1
00:00:00.200 --> 00:00:27.050
وحمزة ابن عبد المطلب. ماذا فعل حمزة آآ بقرة ناقة آآ علي وكان علي يومئذ يستعد ليبني على زوجته فاطمة رضي الله عنها كان برك ناقته امام منزل احد الانصار

2
00:00:27.700 --> 00:00:58.700
اجتمع فيه بعض الاصحاب بزمن كان الخمر بعد لم يحرم فاجتمعوا يشربون الخمر وهناك جارية تغني وتحمسهم وكانت من تحميصها خصت حمزة بالبطولة والشجاعة والقوة فما كان منه الا وهو مخمور

3
00:00:59.000 --> 00:01:19.700
الا خرج الى ناقة علي ويبارك امام المنزل بقرة بطناء. لما جاء علي وجد هذه المأساة فذهب شاكيا الى الرسول عليه السلام انه حمزة فعل معي هكذا جاء الرسول مسرعا

4
00:01:20.350 --> 00:01:47.650
ودخل فكلم حمزة غضب حمزة وقال انظر الان ماذا فعل قال حمزة للنبي هل انتم يخاطب الرسول هل انتم العبيد لابائي هذا هو الكفر بعينه والرسوم معك شيء هذا اسمه اقرار

5
00:01:48.200 --> 00:02:17.100
لكن هذا اقرار في وضع خاص مخمور والخمر لم تحرم بعد ثم جاء التحريم كما نعلم على طريق التدرج في القرآن وفي السنة  قد يكون الاقرار بحكم جائز لكن ما يكون عندنا نص بانه هذا الاقرار

6
00:02:17.450 --> 00:02:44.500
كان باطلاع الرسول عليه وانما كان في عهد الرسول عليه السلام وهنا المسألة تختلف في حديث في السنن من حديث ابن عمر قال كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام

7
00:02:44.900 --> 00:03:09.900
ايعاد الرسول كنا آآ نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. فهنا ذكر شيئين ونسبهما الى عهد الرسول لكن ليس فيه تصريح ان الرسول اطلع

8
00:03:10.300 --> 00:03:37.300
نحن نعلم ان رسول اطلع على اناس شربوا قياما ونهاهم هذا نعرفه لكن ما نعلم انه رأى ناسا يأكلون وهم يمشون واقرهم او نهاهم ما نعلم هذا. لذلك الان حكم

9
00:03:37.950 --> 00:04:07.650
هاتين المسألتين في هذا الحديث الواحد يختلفان تماما اما الحكم المتعلق بالاكل ماشيا ايكفين نحن ان الاصل هو الاباحة الاصل اباحة زد ان هذا الشيء وقع في عهد الرسول عليه السلام

10
00:04:07.800 --> 00:04:31.950
ثم لم ينكر اما الشرب من قيام فقد وقع من كثير من الناس واولهم هو الرسول عليه السلام نفسه. شرب قائما جاء في ذلك احاديث صحيحة لكن جاء احاديث اخرى

11
00:04:32.300 --> 00:05:03.100
انه نهى عن الشرب قائما وما العمل نهى عن الشرب قائما وشرب قائما هنا تأتي القاعدة والسبب ان القول تشريع عام اما الفعل شرب قائما سرعة ماذا يرد على شربه قائما من الاحتمالات التي اشرنا اليها انفا وقلنا انها هي السبب في كون

12
00:05:03.250 --> 00:05:26.900
شرعية اه الفعل اضعف من شرعية القول. يمكن ان يكون شرب الرسول قائما قبل النهي يمكن ان يكون بعد النهي ولكن لحاجة كما جاء في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى قربة معلقة

13
00:05:27.850 --> 00:05:55.450
افك ركائها حل وكاءها وشرب منها وهو قائم معلوم عند العرب انهم كانوا يعلقون قربهم بالخيمة مشان يلعب فيها الهوا ويبرد الماء الرسول احتاج الى ان يشرب فوجد هذه الخلوة وفك القربة وانزالها والشرب منها ليس بالامر سهل

14
00:05:56.600 --> 00:06:19.100
فشرب منها قائما اذا هنا في عذر اخيرا اذا دخلنا الان احتمالين بقي احتمال ثالث الاحتمال الاول في ربما كان هذا الشرب قبل النهي ربما كان هذا الشرب لحاجة كما هو في القربة المعلقة

15
00:06:19.150 --> 00:06:43.800
ربما كان هذا خصوصية له عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيها احد من الناس فلهذا لا يجوز ان يحتج احد في اباحة الشرب قائما بان الرسول شرب قائما ذلك لانه نهى عن هذا الشيء الذي

16
00:06:43.850 --> 00:07:11.450
فعلا صدر منه وفعله يحتمل احتمالا من تلك الاحتمالات وبخاصة ان القول الذي فيه النهي عن الشرب قد اقترن لبعض الاحاديث بتعليل لا يمكن ان يكون منسوخا او ان يكون الحكم

17
00:07:11.500 --> 00:07:33.300
مكروها فقط الا وهو فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن رآه شرب قائما قال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان

18
00:07:34.200 --> 00:08:03.600
الشيطان اذا يشارك الانسان حينما يشرب من قيام ثم اكد عليه السلام هذا الامر بانه ليس للكراهة التنزيهية بل اكد انها لتحريم حينما قال له قئ اي افرغ هذا الماء الذي شربته قائما. خلاصة الكلام لهذه الاسباب قال علماء الاصول

19
00:08:03.700 --> 00:08:27.850
انه اذا تعارض قوله صلى الله عليه وسلم مع فعله قدم قوله على فعله لان الفعل يعتوره ويحيطه به عدة احتمالات. اما القول فشريعة عامة. غيره اه ما صحة المروي عن الزهري مضت السنة الا تقبل شهادة النساء في الحدود

20
00:08:28.550 --> 00:08:44.500
الا تقبل ايش؟ شهادة النساء او شهادة النساء في الحدود. ايوه واذا لم يصح عنه او صح ما مدى صحة معنى هذا القول ان يؤلف هذا سؤال دقيق وليس عندي جواب حاضر الان

21
00:08:48.350 --> 00:09:11.150
لسا ما خلصنا من الجبهة. طيب  اتفضل تفضل ما حكم القتال في افغانستان في جبهة؟ يعني الافغانيون يفعلون بدع شركية مع ان العرب الذين يذهبون للجهاد يقاتلون يعني في مكان منفصل لكن هناك تنسيق في العمليات

22
00:09:11.250 --> 00:09:37.200
هناك تنسيق يعني بنفس العرب يعني في موقع قريب لكن ينسقون انا اعتقد ان العرب اذا ذهبوا الى الافغان فهم يتلبسون او يجب عليهم ان يتلبسوا به هذين لا يتسنى لهم

23
00:09:37.250 --> 00:10:07.100
ان يقوموا بهما في عقر دارهم. الجهاد الاول هو اشتراكهم مع مسلمين الافغانيين في مقاتلة الملاحدة الشيوعية الجهاز الاخر ان يبلغوا دعوة الله الى هؤلاء الافغان الاعاجم الذين ابتعدوا بسبب عجمتهم

24
00:10:07.450 --> 00:10:32.950
وجهل علمائهم بالتوحيد الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام فلو فرضنا ان الافغانيين المسلمين نصرهم الله عز وجل على عدوهم من الشيوعيين وقامت دولة الاسلام كما يعلنون

25
00:10:32.950 --> 00:10:59.750
بقي على العرب المسلمين ان يجاهدوا في الافغانيين انفسهم الذين يعلنون اقامة دولة الاسلام ام لانهم لا يحسنون اقامة دولة الاسلام وهم بعد لم يفقهوا التوحيد الذي بعث الله الرسل وانزل الكتب لاجل هداية الناس الى هذا التوحيد

26
00:11:00.100 --> 00:11:30.550
ولهذا نحن نقول في هذه البلاد العربية لاهل اللغة العربية انكم لا تستفيدون شيء مطلقا من اهتمامكم ومن الاكثار من هتافاتكم باقامة الدولة المسلمة ما لم تدرس الاسلام دراسة علمية صحيحة وتبث هذه الدراسة في الامة

27
00:11:30.550 --> 00:12:04.800
في الشعب المسلم حتى يكون مسلما حقا فاذا ما مكنكم الله عز وجل من تحكيم الاسلام يكون الشعب مستعدا لتقبل هذا الاسلام ولتنفيذه وجعله آآ حاكما  اما والاسلام بعيد والمسلمون بعيدون عن فهم هذا الاسلام فهما صحيحا وهم سوف ينكرون الاسلام

28
00:12:04.800 --> 00:12:34.350
اسلام حينما يفرض عليهم فرضا لانهم يجدون انفسهم غريبين عن هذا الاسلام هناك نكتة سورية تروى وهي زعموا بان رجلا من الاكراد يضرب المثل اللي عندنا في سوريا انه رجل كردي

29
00:12:34.800 --> 00:13:02.500
يبقى متحمس للاسلام من جهة ولكنه لا يعرف من الاسلام شيئا فينكتون ويقولون لان رجلا كرديا لقي يهوديا في الطريق واكراد ورجال شجاعة مثل الافغان وبيقوم يسلح بالفنجر ثم لقي اليهودي الطريق

30
00:13:03.200 --> 00:13:27.450
اخرج الخيل من جيبه وقال له لن اسلم ولا قتلتك قال دخلك مرة اقول قال لا ادري. هذه نكتة طبعا. مش ضروري تكون واقعة. والان نحن ننادي بالاسلام ونريد تطبيق الاسلام اعز شيء في الاسلام

31
00:13:27.550 --> 00:13:49.400
لا يزال مجهولا لدى جماهير المسلمين الا وهو التوحيد كيف نريد ان نقيم الاسلام؟ ثم يظهر هذا الجهل في انتخابات مثقفين يصرحون بانه نحن اذا استلمنا الحكم لا يجوز لنا ان نطبق الاحكام الشرعية فورا

32
00:13:50.050 --> 00:14:12.250
ما بجوز رأس النعلة نريد يسرق تقطع يده. هذا ان كان محصنا رجم. وان كان غير محصن جلد لا هذه تؤجل لماذا يقولون هكذا؟ انا بعطيهم عذر ولا اعطيهم عذر. بعطيهم عذر لانه هني شايفين المجتمع ما عنده استعداد لتقبل هذه الاحكام

33
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
ما بعطيهم قدر لانه هن ما عم يربوا الشعب ما بيعلقوه. فكيف بدن يعلموه؟ بدن يقيموا دولة اسلام بعدين يفرضوا الاسلام اما بالقوة وحينئذ سينقض عليهم الشعر. واما اسلام اسم بدون جسم. وهذه

34
00:14:32.250 --> 00:14:56.950
كما يقال احداهما مر فاذا واجب العرب ان يذهبوا للجهاد هناك للجهادين معا عندك شيء؟ بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ عندي سؤالان في العقيدة وسؤالان بالاحكام. السؤال الاول في العقيدة قضية استواء الله على عرشه. هل تعني ان الله مستقر بذاته على العرش

35
00:14:57.950 --> 00:15:23.300
لا يجوز استعمال الفاظ لم ترد في الشرع لا يجوز ان يوصف الله بانه مستقر  لان الاستقرار اولا صفة بشرية ثانيا لم يوصف بها ربنا عز وجل حتى نقول استقرار يليق بجلاله وكماله كما نقول الاستواء

36
00:15:24.250 --> 00:15:44.400
فنحن لا نصف الله الا بما وصف به نفسه ثم مقرونا مع التنزيه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا الجواب عن السؤال الاول لا والسؤال الثاني بعض الناس عندما يستغرب من شيء يقول

37
00:15:44.500 --> 00:15:56.850
بشرف الله قال هذا الشيء يجوز وهل يعتبر هذا من باب التجسيد ووصف الله بما لا يليق به سبحانه لا يجوز يعود نفس الكلام السابق. لا يجوز ان يوصف ربنا

38
00:15:56.900 --> 00:16:23.700
الا بما وصف به نفسه. ولو كانت هذه الصفة في عرف الناس صفة تشريف وتبجيل وتقديس فما دام ان هذه الصفة لم ترد في الكتاب ولا في السنة ولا يجوز ان يوصف الله عز وجل بذلك

39
00:16:24.300 --> 00:16:54.700
لقد ذكر العلماء ان الله عز وجل يوصف بانه كريم لكنه لا يصاب بانه سخي والسخاء وفي اللغة العربية ربما واعني ما اقول ربما يكون على الكرب واقول ذلك متحفظا

40
00:16:55.050 --> 00:17:18.100
لان بعض الفقهاء في اللغة قد يفرقون بين لفظين مترادفين عند عامة الناس كامثالنا في اللغة ولكن قد يكون الامر في كثير من الاحيان لا فرق باللغة بين لفظين مترادفين

41
00:17:18.450 --> 00:17:54.950
آآ قد يكون الانسان الشمس طلعت وقد يكون ظهرت وقد يقول اشرقت وقد يقول بانت وكل هذه الالفاظ الفاظ مترادفة لكن بانت تتميز عن الالفاظ الاخرى بانها من الفاظ التواد

42
00:17:55.200 --> 00:18:19.800
فيقال في اللغة اذا اشرقت الشمس بانت الشمس واذا غربت الشمس ايضا يقال بانت الشمس لا الظالم ترازفا ولهذا امثلة كثيرة في اللغة يقال رجل جليل اي عظيم ويقال رجل جليل اي حقير

43
00:18:20.150 --> 00:18:40.700
السياق والسباق هو الذي يخصص المراد من اللفظ الذي له معنيان متقابلان. الخلاصة آآ ربنا عز وجل لا يوصف بانه شريف او بان له شرفا لان هذه صفة لم ترد كما قلنا في الشرع

44
00:18:40.700 --> 00:19:02.550
يعني من يقول هذا؟ نقول هذا لا يجوز؟ طبعا نحن لكن هل نقول له لا يجوز وهو يمكن لا يؤمن بالله الاصلي المسألة هوني قضية اخرى يعني تدخل في في سياسة الدعوة. اما انه هذا لا يجوز لا يجوز. تفضل

45
00:19:02.550 --> 00:19:19.950
مثلا مثل هذا اللفظ لكن قاصد اليمين فهل نرتب عليه حكم اليمين ام لانه حلف حلفا غير شرعي لا نرتب عليه حكم اليمين ايوا قال مسلا بشرف الله. اه نعم

46
00:19:20.700 --> 00:19:42.350
فيما يرجو لي والله اعلم نرتب عليه. لانه الاعمال بالنيات. مقاصد. لك اي نعم. لكن نحن نصحح له لفظه. نعم السؤال الثالث حديث داووا مرضاكم بالصدقة. نعم. كتبكم انكم حسنتم الاحاديث او الحديث. وفي بعض الاخر كاني قرأت انكم تقولون انه ضعيف

47
00:19:42.350 --> 00:20:06.950
اريد الجزم في هذه المسألة هل هو حسن ام هو ضعيف اذا عرفت انه حسن لغيره صح الجمع بين التضعيف والتحسين بارك الله فيهم وفيك بارك. آآ السؤال الذي يليك قضية النهي عن صوم السبت على الاطلاق حتى لو صام قبله بايام. وصادف السبق اثناء

48
00:20:06.950 --> 00:20:35.950
فهل عليه الافطار في ذلك اليوم في حديث النبي على خاصية النهي بخصوص الستر بعينه ولا لعلة انا اظن انك كنت حاضر المجلس  كيف؟ انت تذكر الحديث الوارد فيه؟ لا تصوموا يوم السبت الا

49
00:20:35.950 --> 00:21:03.700
ثم افترض عليكم ان تجدوا هل هو مطلق ام مقيد الصابر ها؟ كيف ما تدري لو جاءك انسان ضيفا وقلت لولدك لا تطعم فلانا الا خبزا هذا مطلق ولا مقيد

50
00:21:04.500 --> 00:21:33.850
هاي لغة عربية يعرفها الناس فيها باسلوبهم وبسليختهم العربية وقد تكلمنا في هذه المسألة بشيء من التفصيل في جلسة سابقة. وقلنا انه لا يجوز ان نقول في مثل هذا كلام العربي المبين نستدرك على الرسول فنقول لا تصوموا يوم السبت الا في الا فيما افترض

51
00:21:33.850 --> 00:22:00.400
اليكم والا اذا سبق بيوم او اخر بيوم يكون هذا استدراك عن الدرع استدراك على الرسول عليه السلام هذا لا يجوز ابدا وبعدين  ما الذي يضطر المسلم ان يدخل نفسه

52
00:22:00.750 --> 00:22:27.050
كما يقال في جحر الرب في مثل هذه التأويلات وما الذي يوقفه عند هذا النوع من التأويل ثم لا يتعداه الى غيره مثلا   جاء يوم العيد يوم الاثنين هل يجوز صيامه

53
00:22:27.500 --> 00:22:50.700
فنقول بالاجماع قديما وحديثا لا طيب لماذا لا نخصص هذا النهي المطلق خصنا نصوم يوم العيد الا يوم قبله او يوما بعده يرد على هذا ما يرد على هذا تماما

54
00:22:51.450 --> 00:23:12.500
والذي يمشي ذاك ولا يمشي هذا لا شيء ابدا سوى المعروف والتقليد ولعل في هذا المقدار كفاية الجواب عن هذا السؤال الا اذا بقي عندك اشكال وانا مستعد ان اسمعه منك اجيبك عليه

55
00:23:14.200 --> 00:23:38.050
آآ في قضية الحجاج في قتل السعيد ابن جبير اه قبل ايام شرط نقاش وبعضهم يقول ان ان الحجاج ليس ظالما في قتله بسعيد ابن جبير حتى انه تطاول على سعيد ابن جبير وقال ان الذي في رجل الحجاج افضل سعيد بن جبير وما الى ذلك من هذه الالفاظ. فهل هذا يعني ما رأيكم في هذه القضية

56
00:23:38.600 --> 00:23:54.300
وللنساء او الحجاج حسنات في الشرع الإسلامي يعني افاد الدين الإسلامي له حسنات حتى هذا العصر نقدر نقول يعني نترحم عليه ونثني عليه خيرا كما انه سمعنا انه كان شرير وما الى ذلك. هذه ايه

57
00:23:54.850 --> 00:24:35.750
كان يسوي ايش؟ مم انا فهمت مما حكيته عن صاحبك المجهول هذا اه لانه يقول ان قتل الحجاج لسعيد بن جبير رحمه الله ليس ظلما  فكانه يعني ان هناك هذا طبعا من باب حسن الظن بصاحبك المجهول

58
00:24:36.300 --> 00:24:56.700
يعني ان هناك ظلم للحجاج معروف. اما قتله لسعيد ابن جبير فهو ليس بظالم لانه معذور هل يعني هذا؟ ام يريد ان ينفي عن الحجاج صفة الذل والطهاة. هذه القضية. طيب

59
00:24:56.750 --> 00:25:18.250
انا في هذه القضية اتوسع مع خصمي واقول لك لماذا انت يعني لا تقنع اه ايمانك بما وصلت اليه من ظلم الحجاج وتشك في هذه الجزئية هذه الجزئية بنقل لك

60
00:25:18.800 --> 00:25:41.000
من سامحك فيها ولو جدلا لكن ما دام انت بتعترف انه الحجاج ظالم وماذا تستفيد من انقاذ الحجاج في هذه الجزئية ان يكون ظالمان. ما دام هو مغمور للظلم  اذا اذن انا بقول

61
00:25:41.650 --> 00:25:57.500
مناقشة هؤلاء الناس بمثل هذه الجزئيات لا يكون لها حصيلة مذكورة. عفوا يا شيخ هو الذي يناقش ليس رسالة جهاد الانسان متعلم. ويقول لك انا مؤلف كتاب في في قضية الحجاج

62
00:25:57.500 --> 00:26:19.950
القضية هذه القضية الادلة على انه انه كذا وكذا. انا هيك تصورت لكن سألتك واجبت هل يعتقد ان الحجاج ظالم ولا لا اجبتني بنعم حسب ظني انا انا لو اخذ مقامك

63
00:26:20.050 --> 00:26:46.850
لا ابحث مع موضوع سعيد ابن جبير بفحش معه قضايا ثانية الحجاج كونه ظالم. اما المقطوبية يضرب المهل ولا يجوز الشك في ذلك لانه الشك في البديات وحسبنا شهادة اسماء بنت ابي بكر انها اه طبقت عليه حديث الرسول بانه ظالم

64
00:26:46.850 --> 00:27:16.100
اليس كذلك؟ اه  اذا هذا الوصف يلزمه سواء سلمنا له لان قتله لسعيد لم يكن فيه ظالما او ما سلمنا له ولذلك فالبحث في جزئية مع الامام بالكلية ما يكون له يعني فائدة تذكر

65
00:27:16.400 --> 00:27:34.900
باشكال حول مسألة صيام يوم السبت ما طرق في المجلس السابق لكن قبله احب ان اذكر كلمة الامام الذهبي شيخنا في ترجمة الحجاج من سير. كويس. سير على امن وبلاء يقول له حسنات مغمورة في بحر سيئاته. نسبه ولا نحبه

66
00:27:34.950 --> 00:27:55.500
هذي ختم الذهب فيها ترجمة الحجاج اه بالنسبة لاشكال شيخنا حديث اه النبي عليه الصلاة والسلام وقد اه صححتموه فيما اذكر انه مر على رجل اه صام السبع فقال له اصمت امس؟ قال لا. فقال له صيام السبت لا لك ولا عليك

67
00:27:55.800 --> 00:28:15.000
فيعني ما هو التوجيه لهذا الحديث الذي يفهم منه اقرار النبي عليه الصلاة والسلام له بالجمع دون الافراد الجواب الجواب في كلام الرسول عليه السلام. نعم. لا لك ولا عليك

68
00:28:16.550 --> 00:28:41.900
الصيام هذا عبادة ام ليس بعبادة؟ عند من يصومه؟ عبادة. عبادة. بلا شك اذا كان انسان تعبد الله بشيء لا يؤجر عليه. هل يكون متشرعا لا. عبث. ايه. هذا تماما

69
00:28:41.950 --> 00:29:05.750
كنت انا مر معي هذا الحديث والقي في نفسي الجواب عنه فورا. مثل من صام الدهر فلا صام ولا افطر  من صام الدهر فلا صام ولا افطر. هل يجوز صيام الدهر؟ لا يجوز. لا يجوز. وهذا كذلك. لكن شيخنا الذي يعني يطرح هذا الاشكال يقول

70
00:29:05.750 --> 00:29:23.200
ورود قول النبي عليه الصلاة والسلام لانه لانه افرده. لكن لو انه صام من صام الدهر فلا صام ولا اكثر. هل يجوز صيام الدهر؟ لا يجوز. لا يجوز. وهذا كذلك. لكن شيخنا الذي يعني يطرح هذا الاشكال يقول

71
00:29:23.550 --> 00:29:42.500
ورود قول النبي عليه الصلاة والسلام لانه لانه افرده. لكن لو انه صام قبله بيوم لما قال هذه الكلمة ايه تاني؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقول له هذه الكلمة قال له اصمت امس؟ قال لا. فقال له صيام السبت لا لك ولا عليك. انا

72
00:29:42.500 --> 00:30:07.400
طبعا الجملة هذه صيام نعم مفهوم شيخنا تمام. طيب. لكن القصد انه هذه الجملة صدرت من النبي عليه الصلاة والسلام عقب جواب الصائم انه ما صام بالامس او امس فبالتالي قال له لا لك ولا عليك لكن لو انه قال صام صام بالامس يعني طبعا فيما يقول هذا المعترض فهل لنا عليك الان هذا هو؟ ايه

73
00:30:07.400 --> 00:30:31.550
لكن هذا معروف في صيام يوم الجمعة في صيام يوم السبت في هيك حديث؟ الذي آآ اذكر انه يوجد هذا اللفظ حينئذ لكن طبعا بغير جزم انا معليش حينئذ يؤجل البحث حينما تجد ذلك. نعم. انا

74
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
بحدود ما قرأت وبحثت وتذكر معي اني ذكرت لهذا الحديث عدة طرق في كتاب الارواء. نعم. انا لا اذكر انه هذا قاله للناس بالصيام يوم السبت. صمت يوما قبله وبعده. وانما قال هذا بالنسبة لمن؟ اي نعم. فاذا

75
00:30:51.550 --> 00:31:08.700
فوجدت ان شاء الله في مناسبة اخرى تريد النص ونتثبت اولا. نعم. اولا من وجوده. ثالثا ان وجد ان وجد من ثم موتوا وحينئذ لكل حادث حديث. الساعة تسعة وثلث

76
00:31:08.950 --> 00:31:28.300
اه طيب هون تفضل. بالنسبة لحكم طاعة الوالدين في مسألتين يا شيخ؟ في؟ في مسألتين المسألة الاولى؟ اه هي منع البنات ان لطلب علم ضروري الزم الشرع ان يتعلموه فعصت البنت والدها وخرجت فما حكم هذه البنت

77
00:31:28.550 --> 00:32:03.750
عاصية ما يعني ما يجبر المعصية او يخففها انها خرجت لطلب علم شرعي ما تستطيع بالتخفيف. اصبر سؤالك الان هذا عن السؤال الاول فاذا انتهى السؤال لرأي والدها هي بلا شك عاصية لوليها لان هذا العلم الذي خرج لطلبه

78
00:32:04.000 --> 00:32:28.450
ليس فرض عين عليها تتكلم انت بلسانك ولا بقلبك قلت ضروري انا يا شيخ وينه؟ طيب خلينا بقى نقف عن الضروري. انا بجوز ما انتبهت. خرجت لطلب العلم علم ضروري

79
00:32:28.750 --> 00:32:50.950
اين هذا العلم الضروري بالنسبة للبنت في المسجد؟ نعم ما الذي يزرج في المسكين رجل يعني طالب علم عنده علم بالكتاب والسنة. ايه   طيب هذا العلم هو بالذات قرض عين؟ نعم يا شيخنا

80
00:32:53.050 --> 00:33:17.600
نحن كنا انفا قرد العين يختلف من شخص لاخر ولذلك دخلنا في موضوع ان من وسائل طلب العلم هو السؤال يعني هل طلب العلم لو فرضنا انسان ماسك كتاب من كتب الفقه

81
00:33:17.950 --> 00:33:39.050
وبدأ يدرس منه قد يكون كل فرد من الافراد الحاضرين فيه ليس فرضا عليه ان يحضر هذا الدرس لانه قد يكون هو ليس بحاجة اليه واخر بحاجة اليه وهذا الاخر الذي بحاجة اليه

82
00:33:39.300 --> 00:33:57.650
هو قبض عليه ان يطلب هذا العلم بخلاف الاخر قالت لي الان عم تصور لي صورة ضيقة جدا انا ما استطيع نصورها لكن لكل سؤال جواب. اذا انت بتحدد الان

83
00:33:57.850 --> 00:34:23.200
سؤالك بتقول فساد تخرج بدون اذن زوجها لطلب عدل فرض عين عليها نقول هينا اذا الدنيا ليست عاصية اما تصيري ضروري والضرورة تقدر بقدرها وبيصير فيها تأويل لكلام كثير هذا صعب الجواب عليه

84
00:34:23.500 --> 00:34:43.300
لكن اذا قلت انه خرجت بدون اذن ابيها لطلب علم شرعي هو فرض عين عليها وبنقول هذا ليس اثما بل لا يجوز لها ان تطيع والدها بترك تحصيل هذا العلم

85
00:34:43.400 --> 00:35:03.550
العيني عليها قط وسنطرال لا والد تارك للصلاة ويريد اجبار بنته آآ الملتزمة بالدين على الزواج ايضا من رجل تارك صلاة فقامت البنت بمعصية والدها وخرجت من البيت وتزوجت رجل

86
00:35:04.400 --> 00:35:26.850
اه بموافقة ولي يعني امر المسلمين في تلك المنطقة من رجل ملتزم. فما حكم هذا الزواج اه كيف كان ولي امر المسلمين وليا لها. اذا عرفنا السورة ممكن ان نجيب

87
00:35:27.000 --> 00:35:48.550
فالصورة في بريطانيا يا شيخنا ما شاء الله وولي امر المسلمين في بريطانيا جزاك الله خير يا شيخ هناك امراء يا شيخنا في المناطق في بريطانيا اه ليقوموا يعني بالاشراف على شؤون المسلمين

88
00:35:49.050 --> 00:36:10.050
الناحية المراكز الاسلامية عقود زواج الوفاة فتزوجت عن طريق هذا الرجل ورفضت الزواج عن طريق والدها تارك الصلاة من رجل تارك الصلاة هذا الركن نحن نستحبه ونوجده لكن تبقى المشكلة الاخرى

89
00:36:10.250 --> 00:36:30.550
بدون ان تتزوج بدون اذن وليها والرسول عليه السلام يقول وان استجروا السلطان ولي من لا ولي له اه حينئذ نحن بدنا نشوف الولي المسلمين اللي عبرت انت وراح ذهني يدور

90
00:36:30.700 --> 00:37:05.950
وين هذا ولي المسلمين؟ في انه بلد ويجعله في بريطانيا. هناك قال لي ناصحين انفسهم امراء في اعتقادك وهذا ما ما بعده العلماء غير موجودين. اه انا في هذه الحالة اقول يجب على الفتاة المسلمة ان تسأل من تثق بعلمها فارد

91
00:37:05.950 --> 00:37:28.450
على ذاك العالم سواء كان في الشرق او في الغرب شو الحل عندك والدي يريد ان يتزوج برجل كافر او على الاقل فاسق وقد خطبني شخص متدين ملتزم الى ادميين

92
00:37:29.300 --> 00:37:52.350
فماذا افعل فهذا العالم الذي هو عالم وهو من اولي الامر بنص القرآن الكريم ممكن ان يبيحنا امرئين ان تتزوج انا اخشى من هؤلاء الذين انسى عبرت عنهم بالكلمة الضخمة هذه اولا

93
00:37:52.750 --> 00:38:13.000
ثم نزلت قليلا الى القول بانهم امراء وهؤلاء مرة نصبوا انفسهم وما احد نصبهم. وهذه تركتها من ورائها مفاسد وفتن وانا على مثل اليقين انهم يتكلمون في كثير من المسائل تقع لهم هناك

94
00:38:13.300 --> 00:38:31.700
بغير علم لانهم كما قلت والله اعلم خصوصا شو محصلة من العلم قلت لاخي سعيد المكرونيا او دكتوراه في بعض العلوم. ثم جلس هناك في بلاد الغربة وبلاد الكفر يوسع معلومات شويه

95
00:38:32.400 --> 00:38:54.800
فالمهم يعني المسألة اه تحتاج الى تحفظ يعني وتورع وعدم التسرع  انه خلصنا من المشكلين نقع في مشكلة اخرى كما يقال كنا تحت مصر صرنا تحت المجراه. فالوالد يأمرها بان تتزوج بكافر او فاسق

96
00:38:55.100 --> 00:39:13.450
لا يجوز لها ان تطيعه لكن لا يجوزها هي ايضا ان تزوج نفسها بنفسها يجب ان ترفع الامر الى حاكم مسلم وهذا الحاكم هو الذي يزوجها وهؤلاء ليسوا حكاما كتبتهم هناك حتى يكتبوا لك

97
00:39:13.800 --> 00:39:33.250
اه اكتب لهم الجواب ان شاء الله؟ لا انا لست من هؤلاء يكتبوا اللي يلقوا وبيقضوا بين الناس انا ممكن ان افتي اما انا لا اقول اه اتفضل. ذكر شيخ الاسلام في الاقتضاء. نعم

98
00:39:33.650 --> 00:39:50.700
يقول وقد روى احمد في المسند من حديث ابن لهيعة حدثنا موسى ابن وردان او ابن وردان عن عبيد الاعرج؟ خلاص خلاص سقط هذه اري فهمتي اي نعم اه منه اياه عبيد الاعرج مجهول ايضا شيخنا

99
00:39:51.000 --> 00:40:07.300
شو اللفظ عن الصماء انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغذى تغدى فقال تعالي او تعالي تغدي. فقالت اني صائمة فقال لها اصمتي انت

100
00:40:07.400 --> 00:40:35.950
قالت لا قال كلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك. هم آآ شوف هذا الحديث يصبح وقد يعلم ذلك غيرك من بعض الجالسين اه يكون حديثا منكرا لانه اولا في سنده ضعف هم في مخالفة لرواية استيقاص ثم الذين لم يذكروا نعم لم يذكروا هذا التفصيل

101
00:40:36.050 --> 00:40:53.100
ولو فعل الترصيد قضي الامر الذي فيه تلك القيام شيخنا الاشكال انه ورد تصحيحه في بعض كتبكم ليس السبب ليس السبب اه هذا هو موجود في صحيح الجامع. نعم. نعم

102
00:40:53.550 --> 00:41:23.400
جزاك الله خير تفضل اسئلة اول اشي رجل ملتزم ويصلي ولكنه عنده عادة الكبر اه دائما يكذب يكذب ويمانح نفسه عن انه ما يكذب ولكن لا شعوريا يعني بتجده انه يكذب. ما حكمه؟ ما حكمه؟ وما هي الطريقة؟ حتى يقلع عن هذا الكذب

103
00:41:24.450 --> 00:41:43.350
ما في عنا طريقة هنا لامور نفسية دقيقة الا ان يراقب الله عز وجل ويستحضر في نفسه عاقبة الكذابين عند رب العالمين وقد ذكرت انفا بمناسبة مضت حوله صلى الله عليه واله وسلم

104
00:41:43.850 --> 00:42:05.150
وان الرجل لا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كذابا فانا بتصور انه هذا الذي ابتلي بافة الكذب وجعلها ديدنه وحياته كلها لو انه تذكر عاقبة الكذاب عند الله عز وجل سيتوب

105
00:42:05.400 --> 00:42:25.950
لكن هو يعترف بانه يكذب ولكن لا يجاهد نفسه وانا على مس اليقين بان الامر كما قال رب العالمين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاذا كان انا انسان لا سمح الله

106
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
كذاب اخفاك باقل مناسبة اكثر واعرف نفسي هذا ومزعم انه انا والله بدي خلص ثم ما بتخلص معناها انا عم اكذب على نفسي فضلا عن الناس الاخرين لانه رب العالمين وهو اصدق القائلين يقول

107
00:42:46.600 --> 00:43:12.050
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاذا الجواب ايجاز هو ان يتقي الله عز وجل ومن ذلك ان يذكر دائما ابدا عاقبة الكذاب عند الله عز وجل يوم القيامة مدينة واحد ميت ولكنه شارب على الخمر. ما حكم الصلاة عليه

108
00:43:12.950 --> 00:43:34.000
يجب على بعض الناس الذين هم قدوة في المجتمع ان يمتنع من الصلاة عليه عن مسائل الناس فيجب عليهم ان يصلوا لان لان من عقيدة المسلمين التي توارثها الخلف عن السلف

109
00:43:34.450 --> 00:43:58.700
انه يجب الصلاة وراء كل بر وفاجر ويجب الصلاة على كل بر وفاجر ولكن جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امتنع من الصلاة على بعض الناس

110
00:43:58.950 --> 00:44:21.050
وقال لاصحابي صلوا عليه وامتنع من الصلاة عليه وفي هذا حكمة بالغة امر المسلمين بان يقوموا بواجبهم من الصلاة عليه وامتنع هو من الصلاة عليه ليبين للناس ان ما كان يفعله

111
00:44:21.150 --> 00:44:40.600
كان ينبغي الا يفعله. ولذلك ففي مثل هذا السورة رجل شريب من الخمر مات تارك صلاة مات ما يجوز لكل الناس انه يهجموا يصلوا عليه كما لو كان من المسلمين الصالحين لا

112
00:44:40.850 --> 00:45:03.950
يجب على بعضهم ممن يعتبرون انهم من اهل العلم ومن اهل القدوة ان يمتنعوا عن الصلاة عليه وان يعلم الناس سبب الامتناع لانه كان فاسقا هذا هو اللواء طبعا ما حكم زيارة النساء للمقابر

113
00:45:04.200 --> 00:45:28.400
وبعدين ايش؟ وخاصة العيد صافي عندي لا فرق عندنا بين النساء والرجال في شرعية زيارة المقابر بالشرط المعروف للرجال قضى على النساء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يخشى من زيارة الى قسمين

114
00:45:28.900 --> 00:45:58.200
زيارة شرعية وزيارة بدعية الزيارة الشرعية هي التي يقصدها الزائر بقصد القاء السلام عليهم والاعتبار بموتهم ليس الا اما الذهاب الى المقبرة من اجل جلوس للقبر وقراءة القرآن او ختم القرآن هناك

115
00:45:58.850 --> 00:46:21.250
فضلا عن جلوس على الكراسي واتخاذ القبر هناك كانه مقهى ونحو ذلك هذا طبعا لا يجوز لا للرجاء ولا للنساء آآ الزيارة خصمان شرعية وبديعية الزيارة الشرعية كما تشرع للرجال

116
00:46:21.450 --> 00:46:46.550
تشفع للنساء الزيارة البدعية كما لا تشرع للنساء لا تشفع ايضا للرجال. المناصي الشرعية في الزيارة هو التابعية فمن زار من النساء او رجال المقابر لاجل فقط يعتبر هو ويلقي السلام على الميت لعله يستغيث هو

117
00:46:46.800 --> 00:47:13.200
هذه هي الزيارة الشرعية سؤال اخير ما حكم رجل له ابن تارك الصلاة؟ يدعي له الصلاة يدعي يسهر ولكن  كبير قديش عمره؟ يعني البارح تمنطاش تمنطاش ايه هذا اكيد ابوه

118
00:47:13.700 --> 00:47:34.800
لما كان عمره بدل تمنطعش تمانة ما امروا بالصلاة لانه ابوه يمكن كان ما يصلي والله اعلم او كان مصليا لكن كان مقصرا في تطبيق الامر النبوي الكريم. مروا اولادكم بالصلاة

119
00:47:34.850 --> 00:47:59.950
وهم ابناء سبأ واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع انا لا اكاد اتصور ابا واما يقومان على تنشئة الولد وتربيته سواء كان ذكرا او انثى في حدود الاحكام الشرعية منها

120
00:48:00.400 --> 00:48:16.250
ان يأمروه بالصلاة وهو من تبعه. بالتي هي احسن ابوه بروح عالجامع بيقعدوا معه بتعود على الصلاة بيتعود على الوضوء على الطهارة الى اخره يبلغ السن العاشرة وهو لا يصلي

121
00:48:17.050 --> 00:48:39.750
بيشتغل الضرب به  ولا تأخذه الاب والام في ولدي رأفة ولا رحمة ليه؟ لان الشرع امره بذلك فاذا ما بلغ هذا الولد سن الرجال سنة تكبير صار بقى ما عاد يمشي الحال في امر ونهي

122
00:48:40.050 --> 00:49:00.000
ليه لانه من قبل لم يؤمر ولم ينهى ولذلك فنحن نصب اللوم كل اللوم على الاباء الذين يشكون من اولادهم بعد ان يبلغوا سن التكليف حيث لا امر للوارد عليه

123
00:49:00.300 --> 00:49:19.200
اي من اهل الشرعية او من حيس الطاعة فيجب فحين اذ يقال المثل العربي القديم في الصيف ضيعت اللبن الان بعد ان بلغ هذا السن تمنتاشر سنة وهو لا يصلي

124
00:49:19.250 --> 00:49:36.150
والله اذا ضربتهم اضربك اذا قتلته بقتلك. ولذلك انت شاعر بهذا فما ما تعمل شيء الا لا حول ولا قوة الا بالله الا ان تشكو الامر الى من تثق به من اصدقاءك

125
00:49:36.300 --> 00:50:02.750
ولا فائدة. ليه كان هذا الولد متل الشتلة ان غض الطرية زرعتها وبدأت ايش؟ رأيتها تميل شرقا غربا شمالا جنوبا وانت تريد ان تنشأ قائمة على سوقها مستقيمة فتركتها واهملتها

126
00:50:02.850 --> 00:50:21.650
بينما كل ما شفته عوضني شوي هيك بتجيبا هيك وهكذا لحتى تستقيم كما تريد حينئذ يصيبك ان تنظر اليها وان تتمتع بها سواء بالنظر اليها او بالاكل ثمارها. اما بعد ما ايش

127
00:50:21.700 --> 00:50:49.300
بلغ السن الاستقرار يمينا او يسار نحو ذلك ثم نسوي بها الشجرة هاي خلاص في الصيف ضيعت اللبن. المهم من ابتلي بمثل هذا الولد ان كان قام بواجب الامر بالصلاة والضرب على الصلاة كما امر الرسول عليه السلام فهو غير مؤاخذ عند الله عز وجل

128
00:50:49.300 --> 00:51:08.650
ثم له مثل بنوح عليه السلام وابنه لحقه وقال له اركب معنا قال سآوي الى جبل يعصمنا من النار خلاصة بكون هو معذور والمهم هو يكون خلص حاله من مخالفة الشرع

129
00:51:09.000 --> 00:51:29.150
اما اذا كان هو في الحقيقة كما اعتقد هو اللي قصر وهو سبب ضلال هالولد وعصيانه وعدم استجابته لامر ابوه بالصلاة بعد ما بلغ هالسن سن التمنطعش هذا الذي ينبغي واخيرا

130
00:51:29.250 --> 00:51:55.700
ليس له الا ان يدعو الله عز وجل له بان يهديه سواء السبيل هل يجوز شراء من غير ضرورة؟ لا. طب كيف للمسلمين الحصول على الذهب ضرورة من غير ضرورة يريد ان ينمي ماله بالذهب لشراء الذهب. ايه وبعدين شو بيساوي بالذهب؟ بيبيعه

131
00:51:56.600 --> 00:52:18.400
للحفاظ على ماله بعدين بيبيعوا يعني بيصير بيشتري ورق فيه. اذا احتاج الى بئر يبيعه يا اخي احنا قلنا دائما وابدا المتاجرة بالامن الورقي سواء تشتري عملة ورقية يا عملة ورقية. او تشتري بالعملة الورقية ذهبا

132
00:52:18.450 --> 00:52:38.600
للمتاجرة لا يجوز اما للضرورة فليس هنا ضرورة سوى ان تحافظ على مالك انت شايف مثلا العملة الفلانية كل مالا عم تنزل فخايف انه يصير العملة هيك كاي ورقة لا قيمة لها

133
00:52:38.650 --> 00:52:57.600
وفي البادئ وتشتري الدهب وبتحطه عندك فهذا يجوز وكل ما احتجت لصرف من الذهب هذا كان تمثق على نفسك وعيالك فعلت هذا جاهل اما مو انك تشتري الان لانه الدهب رخيص

134
00:52:58.000 --> 00:53:16.250
وبعدين بالعكس تصير لما بيغلب سويعه هذه متاجرة هذه لا تجوز ففي حجوز الضرورة ان كنت تعني ما ذكرته انفا فهو جاهل تفضل جزاك الله خير لدينا سؤال مش شقين مم احيانا يأتي

135
00:53:16.250 --> 00:53:35.850
الحديث يعني من طريقين مختلفين يعني كل اللفظ مختلف. مم. هل يجوز الجمع بين الروايتين  اولا ماذا تعني ومن اجل ماذا الجمع بالروايتين؟ يعني الجمع يأتي الحديث مرات التعوذ من اربع في روايتين

136
00:53:35.850 --> 00:53:56.700
اه. اه. في المسيح الدجال وفي اه كمال آآ قهر الرجال الى الاربع يعني هل يجوز الدم بين الحديثين والدعاء بهما بالصلاة آآ لسه ما وضح سؤالك لكن خلينا نمشي في الطريق

137
00:53:57.100 --> 00:54:18.300
الحديثين اللي انت عم تشير الهم او اني مستقرين في ذهنك عن صحابي واحد ولا عن صحابيين القصد مش الراوي المقصود به المعنى المعنى اسألك اجب انت عنه سؤال اعند سؤالي؟ لا

138
00:54:18.450 --> 00:54:36.950
اه لا لم اعرف اه وانا متل ما حكايتك ها. انا ما فهمت سؤالك. ولزلك عم احاول الان انه افهم عليك طيب فانت اعتبر فيه شلون انا لما ما عرفت ما فهمت سؤالك؟ سألتك هذا السؤال

139
00:54:38.000 --> 00:54:57.750
حسيت انك انت بدأت ما تجاوب على سؤالي التروية انه يسألك فهمت سؤالي؟ قلت لي لا. و بقل لك مرحل. ليش حكيت بصراحة الان سؤالي هل حديثين قال لي انت عم تتحدث عنهن هني الن صورة في ذهنك

140
00:54:58.200 --> 00:55:15.850
هدول عن الحديثين عن صحابي واحد ولا عن صحابيين هذا كلام واضح حتى ما تدري تاني مرة لا ما فهمت الحديثين انت عم بتقول في حديثين. نعم. هل يجوز الجمع بينهما

141
00:55:16.200 --> 00:55:29.900
اصبر طب انت شايف هلأ انا فهمان عليك ليش؟ لانه معيش كلامك لكن والله ماني غبن عليك. ليش؟ لانه متل ما بغى انا عم اعيد عليك كلامك بس شو المرمى

142
00:55:29.900 --> 00:55:49.050
ليه انت؟ والله ماني فهمان عليك. ففي سبيل وصول للمغزى الذي انت تريده عم يسألك هالسؤال هدول الحديثين بيرجعوا للصحابي واحد وولد الصحابيين شواري كمان واضح؟ طبعا طيب مفهوم وعندك

143
00:55:49.400 --> 00:56:08.850
سؤالي مفهوم؟ مفهوم. عن صحابي واحد ولا اتنين؟ جيت على اكثر من اتنين كمان كان فينا اتنين يا اخي. طيب اتنين اه انت ذكرت احدهما قبل قليل او يعني قبل سويعة

144
00:56:09.250 --> 00:56:29.250
ذكرت عن احدهما التعوذ من اربع في حديثين روايتين هذه تختلف عن تلك ده مش بينهما. يا اخي لا تعيد كلامك. قل لي الحديث الثاني شو هو؟ انا ذكرت واحد. نعم. هات انت الثاني

145
00:56:29.250 --> 00:56:44.600
وان يعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل وغابة الدين وقهر الرجال  ايه هل يجوز ذنب بينه وبينه اللهم اني اعوذ بك؟ نفس شلون بارك الله فيك الان وضع سؤالك ووضع سؤالك

146
00:56:44.950 --> 00:57:11.300
اذا كنت تقصد هل يجوز الجمع بمعنى انه انت بالتشهد استعاذت بالله من اربع ثم قل الاستعاذة من غلبة الدين وقهر الرجال والفقرات اللي جايين في الحديث وثم كمامة ما قلت في المرة الاخيرة انه ربما يكون عن اكثر من اثنين. هوني بقى رح اجاوبك

147
00:57:11.600 --> 00:57:37.800
اذا كنت عم تصلي وحدك  فيجوز لك الجمع اما اذا كنت عم تصلي اماما بالناس ولا يجوز لا لان الجمع لانه جاز الجمع وانما لكي لا تطيل على المصلين اه من اين اخذنا دليل الجماع؟ قوله عليه السلام

148
00:57:38.200 --> 00:57:54.400
بنفس حديثي السابق طبعا الاستعاذة من اربع يقول عليه السلام اذا جلس احدكم في التجاوز الاخير فليستعذ بالله من اربع يقول وذكرها. نعم. قال ثم ليتخير من اجراء ما شاء

149
00:57:54.900 --> 00:58:20.900
ثم ليتخيل من الدعاء ايه لكن انا ممكن اعمل جلستي في التشهد اولى ركعتين كلها بسرد الادعية لوالده. مثلا الرسول عليه السلام جاء في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال وكان اخر ما يدعو في صلاته

150
00:58:21.150 --> 00:58:40.200
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر هذا اخر ما قال شو قال من قبل؟ الله عليم. المهم اذا ام احدكم فليخفف

151
00:58:40.400 --> 00:59:07.450
فانه يصلي خلفه المريض والكبير وما ادري ايش قال عليه السلام هذا جواب سؤالك حصلته ان شاء الله؟ نعم سيدي بس نعم سيدنا الشيخ اذا الامر انتهت الجلسة دقيقة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت يعني هل الدعاء هذا بالسنة والفرض الا هذا؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك

152
00:59:07.450 --> 00:59:08.800
للجنة