1 00:00:00.250 --> 00:00:31.950 وهي ان رجل مثلا مس امرأة قصدا او عفوا. انتقض وضوءه ولا لا الدكتور اللي بيدرس الفقه المقارن بيقل لك في المسألة ثلاثة اقوام هذا الذي يجب ان يكن يقول الاول انه مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة او بلا شهوة 2 00:00:32.050 --> 00:00:54.200 القول الثاني ينقض مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة. القول التالت ان كان بشهوة نقض والا فلا ايضا فهو فهو ما عنده استطاعة يعمل مراجعة. يعني يقول هذه الاقوال ويقف. بس. لا ما يقف لكن 3 00:00:54.200 --> 00:01:15.250 بقول له يا جماعة دول علماء وكل واحد عنده دليله واختلاف امتي رحمة فكل واحد من الحاضرين بياخد باب من هذه الاقوال ما يناسبوه تيجي انت مثلا ربنا امتن عليك بالاطلاع على السنة 4 00:01:15.500 --> 00:01:43.150 بتقول يا اخي للتقبيل ما بيفسد الوضوء افضل انا قفزت للامر الاخطر وهذا خطأ الاسلوب العلمي. ان لمس ما بينقض الوضوء ليه؟ لانه ثبت عندنا احاديث كثيرة. انه الرسول عليه السلام لمس او لمس من زوجته. وهو في اثناء الصلاة 5 00:01:43.150 --> 00:02:00.800 ومضى في صلاته فلو كان اللمس ينقض الوضوء كان قطع الصلاة وجدد وضوءه واكثر من هيك بقى بنقفز الان ذكر الخبزة. انه ثبت ان الرسول كان يقبل ويقول للصلاة ولا يتوضأ 6 00:02:02.650 --> 00:02:27.550 فتعارض فورا ما هو بحجة لا بس هذا القول مخالف للمذهب الشافعي. وهذا الواقع هنا كما قلنا انفا الغالب مذهب الشافعي. ثم يجد من يدعمهم بهذه الوساوس اتداس السني باسم الفقه المقارن 7 00:02:27.600 --> 00:02:52.600 لانه في المسألة واولاد لا بأس بدنا نذكر في المسج قولان قصة ذاك المفتي لانه بيقولوا بعض الناس اليوم يا اخي العلم جاف لازم يتخللوا شوية هيكه. في مسألة قولان تخكى حولها قصة 8 00:02:52.600 --> 00:03:20.400 وهي في الواقع تمثل واقع كثير من العلماء الله اكبر شو رأيكن مستور في الكتب اليوم قبل ما احكي لكم هديك القصة احد العلماء المعروفين ازهريين قبل هذا العصر. يقول اذا كان في المسألة قولان نحن نفتي باحد ما 9 00:03:20.400 --> 00:03:41.950 حسب الدرهم والدينار الله اكبر الله اكبر. يعني مثلا انسان بيجي مسكين خايف تكون زوجته خلقت منه. بيركض لعند الشيخ بيقول له يا سيدي الشيخ انا معي كذا وكذا. وانت مسألتك اليوم 10 00:03:42.150 --> 00:04:08.950 بدخلك يعني شو الحل يكون في المسألة قولان قول انه طلعت منه المرة ما بتطلع المرة. فازا كان هداك قدم الطعام يفتيه ببنا يناسبه وما قدم ايده طلقت منك الزوجة. دخلك يا شيخ يقرأ للميت اعطى عشر دروس. اه. قال خذوه 11 00:04:08.950 --> 00:04:39.650 هذيك القصة بقولوا زعموا بان احد المفتين فيما مضى من الزمان اه خرج في حاجة في سفر حج او عمرة فخلى مكانه. له اب لا يكاد يفقه شيئا. قال له يا ابي انا الان مسافر وانت بتقعد مكاني. وبتستقبل 12 00:04:39.650 --> 00:04:59.650 كنت تتلطف معهم قال له يا ابني انا شو بعرفني؟ انا متل ما بتعرفني رجل جاهل. قال له انا بعطيك يعني قاعدة تستريح عليها كل ما اجاك رجل سألك سؤال قل له في المسألة قولان اذا رجل مثلا يا سيدي انا 13 00:04:59.650 --> 00:05:19.650 اه توضيت ولمست امرأة انتقض وضوئي ولا لا؟ بتقل له في مستندق او لا. انا ضحكت في الصلاة في الصلاة ساجد الصلاة ينصحن في المساجد يقول عن الاخرة. قابل ابن مفتي وجلس الوالد مكانه 14 00:05:20.250 --> 00:05:44.000 وبدأت الناس كالعادة اتفقنا عليه وتأتي الاسئلة ويأتي الجواب كليش هيك مذبوغة مختومة. في المسألة قولا انتبه احد الاذكياء اللي كان بيتسندوا عالمجلس انه الشيخ ما عنده علم. ولذلك ستر جهله 15 00:05:44.000 --> 00:06:13.250 كلمة من مسجد خولان. هذا الذكي بيقول لجاره بيقول له دخلك سؤال للمفتي قل له افي الله شك؟ قال له يا حضرة الشيخ شك؟ قال في المسألة قولا فضيعوا الناس بكلمة ايش؟ مش ضروري نقول في اختلاف امتي رحمة بتكفي. وحديث نبوي شريف 16 00:06:13.650 --> 00:06:28.400 انه لا يقول ان هذا جائز وهذا جائز. والله المستعان. اي نعم. هذا هو الترفيه. فهذا يعني ابلغ. هذا هو التلفيق. يلا اذنونا نمشي يا استاذ وبقي بسم الله ما دام تقريبا 17 00:06:28.600 --> 00:07:10.500 ابو حنيفة اولا ليس له عقيدة مستورة ثانيا له كتاب ينسب اليه اسمه الفقه الاكبر وابو حنيفة باعتبار تقدمه في الطبقة لانه كان لاهل القرن الثاني توفي السن مية وخمسين ما يجرى 18 00:07:11.350 --> 00:07:41.650 فهو لم يترك كتابا لكن ترك كلامه هذا الكتاب المنسوب اليه الفقه الاكبر. الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون الى ابي حنيفة رحمه الله ابو حنيفة فيما يتعلق بالايمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد ولا ينقص. وهاي عقيدة 19 00:07:42.200 --> 00:08:01.900 كل الاهداف من اول الزمان الى اليوم وهاي بمشاكل جمود على التقليد خاصة في العقيدة. ومن عجائبهم انهم يقولون في كتب العقيدة ان في العقيدة لا يجوز. مع ذلك بتشوف المطرودية ما تريدية 20 00:08:02.100 --> 00:08:23.250 الاشاعرة اشاعرة على مضي القرون كلها وين ما بجوز تقليس العقيدة وانتم جامدين على هذا التقليد فاتباع ابي حنيفة اذا صح لنا ولا نجد سبيلا الا الى ذلك. ان نقول انهم يمثلون 21 00:08:23.450 --> 00:08:46.250 عقيدة ابي حنيفة ابو حنيفة يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص واتباعهم معه في هذا وينقلونه عنه بدون اي خلاف. بينما في مسائل فقهية ينقلون عن الامام بعض الاقوال المتعارضة المتناقضة 22 00:08:46.500 --> 00:09:02.700 في المسألة الواحدة وهذا لا عجب لانه الامام يجتهد برأي ثم يبدو له رأي اخر ما في مانع ابدا لكن ما احد منهم نقل عن ابي حنيفة فمشيا مع نص القرآن 23 00:09:04.300 --> 00:09:21.300 في اكثر من اية اه فما زادهم الا ايمانا الايمان يزيد بنص القرآن في اكثر من اية في القرآن الكريم. ما نقلوا ولا رواية عن ابي حنيفة ولو ظعيفة. انه الايمان 24 00:09:21.300 --> 00:09:56.350 يزيد وينقص وانه زيادة الطاعة ونقصان نقصان المعصية كيف؟ الذين امنوا زدناهم هدى في ايات كثيرة في ايات كثيرة نعم اي نعم الشاهد آآ في الفقه الاكبر ناقلينا ترتقي هذه العقيدة مع عقيدة اهل السنة 25 00:09:56.750 --> 00:10:18.850 فيما يتعلق بالعلو لله عز وجل آآ فقالوا بان ابا حنيفة قال من ان اعتقد بان الله ليس في السماء فقد كفر اه هذه العقيدة موجودة عند بعض المسؤولين مش كلهم 26 00:10:19.250 --> 00:10:40.900 وهلل ماتوريدية متل الاشاعرة في موضوع اه صفة العدو للعري اعلى فهم يعتقدون بان الله في كل مكان مع الاسف الشديد لكن ابو حنيفة في هذه الكلمة التي رواه عنه فهو مع الكتاب والسني ومع اهل السنة والحديث 27 00:10:41.100 --> 00:11:08.300 واكد ذلك بعض اتباعه في القرن السادس في رجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة بدء الاماني يقول العبد في بدء الامال لتوحيد ذي الجلال قديما حفظتها وبعدين ذهبت مع الاهمال والنسيان 28 00:11:08.300 --> 00:11:29.850 دخول بيت شعر ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصاله. هاي عقيدة اهل السنة وهاي معنى كلام ابو حنيفة. من من يعتقد بان الله ليس في السماء فقد كفر لانه خالف الكتاب والسنة 29 00:11:30.550 --> 00:12:10.550 في الجملة ابو حنيفة والائمة الاربعة هم على الخط السلفي الا. لابد يعني كل واحد له لكن الاتباع هم في واد والائمة انفسهم في واد ايه؟ المستمع للاذان مع من يردد؟ الاقرب له 30 00:12:10.550 --> 00:12:43.950 بما انك نعم. اتفضلي ان اصحاب الكبائر قد يبقوا لهم او يدخلون النار لمدة معينة ثم يخرجون ولا يخلدون وقالوا ان هؤلاء قد تابوا في الدنيا ولكن توبتهم لم تطهرهم كليا من الذنوب كأن لا تقام عليهم الحدود مثلا مستدل بالحديث 31 00:12:43.950 --> 00:13:07.100 اي بمعناه هو ان من الناس من يعني يذكره الله عز وجل بذنوبه يوم القيامة ثم يقول ربي قد صدت قد سئت فما بدأ صحة هالقول اما الحديث بهذا اللفظ ما اعرفه 32 00:13:08.050 --> 00:13:42.700 وانت باعتبارك طالب علم يجب ان تعرف كيف تؤكل الكتف حينما يقول لك واحد من هؤلاء الذين يسمون بجماعة الهجرة والتكفير. الحديث الفلاني فبدل ما تنتظر اه تحصل الفرصة تشتمي مع الشيخ الذي ابتليت به وهو الالباني. وتسع 33 00:13:42.700 --> 00:14:02.850 هذا الحديث اله رأسا موجه له سؤال. قل له هذا الحديث من اين جئت به هل هو حديث صحيح؟ ومن الذي رواه؟ بهذه الصورة نضع حدا لهؤلاء ان يحتجوا بكل ما يشتهون 34 00:14:02.900 --> 00:14:22.900 بعدين بتخففوا عنا. انا والله ما عرفت هذا الحديث ولا سمعته الا هذه الساعة. فربما هو لانه بهمه هذا الحديث بجوز يكون شايفه في كتاب بقول لك هذا رواه البزار مثلا. وانا حينئذ رأسه برجع برجع البزار. بينما هلأ ازا بدي راجع 35 00:14:22.900 --> 00:14:45.550 شو بدي راجع لراجلي؟ مئات الكتب. وهاد تنحصله او ما نحصله اما تأويل اللي ذكرته انفا قال دليل الجماعة عم يتطوروا يعني. من اين جاء؟ لكن توبته ما كانت منزوعة. فالذي تاب ولم تكن توبته 36 00:14:45.550 --> 00:15:04.400 طه اهو مذنب ولا غير مذنب؟ هو مذنب. طيب فهل هؤلاء يغفر له ام لا ثم انت خليك مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لانه هذه الاية في 37 00:15:04.400 --> 00:15:24.400 اوكي بالنسبة لهؤلاء الجهلة هي قاصمة الظهر. لان النص جامع مانع كما يقول العلماء. لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يغفر ما دون ذلك يعني يغفر ما ليس بشرك 38 00:15:24.400 --> 00:15:55.200 فشو كبائر سموه كبائر هذه الفلسفة دخيلة في الاسلام وهؤلاء اذناب اولئك الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين وصار مذهبا لهم والخروج على كل الخلفاء الذين يأتون من بعد نصلي 39 00:15:55.200 --> 00:16:26.250 اسقط اه في شيء؟ اه مبين عليك النخل الجاد صابون كتير الصبر في كل شيء الا في العلم ها شو سؤالك؟ اعظم في سؤال هوني اسمية للاخوان سؤالا. في الحديث الصحيح الرجل الذي اوصى احد ابناءه ان يتركه 40 00:16:26.350 --> 00:17:23.500 الى اي نوعين آآ من اي نوع تقصد نوبة هل كبر يعني عملية؟ لا اعتقادي هذا كفر اعتقادي لكنه كفر بغفلة يا الله رحمتك يا مجنون عليك الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك 41 00:17:23.500 --> 00:18:13.500 اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين والسماء والطارق وما ادراك ما الطارقة ان نجم الثاقب. ان كل نفس لما عليها حافظ 42 00:18:13.500 --> 00:19:23.550 يخرج انه على رسله قادر يوم السرائل فما له من قوة ولا ناصل والسماء ذات رجع. والارض ذات الصدأ ان النقم فصل وما هو من هزل انه يكيدون كيدا الله اكبر 43 00:19:23.550 --> 00:20:43.100 سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر او الناس الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم 44 00:20:43.100 --> 00:21:33.650 ولن والضحى والليل سجى ما ودعك ربك وما قلى الاخرة خير لك من الامة. ولشيء فيعطيك ربك فترضى. الم وجودك يتيما خاف ووجدك ضاما شهداء ووجدك عن من يكينك لا تقهر وان 45 00:21:33.650 --> 00:23:26.750 السائل فلا تنهر. بنعمة ربك فحدث الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليك اللهم اني اعوذ بك انا شامل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله 46 00:23:29.700 --> 00:23:55.550 ما في عنده شيء عجز من ربه تبارك وتعالى. ولذلك الذي يؤثر الحلف بغير الله على الحلف بغير الله فقد جعله شريكا مع الله هذا النوع من الشرك مع الاسف اكثر المسلمين لا يعرفونه 47 00:23:56.300 --> 00:24:22.300 ماذا يعرف المسلمون من الشرك ما عرفه الجاهليون الجاهليون عرفوا ان الشرك ان يعتقد احدهم انه في خالق مع الله هذا هو الشرك وهمي بلسان حالهم مواقع بها الشرك لانه صريح القرآن يقول ولئن سألتهم 48 00:24:22.550 --> 00:24:51.000 من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله اذا قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وين الانداد؟ وهم يعلمون انهم اتخذوا امدادات هو للسر وهون الجهل في الجاهلية الاولى وفي جاهلية القرن العشرين اليوم وليس في الكفار 49 00:24:51.000 --> 00:25:13.100 بل في المسلمين. لان الشرك كالتوحيد. التوحيد ست اقسام يقابله الشرك تلات اقسام توحيد الربوبية وهو ان تجعل مع الله الها اخر كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين 50 00:25:14.000 --> 00:25:48.200 ان تجعل لله ندا وقد خلقك يعني شريكا في الخلق هذا اكبر الكبائر توحيد الربوبية يقابله الشرك في الربوبية. مثاله المجوس الذين يعتقدون خالق للخير وخالق للشر لذلك قال عليه السلام القدرية 51 00:25:48.250 --> 00:26:10.400 مجوس هذه الامة لانهم يعتقدون ان الانسان بيخلق الخير الشر وربنا بيخلق الخير فهذا شرك في الربوبية على توحيد الربوبية اول شيء يجب ان يكون المسلم مؤمن به. وهذا سهل مفطور عليه الانسان. حتى الكفار في الجاهلية كما 52 00:26:10.400 --> 00:26:41.500 كانوا يوحدون الله توحيد الربوبية وقد جاء في صحيح مسلم انهم كانوا في الجاهلية من ضلالهم يطوفون حول الكعبة عوراتا نساء ورجالا حتى كانت المرأة هل لي كان عند شيت بقية من حياة خجل 53 00:26:42.400 --> 00:27:05.150 لكن الجهل والعادات والتقاليد تعمى القلوب تشوفوا اليوم انتوا المسلمين رجالا ونساء صباح العيد وين رايحين وبدل ما يروح عالمصلى بيروحوا عند القبور انت ذاهبا وايابا بتلاقي شيخ الناس عاكفين على القبور 54 00:27:06.200 --> 00:27:31.850 ودوره كانوا يطوفون حول الكعبة عواة نساء ورجالا. فتقول المرأة الواحدة منهم وهي تشير الى فرجها اليوم يبدو بعض او كله فما بدا منه فلا احله وكانوا في اثناء هذا الطواف يقولون لبيك اللهم لبيك 55 00:27:32.450 --> 00:27:54.550 لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك شو هالشريك هذا؟ املكه الملك. معتقدين بتوحيد الربوبية. انه ليس مع الله خالق تاني لكن من اين جاءهم الشريك النوعين التاليان. الاول قلنا توحيد الربوبية 56 00:27:55.450 --> 00:28:25.700 النوع الثاني توحيد الالوهية ويسمى بتوحيد العبادة يعني انت ايها العبد ما دام امنت بان الله هو الذي خلقك وصورك فهذا هو الذي يستحق ان تتوجه اليه بكل عبادتك هنا كأن الكفار كفار قريش ومن زار دينهم 57 00:28:25.950 --> 00:28:52.500 يكفرون بهذا التوحيد كانوا يعبدون مع الله الهة اخرى وهذا ايضا كما حكاه في القرآن حكى عنهم ايمانهم بالربو وحكى عنهم كفر بالالوهية ولئن سألتهم لا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 58 00:28:52.650 --> 00:29:11.450 والذين اتخذوا من دون من دون الله اولياء يعبدونه من دون الله. اذا قيل لهم لماذا تعبدونهم من دون الله؟ قال الو ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا اذا هذا اعتراض منهم 59 00:29:11.550 --> 00:29:37.900 لانهم يعبدون اوليائهم ولا يعبدونهم لذواتهم وانما كوسيلة نقربهم الى الله جلفا فكفروا بتوحيد الالوهية او توحيد العبادة ولذلك ايضا حكى ربنا عز وجل عنهم انه قال آآ قالوا اجعل الالهة 60 00:29:38.200 --> 00:30:00.950 الها واحدا. ان هذا لشيء عجيب فجعل الالهة يعني المعبودات جعلها معبودا واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقال ربنا في الاية الاخرى واذا قيل لا اله الا الله يستقبلون 61 00:30:03.400 --> 00:30:20.550 تتضاعف المصيبة حينما نعلم ان الكفار كانوا يفهمون معنى لا اله الا الله لكن لا يخضعون له اما كثير من جهلة المسلمين اليوم لا يفهموا معنى لا اله الا الله 62 00:30:21.050 --> 00:30:42.900 ولذلك فليس هناك استكبار وانما هو الجهل الا اله الا الله معناها لا معبود بحق في الوجود الا الله فهل اه المسلمون قاموا بحق هذه الكلمة كلمة التوحيد هل هم بعد ان امنوا بتوحيد الربوبية 63 00:30:43.200 --> 00:31:06.800 امنوا بتوحيد الالوهية مع الاسف نقضوها هذا النوع من التوحيد نقضوه. لماذا لانهم يأتون الى قبور الاولياء والانبياء والصالحين يصلون عندهم ويستغيثون بهم ويتوسلون بهم الى الله واذا سألتهم قالوا ما نعبدهم 64 00:31:06.900 --> 00:31:24.650 لكن ما بقولوا ما نعبده. شف من جهله. لانهم يفهمون العبادة بمعنى ضيق. انك تقعد تصلي في هذا القبر. لا هو ما بيصلي لكن دخول يا فلان اغثني ما يعرف ان هذا صلاة وعبادة له. ما يعرف لما بيقرأ في 65 00:31:24.750 --> 00:31:47.800 في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين انه الاستعانة بالميت هو عبادة اله. ما بيعرف انه هذه عبادة. ولذلك اذا سألته انت غير الله لك اعوذ بالله. في هذه الضلال اي في عباد غير الله. فاذا هذا التوحيد الثاني توحيد 66 00:31:47.800 --> 00:32:10.700 الالوهية او توحيد العبادة التوحيد الثالث والاخير توحيد الاسماء والصفحات اعتقدت ان الله واحد في ذاته لا شريك له في خلقه اعتقدت ان الله واحد في عبادته لا تعبد معه سواه. بقي عليك ان تعتقد انه واحد 67 00:32:10.750 --> 00:32:33.900 في صفاته كما انه واحد في ذاته فهو واحد في صفاته لا تعتقد مثلا ان هناك في البشر مهما سمع احدهم وعلا يرفع راسه هيك وبيشوف ينكشف له اللحم المحفوظ وبيعرف اليوم فلان بده يموت شقي وفلان بده يموت سعيد فهو يعلم 68 00:32:33.900 --> 00:32:48.350 نغيب من دون الله عز وجل والله يقول قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض غيبا الا الله قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله 69 00:32:49.400 --> 00:33:11.050 فاذا اعتقدت ان الشيخ الفلاني يعلم الغيب وهذا نحن نسمعه باذاننا من الصوفيين انه الشيخ مكاشفنا الشيخ كاشفنا منكون نحنا محضرين السؤال ولسه ما طرحناه وقال الشيخ بيعطينا الجواب بدون ما نبعت سؤال 70 00:33:12.650 --> 00:33:35.550 صافي عقيدة الناس اشراك في القسم الثالث من التوحيد في اسماء الله وصفاته لا يعلم الغيب الا الله صار فيه اولياء بيعرفوا غير. ولذلك تجد احدهم لا بتاجر ولا بسافر ولا بيتزوج ولا بيأتي بحركة تستحق الذكر 71 00:33:35.600 --> 00:34:03.000 الى بعد استشارة الشيخ والشيخ باطلاله على الغيب هذا كله قسم بلا اله الا الله. لماذا؟ لاننا نبقى لم نفقه بعد هذا التوحيد وقد اطلنا عليكم فمعذرة والسلام عليكم نعم 72 00:34:03.350 --> 00:34:40.450 فصلاته لا تسقط فضلا صلى وهو محشور يعني لا صلاته صحيحة لكنها ناقصة آآ الرسول عليه السلام كان يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاقبذان والمقصود من الحديث هو 73 00:34:40.550 --> 00:35:00.250 ان يتفرغ المسلم في قلبه لعبادة ربه وما ينشغل بنفسه لكن لو صلى هكذا ومحتفظ على كل يعني اركان الصلاة والطهارة وما شابه ذلك صلاته صحيحة لكن يترى شو بينكتب له 74 00:35:00.350 --> 00:35:20.700 كما قال عليه السلام ان الرجل ليصلي صلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعى ثمنها سموها سكسها خمسها نصفها هذا بالكثير فليحرص الانسان ان ان يكتب له من الصلاة اكبر قدر ممكن 75 00:35:22.400 --> 00:35:53.500 بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف الله نعم. آآ يعني يجوز بدن يعرفوا يستحضروا اه مشان يعرفوا عن شغله يعني بدهم يعرفوها؟ يعني توفى على الانسان وما بيعرفوه اه مكان مدري يعني ما ادري او يعني من النوعية 76 00:35:54.050 --> 00:36:14.000 فهي بتسأل انه بيجوز ولا لا؟ انا قلت لها ما بجوز شو اني ما بجوز؟ يعني اه تعبان انواع لازم تقولي مو ما بجوز استحضار الارواح. نعم. لانه هذا مثل الجوارح هذه السجود يتوظف منها 77 00:36:14.300 --> 00:36:38.600 يريد الولد ما بجود. لكن هو الباب موجود والموظفين موجودين. فلما بتقلي له ما بجوز معناها اقررت وجود البنك والموظفين باش نشاط الى الزلمة انه ما يتوظف. اه. عرفت؟ مو موجود هو نفسه استعذار ارواح هو موجود هذا العلم. ايوا 78 00:36:38.600 --> 00:37:04.350 احسنت هيك بدي اياك تفهمني عالطائف. عيب. يعني اه افهمي. حاضر اهدار الارواح جيوب تسجيل عصري. طب شو معناها الكلمة؟ تسجيل عصري معناها شخص مال ايوا مات ونحن المسلمين نعرف كلمات 79 00:37:04.500 --> 00:37:28.650 هو في روضة من رياض هدول الكفار الاوروبيين بدأونا بهالضلالة الجديدة في العصر الحاضر. ايوا. انه بامكان الحي يستحضر روح الميت. ايوه. وهذا مستحيل لانه ان كان في روضة من رياض الجنة ايه شو بهالدنيا هذه ومشاكلها؟ ما عاد يعني وان كان 80 00:37:28.850 --> 00:37:58.200 من اهل النار. اه. مين راح يخلصه من اهل النار اه مين رح يخلصه فلازم تحطي في مالك ابن القضية استحضار الارواح. اه. تبديل عصري يعملوها القمر وتشرفنا من الاطباء يعني هي لسا عم تحكي لي انه الاصابيب مثلا ممكن يعمل العمل. ويتشرف. تشرفنا بالاطبا والدكاترة 81 00:37:58.200 --> 00:38:15.450 اخر الزمان. يعني هي نفس هذا العلم غير وارد ابدا. ابدا ما له اصل. ايوا. ايوا. اذا مو بس ما بيمكنها انه. لا لا ما له اصل له بعدين في كتاب اللي اه اه محمد ابن ابراهيم الشيباني 82 00:38:15.800 --> 00:38:43.550 العنوان هو حياة الالوان واثاره. ايه. هذا كتاب يمكن. اي نعم. انا قرأته السؤال اللي سألتك كان من فترة بالنسبة للدهب ايه اقتنعت به عندي بالنسبة ما معناتها عندك سبعمية ميتين وتماني مكتوب 83 00:38:44.500 --> 00:39:13.450 ان الحلي آآ كان رعاة من كبر طب كيف هاي وانت اساسا تبغاني مكتوب هو بالتعليق آآ مفهوم ايش ميتين وتمانين موجود عندك؟ اه لا موجود ما عندي هيك ميتين وتمانية. هلأ. طب انا كاتب فهذه الرواية تعين ان الحلي كان رعافا ومن 84 00:39:13.450 --> 00:39:27.500 من الاذن وعليه في الجواب لم يكن ذنبا فقط اه فيجب انه ذلك اه لان اختلاط الحلال بالحرام لا يمكن الزوج بتحريم هذا المركب الا اذا غلب الحرام والحلال. نعم. كيف يعني 85 00:39:28.000 --> 00:39:50.450 يبدأ ينزل في معهد في تعب وفي عليه مسلا نونو. من ادرى بالغالي اساور مثلا هي بتكون محلقة وفيها لولو عليها مرتب عليها لوله كتير من يعني انت فهمتي الجواب ولا ما فهمت الجواب؟ ما فهمته لا قال ليش عم تحكي الله يهديك 86 00:39:50.450 --> 00:40:09.650 ما بقل لك. اه. جواب سؤالك اللي ما فهمتيه. نعم. اه انه العبرة بالغالب وهو اللي مو مبين هل كان ذهبا فقط انت لؤلؤ ايضا اه فما دام مو مبين 87 00:40:09.750 --> 00:40:26.350 شو هو الغالب؟ ما بجوز الاحتجاج فيه علما انه الحديث يعني في كلام ما قريتيه الحديث كل يوم؟ كله قريت فهذا اضطراب شديد يدل على ان الراوي لم يضبط الحديث 88 00:40:26.950 --> 00:40:46.200 ولو ما فهمت انت شو بدك فيها؟ مو صحيح. ما دام الحديث ايوه مو صحيح. ايوه. اي نعم يعني ولذلك ايوه في الحديث غير وارد اصلا في الاخير. غير صحيح. اه يعني معناته ما في نقاش بالمرة. ما بيجوا بنوك اشي لا. اه. طب لو في 89 00:40:46.200 --> 00:41:08.150 شي ناس مثلا شو بقولوا شو العبرة من عند من تحريم ليش انه المحلق بالنسبة الها بالنسبة للمحلى منها يعني هو الحكمة نعم نحنا بنقول اه الحكمة انه ربنا يتعبد عبادة بما يشاء 90 00:41:08.300 --> 00:41:29.800 شو الحكمة انه المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات والى اخره. شو الحكمة شي جهل في سن كيف ركب من جهله سل شو العبرة؟ العبرة انه نثبت عبوديتنا لرب العالمين 91 00:41:30.250 --> 00:41:54.350 الحكمة انه نبطل الفلسفة الاحكام اه يعني ما يعني امر تعبي. ايوا. هون معي يعني. احسنت. اه انا بجي نقاش اغلى او الالماس اغلى اي نعم اي نعم هيك الجهاد انا اه الجواب يقال الحنان ما احبه الله والحرام ما حرمه الله 92 00:41:54.350 --> 00:42:08.150 فبالنسبة لصلاة الوتر ما عرفت طولت عليك. اه صلاة الوتر راح نفرض انه انا بدي اصلي الوتر آآ ما اصلي وبدي اقوم يعني الساعة تلاتة غرضا او اربعة اصلي. اي نعم 93 00:42:08.300 --> 00:42:36.100 ومثلا نمت ما يعني ما امن لشو يعني شو بدي اعمل بما انه طبعا. انا علي اه نعم. ايوا اذا كان راح عليك اه بمعنى حطيتي راسك ونمتي. اه. ما استيقظتي قبل الفجر. اه. راحة بيكي 94 00:42:36.450 --> 00:43:03.300 بصلي ما بصلي الفريضة في وقتها لا يمكنه قضاؤها اما اذا نسيها او ما معنى نصليها حين نذكرها. كذلك السؤال تبعي اه اذا سحبتيه لو بهيت لطلع الفجر. فتحت عيوني لقيت الصبح. يعني ما قصدتي اضاعة صلاة 95 00:43:03.300 --> 00:43:20.100 ايوا قبل ما تصلي شدة الفجر بتصلي سنة الوتر اه صلي ركعة بس او او تلاتة او تلاتة اه ليش عرفتي هاي ايمتى؟ عشان ما اصليش النوم. لا لا السبب يعني 96 00:43:20.200 --> 00:43:42.250 امتى السبب لذلك نحن ذكرنا لك سورتين. اه. السورة الاولى ما بتصلي راحت عليك الصورة الاولى لانه ما يعني ما امن يعني فئتي ايوة ايوة بها الصورة راحت عليك راحت علي اما اذا غلبك النوم 97 00:43:42.500 --> 00:44:03.050 وما فقتي الا بعد اذان الفجر. اه. فهون بتصلي الوتر بعدين بتصلي سنة الفجر. ايوا. وهديك ما بقدر اقضي خلاص ما في قضاء الحالة الاولى قديش اللي متعمد ما في قضاء؟ ما في قضاء. اي نعم. اه اني ما بقدر. اه نعم 98 00:44:03.900 --> 00:44:20.950 شكرا كتير استاز عمو ازالة. اه نعم. يعني مشان ما يصير يعني حرام اعطي من غير علم. متل هادا انا ماني عرفاني كنت. الله يعطيك العافية استحضار الارواح قلت لازم اني ازا بنتي كتير لحت علي. اه الله يعطيك العافية. الله يعافيك. سلبي 99 00:44:21.050 --> 00:44:50.800 سلام عليكم نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف حال الشيخ احمد الله اليك وكيف الحسين الحمد لله اشتاقوا لكم يا شيخ بفضل من الله تعالى. وكيف الاولاد؟ نحمد الله تعالى. كيف اموركم انتم؟ الحمد لله ماشي الحال 100 00:44:50.900 --> 00:45:09.400 شيخنا لو تكرمتم اريد ان اسألك. صليت الوتر. كيف مليت في ميتر رقم تويتر وطرد ولم يكن ببالي يعني قضية النهار ممكن يكون رمضان عن طريق السهو. لو ثبت عندنا لو ثبت هذا 101 00:45:09.550 --> 00:45:34.250 اه شو ممكن اصلي؟ ولا فقط ركعتين لا ممكن تصلي نعم. ممكن تصلي يعني انا في هذه الحالة في هذه السورة ممكن نعم؟ ايه نعم الله يجزيكم الخير الله يحفظك للجميع وخاصة وخاصة الاخ محمد 102 00:45:34.700 --> 00:45:51.550 الله يسلمك ويبارك فيك الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ابو ليلى يسلم عليك عليك وعليه السلام. اتركه عنا ما شاء الله. ويسلم على محمد الخطيب ايضا. عليك وعليه السلام. الله يجزيك بالخير. اهلا 103 00:45:51.550 --> 00:46:22.300 سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم سلام عليكم. السلام ورحمة الله عم الشيخ ناصر؟ نعم اه بدي اسألك تفضل آآ بالنسبة لحكم شارب دخان الو احكي يا اخي الله يهديك عم اسمع لك 104 00:46:22.350 --> 00:46:44.500 حكم شارب الدخان. نعم. وحامله شريف. اه وبكل حكم حكمه اذا كان بلغه القول الصحيح والدليل الراجح يكون مرتكب محرم اه الا يجوز لا بيعه ولا سنة ولا شراؤه ولا شربه 105 00:46:44.650 --> 00:47:04.500 فلا حمله ولا حمل ولا نقل ولا اي شيء. نعم هذا اذا كان بلغه الحكم الشرعي من وجه صحيح اه اما اذا كان لم يبلوه فلا يؤاخذ آآ بالنسبة للوراء الضرايب 106 00:47:04.950 --> 00:47:21.650 نعم. الذي نأكل عليه. يجوز الاكل عليه وراء الجرائم؟ لا نرجو الاستعمال هكذا لانه لا تخلو منه اسم الله اسم محمد ابن عبد الله ورب اية ورب حديث الى اخره. كل صلاة عليه 107 00:47:22.000 --> 00:47:48.800 كيف صلاة ما بدك تدوس عليها؟ لا يعني يبكي عليها ما بجوز ما بيجوز استعمالها هيك وتيجي. نهائي. نهائيا نعم آآ نقول ابتداء مسجد على بيته يجوز اذا اوقف اذا اوقف مسجدا يجوز 108 00:47:49.650 --> 00:48:21.100 اه اه بالنسبة للحمة الو لا حول ولا قوة الا بالله. احكي يا اخي تضيع الوقت احكي. نعم. اه والبخاري يجوز اه لك منها؟ لا ما يجوز؟ لا يجوز دابا الله يجازيك بالخير الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 109 00:48:21.150 --> 00:48:48.900 نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله زي ما انتم بخير ومنين ما حوشاي؟ بضحكة صراحة. اه؟ بعرف شو بدي احكي. ما بتعرف؟ اه لا والله ما بعرف. اه انا اي اشي بتله بايدك قوله بس هل يعتادوا الناس وماله اصل ما يتركه 110 00:48:50.250 --> 00:49:09.150 ذهب بارك الله فيك. قول مسلا شهر مبارك وان شاء الله ربنا بعينها على الصيام والقيام والتقوى الى اخره اما اتخاذ اه ورد معين كل عام وانتم بخير هذا ما له اصل في الشريعة الاسلامية 111 00:49:09.250 --> 00:49:28.200 وهذه تستعمل في كل الشرائع لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم ما معنى ذلك؟ اه ايش عنده غيره؟ يسأل سؤال بالنسبة الشيخ اه ازاي يعني اللي بينزل مني او النخانة تنزل من الانف 112 00:49:28.400 --> 00:50:02.000 في الحلق هل تحتاج اه من الانف مباشرة الى الحلق لا تبطئ لو جمعها في نفس الحكم يا اخي بس ما بجوز بدنا يعني لانه يسقي كطعام او شراب وان كان امرا مستقدرا فعليه ان يلفظه وان يرميه ارضه 113 00:50:04.600 --> 00:50:30.350 اما افطار ما فيه كانت من الخلق؟ نعم. اي نعم. بحيث انها لا تخرج خارج الثدي. اي نعم ليس الله فيك. وفيك ان شاء الله. آآ شيخ اسألك سؤال كما سؤال؟ نعم. بين رجال طماع. لا تنسوا شو السؤال؟ في بعض الشباب ان يعني شبه ملتزمين ولا 114 00:50:30.350 --> 00:50:55.500 اه يرد عليه السؤال كثير بالنسبة الاستماع او العادة السلبية. اه. اه بسأله هل الحكم يا حرام؟ باسم دليل. خلاص طبعا الضريبة والذين هم لخروجهم حافظون. نعم. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 115 00:50:55.700 --> 00:51:28.250 فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الاية هكذا يفسرها الامام الشافعي نعم هل تفطر؟ ها؟ لا لا تفطر لا يفطر الا الجماع بارك الله فيك لكنه حرام لا يجوز 116 00:51:29.300 --> 00:51:58.100 بارك الله فيك. وفيك مثلك؟ بارك الله فيك. واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه؟ ما تلاقياش كنت اقول مثل مثل نظرة النبي نعم نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا ابو عبدالرحمن؟ الحمد لله بخير. اسمح لي بس سؤال؟ تفضل. الله يبارك فيك 117 00:51:58.450 --> 00:52:15.300 دخل رجل المسجد هو الامام يؤم الناس في صلاة القيام وادركه الركعة الثانية بنية صلاة العشاء نعم. ثم لما سلم الامام قام واتى بركعة اخرى ثم كان الامام في الركعتين الركوعين 118 00:52:15.400 --> 00:52:32.900 ثم سلم مع الامام هل صلاته صحيحة؟ لا كان لازم يصلي ست ركعات. نعم لا له وحده اه لانه هاي معناها انه غير نيته في اثناء الصلاة. اه. هذا مبطل للصلاة 119 00:52:33.150 --> 00:52:46.750 يجب عليه الاعادة؟ ايوا نعم احسن الله اليك. ما يجوز. ذكرت في سلسلة الاحاديث الصحيحة نعم. الحديث الذي فيه من قال بعد صلاة الفجر لا اله الا الله وهو ثان قدميه 120 00:52:47.200 --> 00:53:01.700 ثم علقت على شأن قدميه قلت ان هذا ضعيف لتفرد شهر ذي حوشته. اي نعم. فقال واحد الاخوة ان الشيخ اعاد النظر فيه فقال صحيح اي نعم وجدنا له شاهد. نعم 121 00:53:02.900 --> 00:53:23.300 يعني انه اصبح اه بمرتبة الصحيح؟ اي نعم. احسن الله اليك. واليك. جزاك الله خيرا يا ابا عبد الرحمن. واياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته نعم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 122 00:53:23.750 --> 00:53:58.850 ومن الجزائر. اهلا يا شيخ نود ان تجينا بعض حكينا بارك الله فيك. ما تزعل وعليه خمار يغذي الصدر جلباب تمام؟ المرأة اذا خرجت من دارها فعليها فيها ان تضع على رأسها خمارا 123 00:53:59.250 --> 00:54:48.600 ومن فوقه الجلباب فهمتني فهمتني نعم فهمتك. طيب وغيره نعم؟ قل ما عندك شيخ الو قل له يا اخي يقول تكلم انت تسمعني؟ اسمع بعضا ولا اسمع بعضا ايوا لا ها 124 00:54:49.150 --> 00:55:28.600 الفكرة ديال هذا صافي حنا وصلنا المهم انه يستر البدن كله الا الوجه والكفين للامراض الصغير في رمضان استعمال المضخة نعم. لماذا في رمضان اذا كان يجد لها طعما لا يستعمله 125 00:55:32.250 --> 00:56:31.450 سمعتني امشي اذا في كلامك نعم شبه الهوا. انت جوابي ولا لا اذا كانت سعودة حكومية في رمضان متل الدخان ما يجوز حديث لا تقطع الايدي بالثبات نعم المقصود بالسفر الغزو 126 00:56:32.300 --> 00:57:05.550 اتفضل يا فندم. ايوا هل هي واجبة من الركن السرية واجبة ما هو الوفاق بين الحدود؟ اخدم البيت ذلك؟ آآ الجراد والحديث لا لا تقتل الذرائع الدنيا والجزء من ذنوب النهار. اذا كان لا يضره 127 00:57:08.850 --> 00:57:37.300 اذا كان لا يضر لا يقتل في فرق مثلا بين انسان جالس في باحة داره جرى جرادة او جرادتين فقتلهما فهذا لا يجوز وبين قوافل من الجراد يغزو الاراضي المزروعة 128 00:57:38.050 --> 00:58:14.900 فيستأصل شأفتها فهذا مضر فيجوز قتله فهمتني فهمت الحديث ها ايش عندك غيره ها؟ انت تقول هو يصلي مكتوبة مقيم الصلاة وهو من لا يصلي هو ماذا يصلي فريدة واقيم الصلاة لله 129 00:58:15.700 --> 00:58:22.200 بس اخي قل لي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة