1
00:00:00.100 --> 00:00:20.900
الذي سبحان الذي اسرى بعبده قالوا بعض المفسرين الكتاب يا اخي الاسراء كان بالروح وليس بالجسد رد عليهم اهل العلم قال سبحان الذي اسرى بعبده العبد هو بروحه وجسده. كذلك عيسى بروحه

2
00:00:20.900 --> 00:00:43.850
وجسدي فلما قال له اني متوفيك اي قابضك لروحك وجسدك ورافعك اي كما انت بضحكك وجسدك يؤيد هذا المعنى الواضح العربي المبين احاديث متواترة عن الرسول عليه السلام يقول في بعضها

3
00:00:44.400 --> 00:01:09.000
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يكذبن فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجز ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة

4
00:01:09.150 --> 00:01:30.550
لاحدهم خيرا من الدنيا وما فيها اذا اكد الرسول عليه السلام ان هذا الرفع المذكور في الاية السابقة هو رافعك الي له خاتمة وهو ان هذا المرفوع المكرم بان يرفع بجسده وروحه لينزلن حكما عدلا

5
00:01:31.300 --> 00:01:51.350
اه يكسر الصليب ويقتل الخنزير الى اخر الحديث فاذا عيسى عليه السلام حي في السماء وسينزل ليثبت بهؤلاء النصارى الذين اتخذوه الها من دون الله تبارك وتعالى انه عبد من جهة

6
00:01:51.600 --> 00:02:13.050
وان محمدا افضل منه من جهة ثانية وانه سيحكم بشريعته ويكون فردا من افراد امته حتى جاء في حديث اخر وصحيح انه قال ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق

7
00:02:13.250 --> 00:02:31.550
على جناحي ملكين طب معلش والله سؤال اسألني بدك تطول بالك بدك طول بالك الله يكون بعوني وعونك سواء يد العيسى ابن مريم ترقي دمشق عند المنارة البيضاء على جناحي ملكين

8
00:02:32.600 --> 00:02:51.400
في حديث هذا في صحيح مسلم في حديث اخر حينما ينزل ينزل في صلاة الفجر وقد اقيمت الصلاة لمحمد المهدي محمد ابن عبد الله المهدي معروف المهدي واسمه محمد ابن عبد الله

9
00:02:51.500 --> 00:03:15.450
اقيمت صلاة الفجر له فلما يرى عيسى عليه السلام قد نزل يقدمه فيقول لا تكرمة الله لهذه الامة اياتم عيسى؟ هل هو نبي النصارى؟ واليهود الذين كفروا به يقتدي بالمهد هل يفر من افراد

10
00:03:15.550 --> 00:03:33.150
امة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث كلها صحيحة ولذلك يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني وكثير من امثاله من العارظين بعلم الحديث ان عقيدة نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان

11
00:03:33.350 --> 00:03:48.550
احاديثها متواترة مش حديس فرد ممكن يكون صحيح ممكن يكون ضعيف حديث جاء من طرق كما تسمع الان انا في هاللحظة هاي وبدون ما اتعب مخي وذكرت لكم تلات احاديث

12
00:03:48.650 --> 00:04:04.450
شايف فلو اراد الانسان ان يجمع لكم احاديث انا يوما ما جمعت اربعين حديث عن اربعين صحابي بعض هؤلاء الصحابة اله اكثر من طريق واحد الى اخره كيف يقال عن هذا الحديث انه حديث

13
00:04:04.550 --> 00:04:23.900
معنى هذا ان هذا النوع من الناس لا يمكن ان يثبت عندهم حديث   اصح حديث الدنيا هو حديث عيسى بانك هذا حديث ضعيف لهذا مثل ما قلت لك يا رجل مسلم جاهل

14
00:04:24.800 --> 00:04:59.150
يعني المرارة  ما بتعني المنارة يعني مأذن عذابي اه نعم بس   الشيعة بطلع بعد كذا ثانية او كذا عام. المهدي يا اخي تبع الشيعة خيال مهدي الشيعة خيار لا وجود له الا في ادمغته

15
00:04:59.900 --> 00:05:28.550
اسمع بالعنقاء   شو بيقول بيت الشعر؟ اه. العنقاء اسم بدون جسم ومثله الخل الوفي بتعرفوا الخل الوفي  المهم مهدي الشيعة خيال لانه بقولوا هو داخل في السرداب من كل هالسنة

16
00:05:28.900 --> 00:05:46.950
وكل يوم بيهيئوا قل لي من الجيش من العسكر من الفرسان وبروح على باب المغارة مشان يستقبلوه وهكذا لا يزالون في ضررهم يعمرون اما المهدي المبشر به في الاحاديث الصحيحة ومنها

17
00:05:47.200 --> 00:06:07.000
قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقضي الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي اي محمد ابن عبد الله. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئ الجورم ظلما

18
00:06:07.400 --> 00:06:26.300
يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. يمكث في الارض سبع سنوات او ثمان سنوات قائلا المهدي محمد بن عبدالله هو رجل من المجددين الذين اخبر الرسول عليه السلام

19
00:06:26.350 --> 00:06:49.700
عنهم بقوله ان الله يبعث لهذه الامة من يجدد لها دينها على رأس كل مئة سنة المهدي ما هو الا انسان عادي عالم مصلح الناس يتبعونه لعلمه ولصلاحه ولذلك ففي زمانه

20
00:06:50.650 --> 00:07:18.600
يرى الناس العدل ولا يعودون يرون الجور والظلم هل للمسلمون اليوم يعيشونه في كل بلاد الاسلام مع الاسف الشديد لا تنقضي الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئ الجورا وظلما

21
00:07:19.050 --> 00:07:47.600
هذا المهدي انسان من علماء المصلحين لم تلد النساء مثله بعد الصحابة والخلفاء الراشدين هو قبل لكن يلتقي به كما سمعت انفا وذكرنا انه بينزل عيسى شرقي دمشق وبتكون الصلاة اقيمت للمهدي. فحينما يرى عيسى بقدمه يصلي يقول لا. اي انا لا اتقدمكم معشر امة

22
00:07:47.600 --> 00:08:14.950
محمد تكرمة هذه الامة. نعم   الله سبحانه وتعالى  من النبي قبل موته. اي نعم نعم صدق الله   فقال النبي عليه الصلاة والسلام نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب سنة القذائف

23
00:08:15.350 --> 00:08:37.150
في فرق القدح مثلا كأس اذا كانت السلمة من فوق لتحت فما بجوز الشرب من هذا القدح اطلاقا واذا كانت السنة في فوهة القلق ولم يصل الماء او الشراب الى الثلمة

24
00:08:37.600 --> 00:09:11.000
ثم شرب هو من الجانب الاخر حيث لا تلمس واضح قلت انه    هذا يعني انه  ابد لابد ان يكون خليفة  نعم. بالنسبة اعطيها نفسي عن يلا يا ابو محمود. راح تفيتنا الليلة عندك ها. تعطيها قلبي يا عمي

25
00:09:11.000 --> 00:09:40.450
المعتزلة منهم ممثلينها او من هم الذين اغلقت عليهم اللقب المعتدلين من هم ايش والظمير هل هم من السلف الصالح؟ عمهم حاشاهم حاشاهم  هو من هؤلاء الرؤوس واصلة للعطاء آآ منهم الجهم ابن آآ درهم

26
00:09:40.650 --> 00:10:09.500
اه كل واحد منهم حطوا بالكم انا بدي ارجع الكم شيء هي من الحقائق  محمد النبي محمد ادارة شو بهن هدول؟ هلأ هم هدول فراح قل لك يا اخي لا يجوز ان نقول انه مذهب

27
00:10:09.500 --> 00:10:38.100
المعتزلة الفه واسسه فلان بعينه مذهب الجبرية اسسه فلان بعينه لا هي مذاهب يأتي رجل برأي نفترض انه هذا الرأي موافق للسنة فيتبعه الناس ويؤيدونه ويناصرونه لا يقال هو دعا الى هذا المذهب

28
00:10:38.550 --> 00:10:56.350
وانما هو رأي تبناه وكان صوابا ثم تبيعه العلماء وطلاب العلم والناس جميعا وهذا يعود الى ما ذكرناه انفا بالنسبة للائمة الاربعة على العكس تماما الان لا يمكن ان يقال مذهب المعتزلة

29
00:10:56.450 --> 00:11:29.350
هو شخص واحد آآ اول من دعا مثلا الى القول بخلق القرآن هو شخص آآ معروف وحتى شو اسمه  الجهم الاذاعة اه وقتل وذبح لكن هذا بالدرهم نعم شيخنا اللي ضحى به اي نعم

30
00:11:30.050 --> 00:11:46.600
فهذا اول من دعا الى ايه؟ الى انه كلام الله مخلوق لكن هذا الرأي تبنته المعتزلة لكن معتزلة ما صاروا معتزلة لانه تبنوا هذا الرأي لا تبنوا اراء اخرى كبيرة وكبيرة جدا

31
00:11:46.950 --> 00:12:06.200
منها مثلا انهم يقولون الانسان يخلق افعال نفسه منها مثلا انهم يقولون ان الله عز وجل لا يراه المؤمنون يوم القيامة خلافا للاية الكريمة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة

32
00:12:06.550 --> 00:12:26.900
القصد هذه المذاهب تتشكل وتتأسس على مضي الزمن ولا يصح ان يقال المذهب الحنفي مثلا هو اسسوا ابو حنيفة لا ابو حنيفة كان له اصحاب ابو يوسف محمد ابن حسن زوفر الى اخره كذلك المذاهب الاخرى

33
00:12:27.700 --> 00:12:47.600
السؤال حينئذ يكون خطأ وان كان لا يترتب من ورائه يعني فائدة تذكر وانما الفائدة ان تعرف انه مذهب المعتزلة صواب فنتبعه ام ضلال فنجتنبه هذا هو صواب الصحيح من السؤال

34
00:12:47.700 --> 00:13:09.650
والجواب يكون المعتزلة قم بلا شك طائفي من المسلمين ولكنهم انحرفوا عن العقيدة الصحيحة السلفية بكثير من الجوانب ومنها ما ذكرت انفا وهم حينما قالوا ان الانسان يخلق افعال نفسه

35
00:13:10.450 --> 00:13:29.250
ارادوا بذلك الرد على طائفة من الطوائف الاخرى وهم الجبرية الجبرية يقولون ان الانسان مجبور على الخير والشر وهذا ضلال قابل هذا الضلال معتزلة بضلال اخر. لا الانسان يخلق افعال نفسه

36
00:13:29.950 --> 00:13:51.750
والصواب طبعا هو عقيدة اهل السنة الذين يرون ان الانسان ليس مجبورا في كل شيء هو مختار في كثير من اعماله مجبور في كثير من افعاله ولكن حيثما وجد الاختيار وجد التكليف

37
00:13:51.850 --> 00:14:14.700
وحيثما كان وجد الاجبار رفع له التكليف لماذا؟ لوجود عدة المؤاخذة او لفقدانها حيث يوجد الاختيار وهو عدة المؤاخذة وحيث يوجد الاجبار ولا مؤاخذة. المعتزلة يقولون الانسان يخلق افعال نفسه

38
00:14:14.950 --> 00:14:36.550
هذا كذب وافتراء على الله لان الله هو الخالق لا شريك له الجبرية عكس هؤلاء يقولون كما قال شاعرهم يصف ربهم القاه في اليم مكتوفا ثم قال له اياك اياك ان تبتل بالماء هكذا نحن معشر المسلمين

39
00:14:36.650 --> 00:14:53.100
قال لي بنصلي بنصوم غصبن عنا؟ لا والله. قال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مرتبط بهذا الموضوع المعتمد اللي جابوا ايات قرآنية. جابوا ايات قرآنية يعني يلتبس فيها الله

40
00:14:53.700 --> 00:15:11.050
مثلا قال كل نفس بما كتبت رأيها جبريل قال والله خلقكم وما تفعلون. وما تعملون. نعم يعني ظاهر الايات يؤيد رأي كل جهة. يعني يؤيد التناقض احنا تنظيفنا هذا الشيء. ما هذا بارك الله فيك

41
00:15:11.700 --> 00:15:39.550
بس انت لازم تحضر في بالك لازم تحط في بالك قوله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فلما تجد فريقين متنازعين متفاعلين وكما قيل وكل يدعي غصا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. لا تصور انه المتطاهرين كلاهما

42
00:15:39.550 --> 00:15:56.950
الحق معهما لان الله يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا فوجود هذا الاختلاف في مذهبين رأسا يجب ان تحكم لانه مستحيل ان يكون في الشر الاسلامي خاصة في القرآن الكريم

43
00:15:57.350 --> 00:16:15.600
لكن ارى انني لابد لي ان اجيب جواب مختصر جدا شو الاية اللي قلتها انت كل نفس بما كسبت رهينة. معلش ونحن قلنا انفا شو عقيد اهل السنة طيب انت الان

44
00:16:15.700 --> 00:16:31.700
هل تعتقد معنى انه في اختيار وفي جبر ولا ما تعتقد؟ بالتأكيد. طيب. اذا فنحن مانا معتزلة نحنا عم نقول بقول الله تعالى آآ ايش الاية؟ كل نفس بما كسبت رأينا

45
00:16:31.750 --> 00:16:54.600
صدق الله لكن الان يأتي هل هذا الانسان الذي اكتسب خيرا فسيجزى خيرا او اكتسب شرا فسيجزى شرا هل هو فعل هذا شلون بدنا نقول من قولوا يا ربنا عز وجل خلقوا بشرا سويا

46
00:16:54.750 --> 00:17:19.250
ومكنه وقدره وخلق فيه قدرة يتمكن بها من التصرف بما يريد من خير او شر كما قال تعالى هم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ لا هو الخالق فاذا اذا رجعنا الى ملاحظة انه هذا الانسان الذي له هذا الكشف الاختياري

47
00:17:19.650 --> 00:17:37.750
ان الله عز وجل هو الذي خلقه في هذه الصورة وقدره على ان يفعل خيرا ان شاء او شرا ان شاء كيف يقال ان الانسان يخلق نفس اخاه فعله سواء كان خيرا او شرا

48
00:17:37.800 --> 00:18:02.900
بنفسه هذا تحدي للخالق الاكبر وهذا هو الكفر ولذلك جاء في بعض الاحاديث القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوسة للامة. لماذا لانه المجوس بقولوا في خالقين خالق للخير وخالق للشر. وهؤلاء يقولون شر من قول

49
00:18:02.950 --> 00:18:25.250
المجوس ان كل انسان يخلق افعاله بنفسه فاذا اذا امنا بالاية والايات الاخرى التي في معناها كل نفس بما كسبت رأينا لا يلزمنا ان نقول ان الانسان يخلق افعاله خلقا. يعني شو معنى الخلق

50
00:18:25.450 --> 00:18:44.250
هو الايجاد من العدم ها نحن نجد شيئا من العدم؟ لا. فاذا قولهم لانه الانسان يخلق افعاله بنفسه هذا من ابطل الباطل كما ان الفريق الجبرية ايضا مثل معتزلة مبطلون

51
00:18:44.350 --> 00:19:05.750
حينما يقولون ان الانسان مجبور والامثلة نشاهدها في كل ساعة من حياتنا بل بكل حركة من حركاتنا. انا الان اتكلم معكم  هل احد يستطيع ان يقول انا مجبور هلأ بتحدى اه نعم انت مجموعة الكلام

52
00:19:06.700 --> 00:19:28.750
ما حدا جبرني اذا انا مختار لكن هذه الخيرة لو شاء الله لا سمع الله بلحزة الان بيخلصني شو بيطلع بايدي؟ قال لي قول بقى المعتزلة اخلق الكلام لا فكل شيء بقضاء وقدر. كما قال عليه السلام

53
00:19:29.350 --> 00:19:52.200
حتى العجز والكيس وهذا بحث طويل جدا ونحن تكلمنا عنه مرارا وتكرارا لكني اقول كلمة قضاء الله وقدره عقيدة اسلامية واذا عجز مسلم ما ان يجمع في ذهنه بين اعتقاده انه الانسان والله

54
00:19:52.250 --> 00:20:07.750
خير لانه لو كان مسير متل ما بيقولوا الجهلة ما يقال له افعل او لا تفعل ما انذاك الشاعر القاه مكتوفا في اليم ثم قال له اياك اياك ان تغتسل بالماء لو وصف

55
00:20:07.800 --> 00:20:27.050
انسان رجلا بهذا الوصف الذي وصف هذا الشاعر ربه لنسبه الى الظلم انسان لو وصف ملكا او رئيسا بهذا الوصف لوصفه ظالما ما بعده ظلم فما باله وهو يصف رب العالمين

56
00:20:27.500 --> 00:20:47.000
غلله والقاه في اليم مكشوفا ثم قال له بالماء. حاشا لله وانما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقال وهديناه النجدين قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الى اخره

57
00:20:47.500 --> 00:21:12.050
اذا كل من المذهبين المعتزلة والجبرية باطل والحق بينهما. الانسان فيما كان مخيرا فيه هو مأجور او مأجور وفيما وقع منه رغم انفه فهو غير مسئول بسم الله يسأل سائل سيقول

58
00:21:12.650 --> 00:21:33.850
هل ما ورد عن السلف بتفسير قول الله تبارك وتعالى وهو معكم اينما كنتم. قالوا اي بعلمه. هم هل هذا يعد من التأويل المذموم وما هو الضابط في ذلك  هذا ليس تأويلا

59
00:21:34.200 --> 00:22:12.500
التأويل بالاصطلاح العلمي واخراج العبارة او الجملة  الله عن دلالتها المتبادرة هذا هو التأويل وانما يشار اليه اذا قامت الدليل اذا قام الدليل للشرع او العقل المقطوع بدلالته حينئذ يصارع للتأويل

60
00:22:12.650 --> 00:22:35.150
اما هنا فلا تأويه بان سياق الاية وسباقها يعني لا يعني المعية الذاتية وانما يعني المعية العلمية وهو معكم اينما كنتم لان الاية آآ اظن اولها ما من نجوى ثلاثة

61
00:22:35.400 --> 00:22:59.150
نعم اه الا هو معهم  نعم ايكونوا من اهل الصلاة نعم رابع المعية هنا معية ابتلاعية وعلمية ولذلك فالمعية هنا كما جاء عن السلف هي معية علمية ليس هذا تأويلا

62
00:22:59.200 --> 00:23:31.350
وان كان بعضهم يسميه تأويلا واشهر مثال على ذلك اية واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون اسأل القرية اللفظ القرية هي البنيان وجدران والحيطان القائمة على تلك الارض. هي القرية

63
00:23:32.100 --> 00:23:53.650
لكن اذا اخذت الاية بتمامها وجدت نفسك مضطرا ان لا يتبادر الى ذهنك هذا المعنى المقصود من لفظة القرية وانما يتبادر الى ذهنك سكانها واسأل القبر التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيه

64
00:23:53.900 --> 00:24:14.400
والايام التي اقبلنا فيها. الايام ايضا كلفظ معناه هذه القافلة من البؤر للرمال مثلا والابل لكن لا ينظر الى اللفظة مفصولة عن سباقها وعن سياقها. وانما ينظر الى جملة بكاملها

65
00:24:14.400 --> 00:24:40.250
من اولها الى اخرها حينئذ الذي يتبادر لك من هذه الاية غير المعنى الذي يتبادر من لفظ موجود في هذه الاية هو القرية او ستجد نفسك مضطرا ان تقول ان المعنى الذي يتبادر الى ذهن اي عربي

66
00:24:40.500 --> 00:25:02.000
سواء كان عالما للشريعة وغير عالم. وانما هو عربي سيقول وسل للقرية اي سكانا والعير اي المرافقين لها هذا ليس تأويلا ابدا كما والامثلة على هذا تكثر وتكثر جدا من ذلك مثلا

67
00:25:02.950 --> 00:25:27.250
شيحوا في الارض ففي ظرفية لكن اذا نظرت الى هذه الاية الى هذه الحرث في هذه الاية ما تفهم انها ظرفية بل تفهمها بانها على معنى على قل سيحوا في الارض فانظروا

68
00:25:27.500 --> 00:25:48.800
مش في جوف الارض وانما على الارض. وعلى هذا امثلة كثيرة وكبيرة جدا وعلى ذلك جاء قوله تبارك وتعالى ايضا في سورة طه لما فرعون طغى وبغى وقال للناس انا ربكم الاعلى

69
00:25:49.100 --> 00:26:15.350
واحضر السحرة لينتصر بهم على معجزة موسى عليه السلام وكانت العاقبة لموسى عليه وكانت العاقبة ان السحرة امنوا قالوا امنا بربي هارون لربي ايش هارون وموسى فماذا هددهم؟ قال ولاصلبنكم

70
00:26:15.500 --> 00:26:36.600
في جذوع النخل ايضا هنا في جذوع النخل اذا فصلت فيه عن مكانها هنا فهمتها بمعنى برية لكن هنا لا تصلح لا يصلح هذا الفهم الا انها بمعنى على ولا اصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل

71
00:26:36.650 --> 00:26:55.600
هذا ايضا ليس تأويلا لان الجملة هي تفرض عليك ان تفهم في هنا وهناك بمعنى علامة. واخيرا قوله عليه الصلاة والسلام وهذا الموضوع له علاقة بعقيدة زل عنها جماهير المسلمين قديما وحديثا

72
00:26:56.700 --> 00:27:23.750
قوله عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ايش معنى ارحموا من في الارض يعني التزام والحشرات التي تعيش في جوف الارض ولا تستطيعون ان تطولوها بشيء من الرحمة ما يتبادر هذا المعنى الى ذهن عربي اطلاقا

73
00:27:23.850 --> 00:27:43.950
وانما هنا فيك هناك قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض من على الارض معكم يرحمكم من في السماء ايضا يرحمكم من في السماء في هنا ليست ظرفية كما هناك في الارض

74
00:27:44.100 --> 00:28:05.750
ليست ظرفية وانما هي بمعنى على وعلى ذلك يجب ان نفهم قوله تعالى في سورة تبارك اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

75
00:28:05.800 --> 00:28:23.700
وستعلمون كيف نريت ايش معنى ارحموا من في الارض يعني الزجال والحشرات التي تعيش في جوف الارض ولا تستطيعون ان تطولوها بشيء من الرحمة ما يتبادر هذا المعنى الى ذهن عربي اطلاقا

76
00:28:23.850 --> 00:28:43.900
وانما هنا فيك هناك على الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض من على الارض معكم يرحمكم من في السماء ايضا يرحمكم من في السماء في هنا ليست ظرفية كما هناك في الارض

77
00:28:44.050 --> 00:29:05.700
ليست ظرفية وانما هي بمعنى على وعلى ذلك يجب ان نفهم قوله تعالى في سورة تبارك اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

78
00:29:05.750 --> 00:29:27.050
الستعلمون كيف نريك اي من على السماء امنتم من على السماء الرحمن على العرش استوى. الايات كلها تلتقي بعضها مع بعض بمعنى اثبات العلو لله عز وجل على سائر خلقه

79
00:29:27.400 --> 00:29:49.650
فالله عز وجل على الخلق جميعا ليس هذا وذاك من الامثلة تأويلا انما هو الفهم العربي السليم  قبل ان تدخله العجمة وقبل ان يتسلط عليه علم الكلام غيره يعطيك العافية سيدي

80
00:29:50.200 --> 00:30:15.250
مرة ثانية التأويل هو اخراج دلالة اللفظ او الجملة عن دلالتها الظاهرة لدليل شرعي او عقلي دلالته الله يعافيك هون يمثل الاسلام وظيفة ايش نعم حديث صحيح بدك صاميني؟ لا ما بدي

81
00:30:15.700 --> 00:30:43.800
بسم الله في الزوايا في زوايا الخبايا. اتفضل  يسأل الاخ السائل يقول في بعض المعاملات التجارية يضطر التاجر المسلم الى التعامل مع بعض الكفرة ان النصارى او من غيرهم احيانا

82
00:30:44.150 --> 00:31:11.800
كشراء او بيع او ما شابه فما هو حكم هذا التعامل  لا فرق  في جواز التعامل مع المسلم او مع الكافر المقيم في بلد الاسلام بشرط ان تكون المعاملة على وفق الشريعة الاسلامية

83
00:31:12.200 --> 00:31:33.350
ولا يكون هناك بيع او شراء ما هو محرم بيع وشراؤه ما يكون هناك تعامل على اساس من الربا ونحو ذلك آآ ولكن كون مجرد الشخص الذي يتعامل معه المسلم غير مسلم هذا لا يجعله لا يجعل معاملته

84
00:31:33.350 --> 00:31:54.200
او محرمة نعم. يسأل سائل او يطلب سائل يقول يطلب حبذا يا شيخنا لو قمتم بتخريج احاديث مسند الربيع بالحديث وبيان الصحيح فيه من غيره وجزاكم الله خيرا. الجواب هذا الميت لا يستحق هذا العزاء

85
00:31:57.550 --> 00:32:17.550
جزاك الله خير واياك يسأل سائل فيقول جزاك الله خير واياك يسأل سائل فيقول رجل اغتسل من الجنابة وكان في اصبعه جرح ولم يوصل اليه الماء او لم يصل اليه الماء. وبعد ايام شفي هذا الرجل

86
00:32:17.600 --> 00:32:40.100
وبالتالي اصبعه فهل عليه اعادة الغسل ام لا؟ لا كيف نأخذ في الحديث الضعيف في فضائل الاعمال  اظنك اخطأت حينما وجهت هذا السؤال الي لاننا نحن ننهى عن الاخذ بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

87
00:32:40.350 --> 00:33:03.650
ابسطعتك ان توجه سؤالك الى غيرك  او لعلك اخطأت السؤال وهذا يكون خير لك تريد ان تقول مثلا هل يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هاي طبعا ترقيع مني لك ان قبلتها

88
00:33:05.850 --> 00:33:29.300
هل انت مقتنع بجواز العمل بالحديث الضعيف في قضايا الاعمال انا ما سألتك ما قرأته في كتاب حتى تجيبني بانك قرأته في كتاب هل انت مقتنع؟ ونحن نقول لاخواننا الذين ابتلوا بمصاحبتنا وابتلينا ايضا بمصاحبتهم. ان حسن السؤال نصف الجواب

89
00:33:29.650 --> 00:33:47.100
وحسن السؤال هو الذي يكون السؤال واضحا بحيث لا يضطر السائل ان يعيد ايش السؤال مرة اخرى انا سألتك هل انت مقتنع اه؟ لست مقتنع. هذا هو الجواب. اما قولك السابق

90
00:33:47.150 --> 00:34:11.800
ليس جوابا ها؟ طيب اذا عرفت افهم ما دام ما لك مقتنع فهذا هو الصواب لماذا؟ انا اقول لك الحديث الذي تقوم به الحجة عند العلماء ينقسم الى حسن وصحيح

91
00:34:12.600 --> 00:34:38.950
ثم هناك درجات ما بهمنا التفاصيل الحديث الحسن يفيد كالحديث الصحيح الظن الراجح الظن الراجح من حيس الثبوت اما الذي يفيد اليقين فهو ما يسمى في الصلة المحدثين بالحديث المتواتر

92
00:34:40.300 --> 00:35:04.300
اذا لنقل حسن صحيح متواتر. الحديث متواتر هو يفيد اليقين والقطع بثبوت الحديث متواتر الصحي والحسن بيعطي غلبة الظن انه هذا حديث ثابت عن الرسول عليه السلام دون الحسد ما الذي يأتي؟ الحديث الضعيف

93
00:35:04.700 --> 00:35:26.700
الحديث الضعيف ما بيعطي غلبة الظن وانما هو بيعطيك الظن اللي هو دون الظن في الغالب حينئذ تصدم ان اخذت به تصدم بقوله تبارك وتعالى في ذم المشركين ان يتبعون الا الظن

94
00:35:27.500 --> 00:35:48.300
ان يتبعون الا الظن وتصدم بقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا. وتصدم بقوله عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن والحديث فكيف يجوز لنا العمل باغلب الحديث

95
00:35:48.750 --> 00:36:13.750
هذه اه سهو فبها كثير من علماء المتأخرين ثم تبعهم الجمهور ولا تكاد تسمع ذكرا للحديث الضعيف وبخاصة حينما تجابي احدهم بقولك يا اخي هذا حديث ضعيف ايه معليش يا اخي الحديث الضعيف يعمل به فضائل العمل

96
00:36:15.350 --> 00:36:36.550
نسوا ان الحديث الضعيف باتفاقهم لا يعطي الا الظن المرجوح والظن مرجوه لا يجوز العمل به في الاسلام هذا من جهة من جهة اخرى يا اخي اتمنى انه هؤلاء الذين يعملوهم بالاحاديث الضعيفة

97
00:36:36.950 --> 00:36:57.250
ولو في فضائل اعمال ان يعملوا بنصف الاحاديث الصحيحة لكن مع الاسف كما ورد عن بعض السلف ما احدثت بدعة الا واميتت السنة. ما عمل بحديث ضعيف الا واميت حديث صحيح من قبله

98
00:36:57.750 --> 00:37:26.700
والسبب ان الله عز وجل آآ بحكمته كلف عباده ما يطيقون وطمأنهم بقوله عز وجل لا يكلف الله نفسا الى وسعها فضائل الاعمال اذا فرضناها هي الف فضيلة والله عز وجل يعلم

99
00:37:27.250 --> 00:37:49.850
من عباده الا يعلم من خلق انهم لا يستطيعون ان يقوموا بميت بالف فضيلة فهو الهم نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتكلم بخمسمية فضيلة لكن الناس بقصد بسوء قصد او بخطأ

100
00:37:50.200 --> 00:38:16.150
جعلوا الخمسمية وصلوها للالف بروايات لا سيما لها ولا خطاهم فانت اذا اخذت منها الاضافة لقسم منها اضعت ما يقابل هذا القسم من الخمسمائة المشروعة والواردة في السنة الصحيحة هذا مثل من يعمل بالاحاديث الظعيفة

101
00:38:16.200 --> 00:38:38.850
فيضيع مقابلها احاديث العمل باحاديث صحيحة وهذا انا اقتبسته من الاثر الذي ذكرته انبا ما احدثت بدعة الا واميتت سنة لانه السنن وانا اقول بمثل هذه المناسبة جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

102
00:38:39.900 --> 00:39:00.250
قال كان داوود اعبد البشر كان داود اعبد البشر لو كان داود عليه السلام قردا من افراد امة الرسول عليه الصلاة والسلام لما استطاع ان يحيط عبادة وعملا بالسنة الصحيحة

103
00:39:00.850 --> 00:39:24.450
الا ما يفوته شيء منها فايش النا حاجة نحنا بالسنة الضعيفة والاحاديث الضعيفة لكن لما غلب الجهل على الناس فتحوا لهم طريقا يسوغون جهلهم انه اذا قلت يا اخي هذا الحديث ضعيف فاسمع لك يعمل بالحديث الضعيف اضاع الاعمال

104
00:39:24.500 --> 00:39:43.550
بينما نحن نقول لهم لا اعلموا وتعلموا ميزوا بين حديث صهيون وما هي شغلة طويلة نحنا بدنا نأتي الامور من اقرب ايش طريق؟ اقرب طريق اذا هو الجهد الراحة والكسل هذا هو اقرب طريق

105
00:39:43.900 --> 00:40:00.050
ايضا لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مطلقا وفي الصحيح ما يغني عن الضعيف غيره. بالنسبة للصلاة في الركعة الثانية اذا كانت يعني مثلا جالسا او انك قائما من الركوع وفي الركعة الثانية في السنة

106
00:40:00.350 --> 00:40:23.950
واقامة الصلاة هل تقطعها؟ ام تكمل صلاتك؟ في الركعة الثانية بعد الركوع او بعد القيام الركوع هذا سؤال اقول له محاضرة اجازة ايجاز اخطائها ولا اقطعها لكن خلاصتها اذا غلب على ظربها فيما اذا اتممت صلاتك تدرك

107
00:40:23.950 --> 00:40:52.800
تكبيرة الاحرام مع الامام تكمل والا تقطع بدون تكبيرة طبعا اه رجل مسلم تزوج بعمرة امرأة مرامية ثم حملت منه  الشهر السادس ثم توفيت اين تجري نعم. في مقبرة المسلمين ام النصارى ام. ايه. واين توجه؟ وكيف بوجه الجنين

108
00:40:53.600 --> 00:41:12.200
في مقابر المسلمين الكافرين النصارى ولا تدفن في مقابر المسلمين. لما لان الجنين لم تجري عليه احكام الدنيا بعد. انا ما شفته من هذا الرجل جزاك الله خير. واياك نعم

109
00:41:12.250 --> 00:41:33.800
التخصر هو ان تفعل هكذا. لا لا ليس هكذا. وليس هو هكذا الاعوجاج هذا الذي يفعله بعض الشافعية. لا انت خذها يسارا. ايه انت عكست لها. اه هذا مش تخسر يعني

110
00:41:33.850 --> 00:42:02.450
والاحتباس  هذا ليس تخصرا ايوه التخصر وضع اليد على الخاصرة. اليد الواحدة او اليدان من فعل ايش؟ التخصص  اي تخصر ما وصلت لكم هاي التخصص  اما هذا ليس تخصرا طب والاحتفاء؟ الاحتباء هو هكذا. وهذا منهج عنه في خطبة الجمعة

111
00:42:02.500 --> 00:42:36.150
نعم شيخنا الحديث الله يجزيك الخير  وذكر هنا هي النشرة التي جاءتنا من الجزائر من ادلة آآ اقامة الخلافة الراشدة التي لا يختلف فيها اثنان ولا ينتصح في عنزان فذكروا اذلة منها

112
00:42:36.250 --> 00:42:54.850
قولهم آآ وروى الامام احمد في المسند عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون لثلاث من الارض الا امروا عليهم احدهم

113
00:42:55.600 --> 00:43:17.050
الى اخر ما قالوا تعليقا على هذا الحديث والغرض الان هو لفت النظر الى ضعف هذا الحديث من حيث اسناده وقد كان جرى لي قصة مع بعض افراد حزب التحرير هنا في دمشق

114
00:43:18.900 --> 00:43:48.950
حيث اتصل بي هاتفيا ذات يوم وانا في عملي في الدكان آآ رجل من كبارهم كان معروفا بانه نائب الشيخ فقيه الدين الاباني في غيبته فسألني عن هذا الحديث فاجبته بان هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف

115
00:43:50.350 --> 00:44:10.650
اعني بلفظ لا يحل لي ثلاثة الى اذنه لكن هم اتوا بحديث قبل هذا وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم هذا مروي في سنن ابي داوود وغيره وهو ثابت

116
00:44:11.800 --> 00:44:41.550
لكن بلفظ لا يحل  ومثل هذا الاتصال هو اتصال وحيد وفريد. من احد حزب التحرير بي وانا اليوم في دمشق معروف انني نخالفهم في منهجهم في دعوتهم لانها ليست قائمة على الكتاب والسنة اولا

117
00:44:42.100 --> 00:45:06.000
وانما هي قائمة على اختيار ما هو الاصلح والانفع في رأيهم من اقوال العلماء على اختلافهم ثم هم لا يهنون بتصحيح العقيدة وتصحيح السلوك ويصرحون بان ذلك مجاله انما يكون بعد اقامة الدولة المسلمة

118
00:45:07.300 --> 00:45:33.850
لهذا كنت انا واياهم دائما في نقاش شديد ولم يكن يومئذ بيني وبينهم اتصال هاتفي اطلاقا فكان سؤال ذاك السائل عن هذا الحديث مفاجأة لي وبخاصة لما اخبرته بان الحديث بهذا الاسناد آآ ضعيف

119
00:45:34.200 --> 00:45:55.800
فابديت له دهشتي من سؤالي هذا حيث قلت له ما الذي حملك على سؤال عن هذا الحديث بالذات وهناك حديث اخر صحيح يغنيكم عن هذا وهو الحديث الذي ذكرناه انفا

120
00:45:56.050 --> 00:46:14.650
الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم فاجابني لما انا اعرفه عنهم اه بصورة عامة ولكن ما كان عندي علم بما طرأ بينه من خلاف

121
00:46:15.500 --> 00:46:42.250
عندهم ما يمكنني ان اقول بانه فلسفة دخيلة في الاسلام ان الامر في الكتاب او في السنة عندهم آآ ليس آآ يقتضي الوجوب مباشرة وقاعدة وانما ينظر في القرائن والدلائل التي

122
00:46:42.450 --> 00:47:04.750
تحتفظ وتحيط بالامر فان كانت هناك قرينة تقتضي ان الامر للوجوب قيل بالوجوب ليس للامر ذاته وانما للقرينة والا فلا يمكن استدلال بمجرد الامر على ان هذا المأمور هو امر واجب

123
00:47:05.000 --> 00:47:34.300
قال محدثي هذا المشار اليه لانه وقع خلاف بين تقي الدين نغاني نفسه وبين بعض الاعضاء الاداريين عنده فهو قد امرهم بوجوب اطاعته اطاعة عمياء وكان من استدلاله هو ان

124
00:47:34.450 --> 00:47:58.800
الجماعة مأمورون باحاديث كثيرة باطاعة ولي الامر قال ولي امر فيجب اطاعته. فردوا عليه بالقاعدة التي هم مطمئنون اليها ان الامر لا يفيد الوجوب. فلماذا انت تأمرنا باطاعتك هذه الاطالة العمياء

125
00:47:58.950 --> 00:48:21.050
فاحتج عليه بهذا الحديث الذي يعتبر عندهم قرينة في حمل الامر على الوجوه حيث قال لا يحله ما يحل لثلاثة في مدح الى اخره فمن اجل ذلك اراد سائلي ان يعرف

126
00:48:21.450 --> 00:48:43.050
هذا الحديث بهذا اللفظ هل هو صحيح ام لا فلما اجبته بانه ضعيف فرحة فرحا كبيرا ورجع متمسكا بالقاعدة بان الامر لا يفيد الوجوب وكان من حصيلة ذلك ان وقع شقاق وخلاف في المجلس الاداري

127
00:48:43.350 --> 00:49:08.300
مع رئيس الحزب تقييد ديني نيلالي رحمه الله هذا عرفته هاتفيا والان اخواننا دول في الجزائر يشبكون سبيل حزب التحرير فيحتجون باحاديث ضعيفة ويؤكدون بانه لابد من ان يكون هناك خلافة ولو من ست اشخاص

128
00:49:09.300 --> 00:49:26.150
ونحن نقول بان امر الرسول عليه السلام في سفر ان يأمروا عليهم هذا لا خلاف فيه لكن هذا ليس كما هو الامر في ادارة شؤون الدولة الاسلامية انه يجب ان يفرض فرض

129
00:49:26.350 --> 00:49:50.700
شخص واحد ينتصب او ينصب من اجل ايش الامارة والولاية على المسلمين الاخرين انما هذا كما نحن نقرر دائما وابدا يسعى اليه التصفية والتربية لاعلام الناس بما انزل الله من احكام شرعية

130
00:49:50.900 --> 00:50:18.850
وبتربيته معنى ذلك ويوم يحققون هذين الشرطين اساسيين فستتكتل الجماعة وسيجدون انفسهم مضطرين الى نصب امير عليهم هذا الامير هو الذي يجب اطاعته بعد ان تكون الاسباب توفرت لقبول رئاسته واطاعة اوامره

131
00:50:18.900 --> 00:50:30.400
هذا ما يعين في الباب. جزاك الله خير يا شيخنا. وهي طبعا هذه مقالات من اه من مقالاته علي بالحاج طبعا. اه نعم الله يجزيك الخير يا شيخ الله يحفظك

132
00:50:30.650 --> 00:50:39.200
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة