسا ما يجينا الحديث بارك الله فيه. تفضل. لانه هالعلة هذه

10
00:03:12.550 --> 00:03:33.750
كما هو معلوم لدى علماء الاصول وانت ذكرت ذلك. العلة وجودها يثبت الحكم المعلل بها وفقدانها يزيل الحكم. نحن الان بدنا نعرف هل حكم المقرر شرعا؟ هل هو واجب فاذا زادت العلة زادت

11
00:03:33.750 --> 00:03:56.650
المعلول ام هو مستحب؟ فاذا زادت العلة زال معلول. فاذا اذا زالت العلة زار المعدول قد يكون معلول هو الوجوب وقد يكون المعدول هو المستحب واضح هذا الكلام؟ نعم نعم. اذا قبل ما نلجأ للجملة التعليمية بدنا نفهم انه هذا الامر يفيد الوجود ام يفيد الاستحباب

12
00:03:56.650 --> 00:04:16.150
اذا ما زالت العلة فالامر باقي اما على الوجوب واما على السحلاب. واذا قطعت العلة فالوجوب قطعا يعني ما دام الوجوب. الان حتة عن كلامك لانه هديك الساعة ما قلت هذا الكلام

13
00:04:18.100 --> 00:04:42.950
نحن بارك الله فيك في جلسة علمية نقصد كما قلت انفا هو التفاهم. والوصول للحقيقة. ليش عم الان اذا قطع بها ومن قبل ما قلتها اذا قطع بها لا هذا ما ما يصلح ابدا. لانه هاي متل اللي بيحط العجل العصا في العجل. كنا رح نمشي نتفق واذا انت حطيت العصر

14
00:04:42.950 --> 00:05:02.950
العجل يعني بالتعبير السوري شكلتها. شكلتها بايش؟ اذا قطعت. يا اخي انقطع الموضوع. ان هذا الامر وجوب واما الاستحباب. اذا لم توجد قرينة فمقطوع انه للوجوب. اذا وجدت قرينة فمقطوع انه لاستحباب واعترف

15
00:05:02.950 --> 00:05:26.900
قرينا ما في اذا في علة اذا رجعت رجعت حليمة لسه ما وصلنا بارك الله فيك للجملة قليل وشرحت لك واظن انت مرافق. نعم نعم. الجملة التعديلية لهذا الحكم. نعم. اليس كذلك؟ نعم. نحن الان نريد ان نفهم هذا الحكم ما هو

16
00:05:26.900 --> 00:05:55.700
وهل وجوب ام لشعبان؟ اطلاق الامر الوجوب. اذا خليك معي هون. بلاش العصا في العجل. نعم. ماشي طيب الان هل زادت العلة؟ والله حسب الظاهر لنا انها زالت لم لوجود العادي عند المجوس او النصارى او اليهود

17
00:05:56.250 --> 00:06:24.400
بعض هذه العادات موجودة يعني. طيب  اذا كان هناك ملايين من البشر  وملايين من المسلمين  وفي عندنا عادتين اعادة اعفاء اللحية وعادت تطلق حلق اللحية. نعم. اه من حيث الواقع

18
00:06:24.900 --> 00:06:47.250
من حيث العدد الذين يعفون عن لحاهم اكثر ام الذين يحلقون لحاهم اكثر؟ بالنسبة للمسلمين الان؟ انا عم اقول البشر كله لانك انت ذكرت اليهود والنصارى والمجوس. اكثر. طيب. فانت ليش جعلت عادي بالعكس مع انه الاقلية اللي بيعرفوا

19
00:06:47.250 --> 00:07:08.450
وليه ما عكست العكس هو الصواب الاكثرون ما دام باعترافك وارجو ان تثبت معي بهذا. ان شاء الله. ما دام الاكثرون آآ يحلقون والاقلون يعفون. لماذا لم تقل العهد للحلق وليس الاعفاء

20
00:07:08.750 --> 00:07:33.850
لانه العبرة بالاكثرية يعني يجب ان نقول الناس هل عادتهم الصدق؟ ام عادتهم الكذب؟ بيشوف الناس الصادقين القليلين بنقول لا عادتكم الصدق بغض النظر عن عادة الاخرين وعن الجمهور الكذب وقلة الامانة وو الى اخره. فبارك الله فيك. انا بلفت نظرك الى

21
00:07:33.850 --> 00:07:59.300
انه هنا عادتان ما بدنا نقول العادي الان حددها وانما عندنا عادتان. عادة الاعفاء وعادة الحرب واعادة الحلق هي الاكثر قال كيف تحكم بتعطيل الحكم الشرعي بمجرد انه بعض الكفار وهم الاقلون يفعلون

22
00:07:59.300 --> 00:08:22.200
ما يفعل المسلمون والمفروض انهم هم الاكثرون فاذا بارك الله فيك ما يصح ان تقول انه هذه العلة صارت الان زائلة فجعل الحكم لا تزال لا للملة قائمة بشهادتك انت انه اكثر العالم حليف بل الموضة

23
00:08:22.350 --> 00:08:53.450
وانت بتشوف الناس بمناسبة الاعياد والافراح الواحد وهو نظيف تماما نادر جدا جدا خاصة بالكفار انك تلاقي واحد يهندس حاله بتصوير لحيته والاخذ من شواربه الى اخره. لهذا اذكره وذكرى تنفع المؤمنين ان الحديث كما قلت الامر فيه للوجوب والجمل التي هي جملة

24
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
دينية كما ذكرت انت ونحن مشينا معك لانه في في اية اخرى كما ساذكرها ما زالت هذه الا ابدا لم تزل قائمة خالفوا اليهود والنصارى. فنحن ينبغي ان نخالف جمهور اليهود والنصارى. مش يعني يخالف فرض

25
00:09:13.450 --> 00:09:35.750
زين سلاجة اربعة. لا لا في طائفة يا شيخ طائفة بكاملها تطلق اللحى. هذه الطائفة لا تزال داخلة في القلة الله يهدينا واياك طائفة حسبك الاسم انت تسميها طائفة. هذه الطائفة بالنسبة للعالم كله هي قلة

26
00:09:35.850 --> 00:10:05.900
ولذلك فلا يزال الحديث محكما بامره الذي يفيد الوجوب وبتعديله الذي يفيد استمرار هذا الوجوب لان العلة لا تزال قائمة ننتقل الان الى هل هناك عدة اخرى؟ نقول نعم لعلك سمعت قوله عليه السلام خمس من الفطر

27
00:10:06.000 --> 00:10:31.150
وبحديث عشر من الفطرة  شو رأيك كلمة الفطرة هنا؟ ما هو المفهوم عندك على الاقل؟ وبلاش الدكاترة اللي انت حبيت معهم. لا صدقوا مما اعطوا رأيهم. طيب. شو رأيك بقى انت بهالفطرة هذه يجوز مخالفتها

28
00:10:31.150 --> 00:10:53.300
ضد الله التي فطر الناس عليها. برضه بدي اسألك توضيح المعنى كلمة الفطرة لانه قبل ما اعطي رأيي. لا قبل ما تسألني جاوبني. نعم. باي معنى انت بتفهم الفطرة قصات احمدي اي معنى انت بتبعه؟ اللي هي ظاهرة اسمح لي. تفضل. هل يجوز

29
00:10:53.300 --> 00:11:18.700
نفيت هذه الفطرة؟ لا يجوز. لا يجوز. طيب. فاذا كان من الفطرة اعفاء اللحية. شو بتكون النتيجة يجوز حلق اللحية ولا لا يجوز نحن لا نغير في الفطرة لا يجوز طبعا اذا هكذا بارك الله فيك يعني يوفر علينا الوقت لا يجوز. اذا

30
00:11:18.700 --> 00:11:41.650
هنا علة ثانية  وهي انه اعفاء اللحية من الفطرة. حج ان الشعوب كلها النصارى واليهود والمجوس استجابوا لفطرة الله المذكورة في الاية الكريمة. واعفوا عن لحاهم ما بيرجع الحكم اللي

31
00:11:41.650 --> 00:12:04.000
انه للوجوب يبطل لانه الحكم مربوط مع العلة وجوب وجوبا وعدما. زالت العلة زال الحكم اه لانه هناك علة ثانية لن تزول ما وجد الاسلام على وجه الارض فكرة الله التي فطر الناس عليها

32
00:12:04.000 --> 00:12:31.400
من هنا يخطئ كل الذين كتبوا في هذه النسخة سواء الذين قالوا بان هذه سنة او الذين قالوا ان هذه مستحبة او الذين قالوا سلت عادي وهؤلاء آآ ابعد صواب عن كل هذه الاقوال لانهم لن ينتبهوا او انتبهوا وحادوا واحياهما مروا

33
00:12:31.400 --> 00:12:49.750
الحديث الذي يجعل من الفطرة التي لا تبديل لها جعلوها باء منثورا وقال لك عادي يعني ان شئت فعلت وان شئت تركت كما قلنا نحن في السنن سنن العادية ان شئت لا هذه ليست سنة عادية ابدا

34
00:12:49.750 --> 00:13:15.350
وانا ذكرت مثالا الجواب لسؤالك ما هو الضابط؟ ما هي القاعدة لتمييز السنة التعبدية عن السنة العادية؟ قلت لك ان الرسول عليه سلام الى حد على شيء من السنن العادية يخرج ويدخل في السنة التعبدية واتيتك بمثال

35
00:13:15.350 --> 00:13:36.800
ماشي البياض عليكم بالبياض فالبسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم المثال الاقوى بالنسبة لسؤالك انت الاول هو اللحية. لانه كما قلت العرب كانوا يرتاحون. كانت عادة عربية. على العكس من ذلك. كان المجوس

36
00:13:36.800 --> 00:14:04.600
وكان النصارى يلتحون. ولعلك قرأت في كتاب فوق السيرة للبوثي الذي ذكرته في المجلس انها رجلا من المجوس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من قبل كسرى جايش ملتهيا. قال له من امرك بهذا؟ قال ربي يعني كسرى. قال اما ربي فامرني بافاء اللحية

37
00:14:04.600 --> 00:14:23.950
الشارب. المجوس اذا كانوا ولا يزالون. من عادتهم حلف اللحية. اه قلت انه انا ضربت مثال باللباس البياض فهو اقوى مثال ما نحن فيه الان. لان العرب كان من عادتهم اعفاء اللحية

38
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
الرسول اولا اقرهم. ولو كان هذا فقط كنت انا بقول مع القائلين هذه عادة. من شاء فعل من شاء فعل. لا فانه اولا امر بها امر ايجاب كما اتفقنا ثم جعلها من الفطرة التي لا تقبل تغيير التبديل ما

39
00:14:44.100 --> 00:15:12.900
على وجه الارض مسلم وثالثا ولعله يكون اخيرا ايش رأيك في تغيير خلق الله عز وجل دون اذن من الله او رسوله؟ هل يجوز؟ لا يجوز. فاذا هذا القبيل بخلق الله الدليل العقلي اللي انا كنت يعني قلت لك بس قول لك دليل عقلي هو حق الشعر. هون بقى بدنا ندخل في نقاش معك

40
00:15:12.900 --> 00:15:30.700
ليش سميتم دليل عقلي؟ هل بحت يعني اسمح لي تفضل هل استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية وبحث عقلي. طالما اشتغل العقل فينا عقلي هيك فاتني الها. طالما العقل فهي عقلي. ما جاوبتني

41
00:15:30.850 --> 00:15:49.350
اتفضل استعمال العقل لاستنباط الاحكام الشرعية من ادلة تفصيلية من الكتاب والسنة. هذا الحكم الذي نصل اليه بيكون حكم عقلي  اذا اذا ظني في دلالته عقلي. بارك الله فيك الله يهديك

42
00:15:49.950 --> 00:16:07.800
بنكون عقلي بصير ظني. اخي الكريم لو انه لو انه الدليل استنباط الحكم الشرعي من دليل التفصيلي. لو كان نقلي لما اختلف العلماء في ذلك على بعض بعض المسائل سامحك الله اسألك الان سؤالا تفضل الاحكام الشرعية قطعية الثبوت

43
00:16:09.100 --> 00:16:28.700
الاحكام الحديث المتوالية حسب انه الصحة بدرجة صاحب الحدود الاحكام لا عفوا انا كان في الدليل. الحكم لها ليست قطعية ما هو اذا لم يكن خطريا ماذا يكون؟ طيب اذا كانت قطعية كيف؟ اذا لم يكن قضية ماذا يكون؟ ظني ظني. طيب

44
00:16:28.700 --> 00:16:47.850
فاذا اذا استنبطنا احكام من الكتاب والسنة. وسميت انه هذا الحكم ظني. شو علينا ظير طيب اذا ليش انت عم تجدد في موضوع معروف عند العلماء اغلب الاحكام الشرعية الامنية يعني

45
00:16:47.850 --> 00:17:08.250
يظل غالب ويظل راجح مش ظن بمعنى ظن الجوع. اه. ليست قطرية. شو بيظرنا اهلك اذا قولك تثبيت الاستدلال الثالث وهو انه حلق اللحية تغيير لخلق الله بدون اذن من الله هذا سميت لي اياه

46
00:17:08.300 --> 00:17:31.250
حكم عقلي شلون حكم عقلي العقل اذا لم يقيد نفسه بالكتاب والسنة ظل ضلالا بعيدا. واذا ربط نفسه عقله بالكتاب والسنة هو اهتدى هدى اه سعيدا وهكذا. فاين نقول لك هذا شيء لسة نعم ما سمعناه من قبل. انه مجرد استنباط حكم

47
00:17:31.250 --> 00:17:57.900
باب السني بنسميه دليل عقلي. العقل الاستغاث. يعني مش انه على كل حال انتبهوا الك اصطلاح خاص من انك حينئذ تيسير الموضوع لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا. ها؟ لا مشاء حتى في الاستراحة. هاي انحلت المشكلة. جزاك الله خير. المهم بارك الله فيك خلاصة

48
00:17:57.900 --> 00:18:33.550
وضوء المسلمون اليوم شبابا وكهولا شيوخا ودكاترة متساهلون جدا بالنسبة لهذا الحكم الشرعي ليس فقط فعلا بل فهما وعقيدة لاننا نعلم جميعا ان مواقعة المنكر منكر لكن استحسان المنكر منكر اخر منكر اخر

49
00:18:33.600 --> 00:18:55.750
الذي يرابي مثلا اذا توهم ان رباه لا شيء فيه. هذا لا يمكن ان نتصور منه انه يتوب يوما ما. لكن اذا عرف انه هذا حرام لا يجوز. يرجى يوما ما ان يتوب الى الله عز وجل. فمسألة اللحية هذه

50
00:18:56.950 --> 00:19:26.950
اولا نبينا صلوات الله وسلامه وسلامه عليه. الخلفاء الراشدون الصحابة اجمعون او نأبت عون ما فيهم حديث للزهي ابدا. ثم انزل للتابعين ثم ثم لئن المجتهدين. لماذا نحن نجرؤ الان نخالف هذا السلف كله ابتداء من سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم الى

51
00:19:26.950 --> 00:19:56.950
الائمة الاربعة والذين اتبعوا باحسان الذين قالوا اعفاء اللحية والذي قرروا في كتبهم ان حليق اللحية لا تقبل له شهادة. لانه اعتبروا ذلك منهم من هؤلاء الحريصين فسقا فلماذا نخالف كل هذا الجمهور؟ والله عز وجل يقول هذه الاية واحدة تكفي

52
00:19:56.950 --> 00:20:14.000
فضلا عن هذا البحس العلمي الذي قد يعتبره البعض بانه ما يشبه الفلسفة. لكنه العلم وانه الحق انكم تنطقون لو لم يكن في الموضوع الا الاية التالية وهي قوله تعالى

53
00:20:14.450 --> 00:20:34.450
فليحذر الذين يخالفون عن امره عليه السلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والاية الاخرى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي

54
00:20:34.450 --> 00:21:03.100
فيما تولى ونصه جهنم وسعة مصيرا. نحن اليوم لا نتبع في حلقنا للحيتنا في سبيل وانما نحن نتبع مع الاسف الشديد سبيل الكافرين. الذين كل من كان عنده شيء من الثقافة يعترف معي بانهم لما استعمرونا في بلادنا استعمرونا

55
00:21:03.100 --> 00:21:33.100
استعمال اخطر فكريا وثقافيا. فلما خرجوا من بلادنا وتركونا في زعمنا واذا بنا لا نزال نعيش مستعبدين منهم فكريا. اين كان حلق اللحية من عادة المسلمين؟ ابدا هذه العادة ادخلها الاتراك الذين امتدوا غرب اوروبا واحتلوا كثيرا من تلك البلاد لكنهم

56
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
مع الاسف لم يكن عندهم الحصانة من الكتاب والسنة التي تحملهم على ان يحافظوا على العادات الاسلامية فاستحسنوا حلق اللحية واستحسنوا تغيير اللباس العربي بهذا اللباس الضيق الذي تنتج منه امور

57
00:21:53.100 --> 00:22:23.100
وامور تنافي كمال الصلاة. فتجد الشاب الذي يصلي متبطلا يضطر انه يعمل حركات يرفع شوي البنطلون مشان القوية هذي ما تنكسر. وربما ما ينفتئ من ورا ايش التفصيل؟ هذا كله من اين جاءنا؟ جاءنا من استعمار الفكري. ولذلك فلا خلاص للمسلمين ابدا الا

58
00:22:23.100 --> 00:22:53.100
ان يؤذوا اولا علما وفقها وثقافة الى الكتاب والسنة. ثم ان يربوا انفسهم على هذه الثقافة الصحيحة التي لم لن تتأثر بالوافدات التي تفد الينا ولا تزال حتى يوم من الغرب الكافر. وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله تعالى. طيبين

59
00:22:53.100 --> 00:23:20.550
هلا وسهلا كيف حالك؟ الله يبارك فيك الحمد لله بخير؟ الحمد لله. منين خلصت متى بعد ما خلصت. اه بعد موجودة. اعانك الله. يعني بوادر الخروف اه وبجوز العكس ايضا ما تعرف اه اول ما استفتح بيومي بمعصيته

60
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
ان شاء الله ربنا يوفقه لطاعة الله ورسوله في كل شيء. في مظهره وفي مخبره. في ظاهر وفي باطنه ان شاء الله. على كل حال الظاهر عنوان باطن. نعم. وليس الامر كما يقول بعض الناس من الشباب التايه

61
00:23:40.550 --> 00:24:00.350
وما يا اخي العبرة بما في القلب. هم اهي العبرة بما في القلب ولكن الامر كما قيل وكل اناء بما فيه ينظف. وهذا المعنى مأخوذ من عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت

62
00:24:00.550 --> 00:24:27.550
الجسد كله واذا فسدت فسد الجثث كله. اذا القضية المعنوية الروحية كما يقولون اليوم ايا كان القضية المادية البدنية لا يمكن ان تجد جسما سليما في الظاهر والقلب مريض. لابد ما يظهر اثر هذا المرض على ظاهر الجسد

63
00:24:27.550 --> 00:24:52.150
وكذلك بالنسبة للناحية الايمانية فاذا كان الايمان هو المستقر في قلب هذا الانسان فلابد من ان يظهر على بدن هذا الانسان وهذا صريح في الحديث السابق الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجاهز كله

64
00:24:52.250 --> 00:25:19.450
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فنسأل الله عز وجل ان يصلحنا ظاهرا وباطنا اهلا وسهلا  ما رأيك يعني بالخروج من الجيش اذا كان يؤثر على الايمان اذا كان يؤثر على الايمان

65
00:25:20.100 --> 00:25:37.250
وكان الانسان هذا لا يستطيع ان يقاوم المنكر او هذا هذا سؤال ما في داعي اله لانه الجواب معروف لكن هل معنى ذلك انك انت في الجيش الان كما يقال اختياري وليس اجباري

66
00:25:38.900 --> 00:26:10.600
واستطيع الخروج. اذا عجل بالخير جزاك الله خير ولو كان هذا يعني لعدد مرات الوالدين هنا يجب ان تنظر الى واقعك  الواقع اليوم ان الجيش الاردني مع الاسف ليس كما يزعم البعض جيشا مصطفويا

67
00:26:12.350 --> 00:26:39.700
وكما يقال اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها انت وانت تعيش في الجيش تدري حقيقة هذا القول انه هل هو جيش مصطفوي ام لا فلو فرضنا انه كان جيشا نصفويا حقيقة. ونرجو

68
00:26:39.850 --> 00:27:13.200
ان يصبح عما قريب حقيقة جيشا مصطفويا  اذا افترضنا ان الجيش قال مصطفويا هاي خادما الامة الاسلامية وللشعب المسلم حينئذ يكون وجود هذا المسلم في الجيش طا وقربى لله تبارك وتعالى

69
00:27:13.900 --> 00:27:44.200
فاذا كان الوالد لا يريد من ابل ان يظل في هذا الجيش مصطفوي فهو خطأ لانه كأنه لا يريد لابنه ان يقوم طاعة ربه عز وجل بان يكون جندا من جنود الاسلام

70
00:27:44.650 --> 00:28:15.650
اما الان والحالة مع الاسف كما نعلم والمكتوب مبين من عنوانه حيث لا يسمعون للمسلم ان يتشبه بالمصطفى الذي ينتسبون اليه اسما ويتبرأون منه فعلا فيجب حينئذ الخروج سواء رضي الوالد او لم يرض

71
00:28:16.100 --> 00:28:42.400
ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واضح الجواب؟ واياك ان شاء الله  يعني في هذا الزمان يعني الفتن كثيرة الزمان يعني لستة كثيرة فالانسان يعني يتوب كثيرا ويذنب كثيرا فيشعر الانسان احيانا انه

72
00:28:42.900 --> 00:29:06.500
اه على درجة عالية من النفاق او من الكذب فما رأيك رأي اجاهد النفس والشيطان واعصهما وان هما لحظاك النصح فاتهم الشيطان لا ينصح عدوه الانسان ولذلك فيجب على كل مسلم

73
00:29:06.900 --> 00:29:32.950
ان يجاهد نفسه وهواه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه لله ولا يجوز له ان يستسلم لهوى النفس لانه هذا الاستسلام سيودي به الى الهلاك ولذلك اه المسلم

74
00:29:33.100 --> 00:30:03.700
ينبغي دائما ان يتذكر العاقبة ان يتذكر الدار الاخرة وللاخرة خير لك من الاولى والدار الاخرة كما تعلم فيها نعيم وفيها جحيم وهذا الجحيم يعني فيه انواع من العذاب لا يستطيع العقل البشري ان يتصوره

75
00:30:06.350 --> 00:30:34.000
من ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم نعيش مراقبا لله عز وجل وفي ذلك عتمة له

76
00:30:34.500 --> 00:31:01.100
من ان يميل يمينه ويسارا وان تترعى به الاهواء والشهوات. وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة من مثاله وحفت النار بالشهوات فمن كان غضب ان يكون من اهل الجنة

77
00:31:02.150 --> 00:31:32.950
عليه ان يجاهد نفسه لهذا الحديث وما في معناه يا الله  اه اهلا وسهلا والسلام على الإنسان مثلا وهو عمره خمسطعشر فصلى وصام وامر رسول الله فهذا الخميس سنوات هل يقضي ما فاته من صلاة العصر

78
00:31:33.100 --> 00:31:59.550
وهنا اذا سبق الجواب انفا مع الجزائري هذا لما سأل عن الرواتب هل تقضى  كان الجواب الرواتب تعامل معاملة الفرائض الفرائض التي يخرجها المكلف عن وقتها دون عذر النوم والنسيان هذه لا يمكن قضاؤها

79
00:31:59.750 --> 00:32:25.650
الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يقول من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك لو فرضنا ان انسانا تذكر في هذه الساعة

80
00:32:26.450 --> 00:32:55.350
انه لم يصلي الظهر ذهولا ونسيانا عليه الان ساعة التذكر ان يباشر ووقت المنسية ومن كان ناشئا للصلاة وتذكرها فعليه الان ان يصليها فان لم يفعل وقال كما يقول بعض العامة هذه هي الصلاة راح وقتها شو ما هي

81
00:32:55.400 --> 00:33:17.850
فيما بعد بنصليها ابدا وقتها هذه الصلاة المنسية وقت التذكر لها او الاستيقاظ لها فاذا لم يصلها في وقت التذكر فراحت عليه وفمن اعلم جميعا كل صلاة من الصلوات الخمس

82
00:33:18.450 --> 00:33:40.300
لها وقت متسع اضيق الاوقات هو صلاة المغرب مع ذلك في نحو ساعة فاذا المصلي التهى عن هذه الصلاة لمدة ساعة من الزمن حتى خرج وقتها دون عذر شرعي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

83
00:33:40.700 --> 00:34:03.000
فحينئذ لا كفارة لها. لانه لم يصلها في وقت التذكر اذا كان الصلاة المنسية والتي لا معنى حين تذكرها قال عليه السلام فهذا وقتها فاذا لم يصلها فلا كفارة لها

84
00:34:03.050 --> 00:34:25.550
وما بالك في الصلاة اللي وقتها ساعة من الزمان وهو لا يصليها في هذا الوقت فهذا لا يمكنه ان يقضي هذه الصلاة كما قلت لك اولا الى الابد لان الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

85
00:34:25.700 --> 00:34:52.650
شو معنى موقوتة؟ اي مؤقت الاول والاخر فلو ترك الامر لرغبة المصلين خاصة الذين غلبت عليهم حب الدنيا والانشغال بها والانكباب على مفاتنها تعطلت هذه الاية ان الصلاة كانت عن المؤمنين كتابا موقوتا

86
00:34:53.100 --> 00:35:19.850
ولذلك ايجب على المسلم ان يتذكر اه مالغ اسم في ضاعف الصلاة واخراج عن وقتها كما قال عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله كانه احترق بيته واهله

87
00:35:19.900 --> 00:35:41.950
كيف قديش المصيبة؟ لانه ضيق صلاة واحدة اه وضحنا في مسألة القضاء ما في قضاء الا بازر اللوم او النسيان. ثم هذا العذر حين تذكر لابد من الاتيان بالعبادة. فاذا تماهل فمن ذهب وقتها

88
00:35:42.150 --> 00:36:09.500
وصيام رمضان كذلك اه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اما هو ليس بمريض ولا هو مشى شيء فيستهي بحرمات الله ويأكل ويشرب والناس صائمون. فهذا ايضا لا يستطيع القضاء

89
00:36:09.900 --> 00:36:15.100
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة