نعم الحمد لله اول ما بلغ الحمد لله من الاخوة في ليبيا واصرارنا يعني من نفسي هل يجوز بالدار وخدت النيابة ام ضروري ان يأتي شخصيا؟ يجوز طيب اه انت مستأتم بهجرة الليبيين وجود الهجرة لليبيين
الان المكان الذي مثلا فما حكم الهجرة الى ليطان الان يجب على الليبيين ان يهاجروا الى افغانستان مرتين والى غيرهم مرة واحدة المرة الاولى لانهم لا يستطيعون ان يقوموا بشعائر الله عز وجل
وعبادته هناك كما بلغنا والعهدة على الراوي وثانيا يجب عليهم ان يهاجروا الى الاموال لاجل ان يكونوا عونا لهم في لجهادهم الكفار الشيوعيين في تلك البلاد. فهم اولا ينجون من تلك البلاد التي لا
فنون فيها من قيام شعائر دينهم. ومن تبليغ دعوة الاسلام دعوة الكتاب والسنة. وثانيا ان يشاركونا المسلمين هناك في جهادهم ضد عدوهم هذا جواب السؤال نعم. حكم الجهاد الان حكم الجهاد الاخواني الان. سبق الجواب
طيب ما قلت لك يجب عليهم مرتين لغيرهم ليس الليبيين فقط لغيرهم. الوجوب قائم بس الان نحن كثر سؤال في هذه النقطة نحن الان بسبب الفتنة التي وقعت. نعم. ونرجو ان تزول بالمس وانزالت
لكن نرجو ان نتلقى الاخبار المؤكدة بكون الفتنة جالس اما الحكم فهو الفرضية العينية ما طيب في حال عدم امكان الهجرة هل يجوز لهم البقاء للدعوة واتخاذ بعض الاساليب. السؤال خطأ
السؤال خطأ لا يمكن الهجرة ايش نقول؟ هاجروا وانت بتقول لا يمكنهم ماذا اقول وان استطاعوا هل يمكنهم العمل بالدعوة لاتخاذ اساليب اخرى؟ يعني لا ترى الحكم. مثلا اه حلق اللحية اه
اتخاذ وسائل غير محرمة يجوز اما اتخاذ وسائل محرمة هذه من دين اليهود الذين يقولون الغاية تبرز فينا اوى في الاسلام فلا يوجد شيء من هذا طيب ما هو منهج التربية عند السلف
معلش هذا سبق سؤالك واجبتك عليه. تحتاج الى يحتاج الى العلم بالاسلام ومعاناة المعلمين بهذا الاسلام ان يقرنوا علمهم بالعمل وضربت لك مثلا انفا بقوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة
وهم ابناء السبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرحوا بينهم في المضاجع ومن الثابت عن الصحابة انهم كانوا لا يتعلمون عشرا من القرآن فينتقلون الى غيره الا بعد ان يفهموه ويطبقوه عمليا
والا كان العلم وبالا على صاحبه اذا لم يختلن العلم بالعمل والآية المعروفة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ماذا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
اقول هذا مع التنبيه ان الاسلام باحكام بعضها يجب التزامها فعلا او تركا فرضا او نايم وما هناك احكام دون ذلك الا عبادات السنن وما دونها في المنهيات المكروهات فما دونها
اه المهم ان المسلم يجب ان يتعلم الاسلام حتى يفرق بما هو فرض عين فلا يجوز ان يزول قوم. وبما هو فرض كفاية فله الخيرة في ذلك ان شاء فعل
وله الاجر وان شاء وليس عليه الاثم. كذلك ما دون الفرائض من السنن المؤكدات والسنن الكعبات مندوبات وهكذا السلبيات كالمحرمات فيجب ان يعلم ما هو حرام فيجتنبه وما هو مكروه فيحاول اجتنابه ولا بأس عليه اذا واقعه لانه ليس من باب المحرمات
وكما قال عليه السلام مشيرا الى نحو هذا المعنى ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتخى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الى اخر الحديث
فاذا الاساس هو التعلم وقرن هذا العلم للعمل الان بتقول انت كلمة تحتاج الى مجلدات. كيف المربي المسلمين للعلم والتصويص لهذا العلم. خاصة بالنسبة للدعاة الذين ينصبون انفسهم ويلقبون انفسهم بانهم دعاة. فهؤلاء الدعاة
اذا لم يكونوا على مستوى عالي من المعرفة بالاسلام والاسلام الصحيح كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح فهم سيكونون قدوة سيئة للمدعوين ولكن لا يكفي هكذا ان يكونوا هم اه قد قرنوا العلم مع العمل بل عليهم ايضا ان
رب من يدعونهم الى الكتاب والسنة ان يعملوا ايضا بما يتعلمونه منهم الصورة خلف ائمة يظهرون البعض البدع الشركية يوجد كثير من الهامة جهلة ومعه بعضهم حتى المتعلم منهم ولكن لديه بدعة شركية وبدعة وبعضهم يوجد بعض الايات او بعض الاحاديث ينكر بعض الايات؟ نعم. كيف هذا
هل يمكن الاسراء وقد لا يمكنه الاصناف. ما ما تقول هكذا؟ هذا موجود عندنا التدخل التركي انت ما ينبغي لك ان تنسب مسلما الى انهم او انه ينكر الاسراء لان متبادل من هذا الكلام
وخاصة بنقل في بعض الايات القرآنية. نعم. فهذا خطأ انت تريد ان تقول ينكر بعض المعاني لبعض الايات القرآنية ولا تصر على قولك الاول؟ بعضهم يمكن حتى يعني معنى تفسير الاية مثلا رجعت الي
خليك معي. خليك معي خير لك. انت تريد ان تقول ينكر بعض المعاني لبعض الايات. نعم. اما ان تقول وبعضهم ينكر الايات او بعض الايات هذا خطأ لانه النتيجة تكون يعني
آآ خطيرة جدا وفرق كبير. بين من يؤول الاية ويخرجها عن ظاهرها ولكنه يؤمن بها على انها منزلة من السماء فهذا مسلم ضال اما الذي ينكر الاية من اصلها هذا كافر مرتزعا دينه
فانا اظن انك تعني بعض المؤولين وبعض المعاصرين الذين تقصدون بان الرسول اسري بروحه وليس بجسده آآ هذا هو المعنى الذي تريد لقولك انهم ينكرون. نعم. الحديث ينكر الاصل الحديث. هذا من الاية. نعم
اه فاذا هم يؤمنون باية الاصلاح لكن ينكرون المعنى. نعم. ماذا يقولون في المعنى الذي يؤمنون به هم وده النسر بعض الممكن انه ماذا يقول في الاية؟ ما دام ما دام انهم يؤمنون بالاية. ما هو المعنى الذي يؤمنون به في هذه الاية
اهو الذي قلت لك نعم اسري بروحه. نعم واللي عنده شيء اخر نحن ما نعرفه؟ هم يقولون هذا صحيح اذا هؤلاء وكمل لا يجوز ان نقول عنهم ينكرون اية الاسراء
وانما نصحح تعبيرنا عنهم فنقول انهم ينكرون المعنى الصحيح لهذه الاية اخ نعم. بعد ذلك لك ان تعود وتقول ينكرون الاحاديث. نعم هؤلاء الذين ينكرون الاحاديث لهم حالة من حالتين
اما انهم ينكرون الحديث كمرجع ثاني بعد القرآن الكريم الحديث مطلقا اه اولاده اسمه مسلمين وما اظنك تعني هذا فيه كذلك؟ نعم. انا اريحك. لماذا تريد ان تلقي محاضرة في الجواب؟ هكذا؟ قل نعم قل لا. قل
ما شئت. نعم. كل ما تعتقد ام الا اظن ان هؤلاء لا تريد ان تقول عنهم ينكرون الحديث كله اذا هم ينكرون بعض الاحاديث. نعم. منها احاديث الاسراء والمعراج. نعم. صح؟ طيب
ما هو الفرق بين انكار الحديث كلا وان كان الحديث جزءا ان كان الاحاديث كلها يستلزم انكار نصوص قرآنية وهذا ما اظن يحتاج الى ايضاح ولذلك فمن انكر السنة لا يكون مسلما لانه لا يؤمن بالقرآن وما اتاكم الرسول فخذوه الى اخره
اما من ينكر بعض الاحاديث وهذا موجود قديما وحديثا فالان ممن اشتهر في انكار كثير من احاديث النبوية الصحيحة ممن ينتمي الى اهل السنة والجماعة الشيخ الازهري المصري حماد الغزلي
هذا لا ينكر السنة لا ينكر الحديث من اصلها فيما يبدو والله حسيبه لكن ينكر كثيرا من الاحاديث هذا لا يجوز تكفيره بناء على انه لم ينكر السنة من اصلها
لكن بلا شك هو ليس على هدى من ربه حينما ينكر كثيرا من الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة بالقبول فهو في ضلال مبين من هذه الحيثية ولا شك انه اذا كان
مثله وقع في مثل هذا الظلال لا شك ان له اتباع كثير في البلاد واظن انه كان مدرسا عندكم او عند بعض جواركم فشرت عدواه الى من كان والى من جاور وما شابه ذلك
فهؤلاء نحن موقفنا تجاههم ان ننصحهم وان نجادلهم بالتي هي احسن بعد ان نقوم بواجب بالنصيحة والتوجيه والتعليم فاذا اصروا على ضلال مبين نصفهم بانهم ضالون ولا نزيد على ذلك
اي لا نكفرهم بناء على هذا نعود الى جواب هل الصلاة خلفهم صحيحة ام؟ الجواب الصلاة صحيحة لاننا نصلي وراء كل مسلم ما دام لا يزال في دارس للشراب مهما كان بعيدا عنا في بعض
افكار او الاراء او العقيدة ما لم يخالف نص مجمعا عليه بين المسلمين فاذا كان هناك نص يتأولونه بتآويهم ما هي حادثة وانما هي معروفة منذ القديم من بعضهم والمسلمون لم يكفروهم لان المسألة تحتمل
ومع الاحتمال يسقط الانستجال حينئذ لا نقول بتكفير هذا النوع من الائمة وما دام ان الامر كذلك فالصلاة خلف صحيحة. لكننا بطبيعة الحال ننصح بان من وجد اماما خير من هذا الامام عقيدة وسلوكا
الا يصلي وراء ذاك الامام طيب النوع الاخر الذي لديه شرك مثلا في الجنوبية ان يعبد يزوروا القبور ويتبركون بها وهكذا لا شك انه هذا نوع من الشرك لكن التكفير نفسه
آآ لا يصار اليه الا بعد اقامة الحجة فاذا مثلا رأيت اماما آآ لا يؤمن بتوحيد الالوهية فهو يعبد مع الله غيره ينادي غير الله مثلا في الشدائد وينذر ويذبح لغير الله عز وجل في الافراح
هذا كفر لا شك فيه لكن لا نستطيع ان نقول انه كافر الا بعد ترتيبه وبخاصة اذا كان من العجب لانه نحنا مشكلتنا اليوم مع العرب الذين يفترض فيهم ان يفهموا القرآن فما اراده منزله من السماء
فما بالك بالعالم ما بالك من استعجم من العرب قوم كالعجر لا يفهمون لغة القرآن اذا هؤلاء وهؤلاء يجب قبل المبادرة الى تكفيرهم واخراجهم عن دائرة دينهم اقامة الحجة عليه
فان جحدوها وصدق فيهم قول ربنا تبارك وتعالى وجحدوا بها والسيخنتها انفسهم بالعجل آآ نخرجه من دارس الاسلام ولا نبالي الله طيب ما القاعدة في التفريق بين الكفر دون كفر؟ كما قال ابن عباس الذي لم يحكم ما يتعلق كفر دون كفر. ما القاعدة في التفريق
هو هذا الكفر الاعتقادي والكفر العملي الكفر الاعتقادي والكفر عملي فمن قام في قلبه كفر اعتقادي فهذا الذي يخرج عن ملة من قام في ذاته كفر عملي عمله يخالف اعتقاده
هذا هو الكفر الدون الذي لا يكفر به. وهنا نقطة دقيقة بعض الشيء يجب على الحاضرين ان يعرفوها كما ان الكفر كفران كذلك النفاق نفاقات النفاق نفاقان اليوم يطرح بين الناس
الكفر كفران لكن لا يطرح النفاق نفاقات وهذا امر هام ايضا من اضمر في نفسه الكفر فهو كافر كفر اعتقادي. صح؟ مم ولكن هو يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قد يصوم مع المسلمين الى اخره. هذا من تمام نفاقه
فهو كافر باطنا مسلم ظاهرا مفهومي الى هنا اظبط الكفر العملي مع الكفر الاعتقادي على العكس تماما الكافر عمليا اعتقاده حسب الايمان الصحيح لكن عمله عمل كافر المنافق على عكس عمله عمل المسلمين
لكن اعتقاده اعتقاده كافرين المسلم الذي يكون اعتقاده اعتقاد المسلمين لكن عمله عمل الكافرين هذا لا يكفر لانه خذوا اعتقاد المسلمين اما عمله فعمل الكابرين. فاذا عرفنا هذا التفصيل خلصنا من مشكلة تكفير المسلمين بالقوم
من الوف المؤلفة وحينئذ نعرف قوله عليه السلام بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر هذا اما ان يكون كفر واعتقاديا واما ان يكون كفره عمليا
متى يكون هذا او هذا اذا عرفنا منه بطريقة او باخرى انه يؤمن بشرايين الصلاة ويعترف بقرار نفسه بخطأه مع الله ويقول الله يتوب علينا هذا مؤمن في قلبه مع المسلمين
لكن هو مع الكافرين في عمله لان الكفار لا يصلون هذا هو الفرق بين كفر الاعتقاد والكفر العملي اما هي الكيفية اقامة الحكم الاسلامي كلمة عند السلف بيمشي الحال ترفعها بصحة السؤال بدون الكلمة هاي ولا؟ لعلك تعني شيئا انا ما فهمته
المنهج السلبي في فرق عند هو ما قلناه انفا قصد وتربية وبس علم وعمل علم صحيح وعمل صحيح لا اكثر من ذلك تفضل خذ مجدك هلأ ابو ليلى مواقف لك المرصاد. الله يجزيك الخير شيخنا. ذكرت اذا لم يكفر الانسان الذي يقوم
بعض الاعمال الشركية الا اذا قامت عليه الحجة جزاكم الله كل خير قول الرسول عليه الصلاة والسلام للرجل الذي يلبس الصفرة فقال له عليه الصلاة والسلام اذا مت على ذلك لم تفلح ابدا
ما وجه المقاربة بين اقامة الحجة وقول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا مت على ذلك لم تكن حضرتك ما هي ريحته ابدا هاي الحجة هو الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لو ما قامتش انا فهمت. ما اظن. ما اظن. انا لو انا فاهم انا لو فهمت مظبوط كما ينبغي ما
بس الرسول لما بقول له هالكلمة عليه الصلاة والسلام اليس كلامه حجة؟ هذا لا شك. فاذا استمر فيكون بعد اقامة حجة اه لازم لازم طيب غيره اتفضل. لا شرطان في بيئة كثير. لا ايش؟ لا شرط ان في البيع
لا شرط ان في بيعة سؤالك ما هو؟ معناه يعني معناه هم اولا ما يحضرني جواب مثل هالسؤال لكني اتساءل انت متمكن من كون الحديث صحيح بهذا اللفظ ان شاء الله
بمنهاج مسلم الشيخ بكرة ما احيلتني الى مليء. فيك حديث يعني كاتباني متفق عليه متفق عليه؟ نعم شو بك يا بالله يا سلطان لا شرطان في بيه متفق عليه هذا ابعد ما يكون
لكن انا اتساءل انه هل هو صحيح ولا لا الحمد لله بعد حديث جابر شو فيه حتى اصل اشترط اي واحد بيقول لا شرطان الجبال بعد ما استدل بانه يجوز وبعد رسول لا يجوز مختلفة. هذه الناحية الفخية. مع نفي الان انت بعد ما ذكرت حديث اول
ذكرت حديث جابر حديث جابر يفيد جواز اشتراط شرط لجنة في البيع في الشرط في البيع شرطان شرط ينافي البيع وشرط لا يناسب بها مثلا صاحب الدار بيقول له انا بأجرك هذه الدار بعد ما بسكن فيها اسبوع
او شهرا او سنة هذا جائز. نعم لكن هو ببيع الدار بشرط ان لا يسكنها هذا باطل لانه ينافي الغاية من البيئة. متل بيقل لك انا ببيعك هالطعام بشرط ما تاكله
عمل الشراب بشخص ما تشربه. هذا الشرط باطل. فكل شرط من هذا المعنى ينطبق عليه قوله عليه السلام كل شر بكتاب الله فهو باطنه لو كان مئة شخص لكن بهجنا
او حرصان في هل هذا حديث صحيح بهاد اللحظة هات يا خطيب لا يحل سلفه ولا شرطان في بيع هنا اهو هذا حديث حسن طبعا هذا لا يؤتيه درجات لكنه يذكر
وليس في الظاهرين هو في بعض السلامة داوود لكن بده مراجعة مشان الشرح. اه عفوا لا تسكره. غيره سكن في بيت بمال الربا. ايه؟ السكن. مثل شاب يسكن في بيت ابوه بنى هذا البيت بمال ربا من مقام. نعم
هل يجوز لها السكن فيهم؟ اذا كان ابوه يخرج منه. اذا كان ابوه في عالم الاحياء فيجب ان يخرج الابن من هذا اي فاذا كان ابوه في عالم الاموات وورث هذا البيت من ابيه فحلال له ان يتمتع ببيت ابيه الذي بناه بالمال الحرام
هذا الجواب؟ واضح. طيب جزاك الله خير جزاك الله كل خير يا شيخ نعم على هالموسوعة الطيبة بارك الله فيكم وفيه السؤال اولا يا شيخي نريد تفصيلا حول مسألة التكبير للسجود التلاوة
تكبير نعم ايش تكفي للسجود؟ نريد تفصيلا حول مسألة التكبير كيفية مسألة التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة ولا داخل الصلاة داخلا وخارجا هيا شوف اه بسنن ابي داوود اي نعم
آآ هو في البيوت على كل حال الشروط في البيوع السجود التلاوة ليس هناك اكثر مما في سيود الشكر عقد سجود لا يقترن به لا تكبير ولا تسليم سواء كان في الصلاة
او كان خارج الصلاة الا انه فيما يتعلق بالصلاة في شيء لابد ان نذكر به وهو لم يرد في السنة ان النبي الا انه فيما يتعلق بالصلاة في شيء لابد ان نذكر به وهو لم يرد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد للتلاوة
كالضحك واذا قام ايضا كبر ولكن صح التكبير لشلوذ التلاوة عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ انا ارى حينئذ ان الامام اذا كان يؤم قوما ليسوا معه على المنهج
او هم او هو كل من الفريقين حديث عهد بالاخر هو ليبدأ يعلم الناس السنة ولكن على السنة يعني رويدا رويدا مش يضربهم بالسنة ضربة واحدة لانه ما راح يتحملوها
فانا ارى في خصوص هذه المسألة انه اذا كان الامر بينه وبينهم كما ذكرت حديث احدهم بعضهم ببعض لا مانع من ان يكبر للسجود اما اذا كان متفاهم وهو جمعته الافضل ان يلتزم السنة لاننا نعتقد
لو كان هناك بالسنة شيء اه من التكبير كان نقل عن الرسول عليه السلام لكن ما دام احد الصحابة الكرام ثبت عنه هذا الام هذه من تقليده في هذه القضية من اجل ايش؟ تأليف قلوب الجماعة
هيك جزاك الله خير اتفضل جزاكم الله خير ما قال لكم فيمن اخذت بعض الجماعات بالولاء الى جماعتهم واخذ الرخص الى جماعتهم بعد النصح لهم بحديث ما صحيح فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من دعا الى عصبية فليعتد بهن ابيه
اه عفوا اه اول كلامك ايش هو ما قولكم ايش؟ لمن اخذت بعض الجماعات بعض الجماعات بالولاء الى جماعتهم. هم واخذ الرخص لهم الرخص قال لماذا؟ الرخص يعني يعني باي غلط يعملوه
يرخصوا لهم اياه عملوا كذا لسببهم لسبب معين او فعلوا كذا لسبب معين يعني رخصوا لهم العمل حتى وان كان يعني في شيء. نعم. لمصلحة الدعوة مثلا يمكن فلمن بلغ مثل حديث بحديث صحيح كذا يعني
لا يقبل خيبة دنيا بتبلغهم من اهل الحديث ولا من اهل المذهب سلاح الحديث. اهل الحديث. نعم. ولا يرضون الاخذ بالحديث؟ لا كيف تتصور هذه بقى؟ لا موجودة اصلا مثال اه عشناها في باكستان هناك اه
يعني يحضر لي المثال بالضبط لكن الحالة كانت موجودة في باكستان الجماعة اكثر من جماعة مثل ما لغوا من هذا هذا العمل مثل ما يصير فاراسني ابو له الخير كان كبير تاني. بحيث لما نبلغهم انه هذا العمل ما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اول
الثاني انه ما يجوز او كذا هذا اللي عم تحكيه ما بالنسبة لاهل الحديث. هذا ممكن بالنسبة للمخلدين لماذا ولذلك فلما انت قلت انه هم من الذين يعملون بالحديث صار في تنافر يعملون بالحديث ولا يعملون بالحديث
طيب مش معقول آآ اذا كان كلامك في دقة في التعبير بيكون هؤلاء ليسوا من اهل الحديث بيكونوا من اهل المذهب. لمن تكلمهم يقول لك انا يعني على القرآن والسنة ما خرج عن حدوده. لكن لما تبلغ انه هذا هذا الفعل الذي فعل كان ما جاء به الرسول يقول اه
هو ما يعني فهمنا الموضوع جيدا الا ضرب اما الجواب بناء على سؤالك شو بدي قل لك؟ كل من يأبى ان يأخذ بحديث الرسول عليه السلام. بشرطين اثنين ثبت عنده ان الحديث صحيح
وثبت عنده معناه على الوجه الصحيح. نعم. فهو مع ذلك لا يأخذ به. هذا بيكون ضار. فسواء كان من اهل الاحاديث او من اهل التمذهب بمذهب هذا الجواب المثال لكن ما اظنك تستفيد شيئا من مثل هذا الا اذا ضربت مثالا المثال في اللحى اه اللحى مثلا
عدم مسها وعدم القاء القصد هو فلمن يأتي واحد مثل يعدلها يبدأ يعدلها وياخذ منها ليش تقول لاجل لاجل مصلحة او لاجل شيء يستطيع يستطيع انه يبطل يأكل اللحى كما هي. الآن المثال رضي الله عنه
وين التلفون نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم نعم نعم من قال لك هذا من هم؟ من هم انت يا اخي ان تتكلم معي اولا من تكون اي وكثير هم الناذرون
فنازل ماذا فيا نادر عيسى انت تقول ان هناك شريط يقول بهذا الكلام اسمع فهل انت سمعتها ينشرون يا اخي ماذا المنشور ما هو ينشرون كلاما ام شريطا ما اجبتني ينشرون كلاما يعزونه الي ام شريطا
احسنت الجواب فكذبهم واذا ادعوا ان هناك شريط فطالبهم واضح الجواب سامحك الله. الم يغنك قول الم يغرك قولي عن سوارك هذا؟ كذبهم ما اجبتني ما اجبتني هداك الله يا نادر. ما اجبتني
سبحان الله! قلت لك الم يغنك عن السؤال الاخير ما قلت لي وجزاك الله خير لكن لكن ما اريدك ان تعيد السؤال بعبارة اخرى وهي الى نفس العبارة الاخرى وجهها وجهها سواء كررت العبارة بالفاظ مختلفة مرة
او ثلاثة او اكثر؟ الجواب كذبهم لاننا لا نعتقد ان القزميين مسلمون واياك ان شاء الله عمالنا جاءنا المذهب واذا بالسؤال الظاهر قد يميل الان راكبين موجة انتشار الاخذ باقوال الالباني. هناك كما حدثنا صاحبنا هذا
فيريدون الان ينشروا ضلالهم بالاتكاء عليه انه الالباني بيقول اذا النصراني دخل في القضية صار مسلما فلان كما تعلمون دائما متكلم كمثال انه ما يكفي مسلم يأمن بالقرآن امن كاين لكن يأتينا بمعاني ما انزل الله بها من سلطان. نضرب قديما مع مثال المعتزلة. وحديث قد
يعني قذرية بيقولوا انه في انبياء بعد الرسول عليه السلام. واذا قيل لهم اين انتم؟ وقول رب العالمين. ولكن الله وخاتم النبيين قالوا انتم مش فاهماني معنى خاتم النبيين. ايش معنى خاتم النبيين؟ يعني رسول الله الانبياء كالخاتم في الاصبع
ها هو زينة اصبع ها هو زينة الانبياء واذا قيل لهم اين انتم وقول الرسول عليه السلام لا نبي بعدي اي لا نبي معي اما بعدي انا بعدي يعني بعد موتي فيه انبياء. وجاءه النبي وهو مسمى غلام احمد القدياني
بهذا كفر نعم ولو ان امنوا بالفاظ لكن جاءوا بمعنى جديدة يا صاحبي المثال الذي ضربته هو الذي يحقق كلامي الان في الذكر وانه كان دقيقا حين قلت الذي يعرف ان الحديث صحيح. ويعرف معناه على الوجه الصحيح. ثم مع ذلك هو ينكره
فهذا يكون ضالا سواء كان منسوبا الى اهل الحديث او منسوبا الى المذهب الفلاني لكن الان يبدو انك انت انت شخصك الذي الهمك الله بهذا السؤال واقع بالاخلال باحد المعنيين في الشرطين السابقين ذكرى
قلت اذا كان الحديث صحيحا وفهمه على الوجه الصحيح حينئذ يكون ضالا. لكن الحديث صحيح واخطأ في فهمه ما نقول انه ضال فهم الفهم الصحيح من الحديث لكن حديث ضعيف. كمان ما من سبل الضلال. لكن بنقول له تعلق
وهذا القول نقوله لصاحبنا الجديد تعلم اخذ اللحية يجوز ولا يجوز تارة وتارة لا يجوز فاذا زاد على القظوة يجوز هذا القص اما هي بعد لا تزيد على الاصبع او الاصبعين
او يأخذ منها هذا لا يجوز فاذا هناك حد يقف فيه الانسان باطالته فلا يزيد على القبضة لان هذا خلاف ما كان عليه السلف الصالح كذلك لا يأخذ اكثر من ايش؟ ما دون القبضة فيطلع لفوق
هذا لا يجوز لكن نحن نعلم ان كثيرا من العلماء بالسعودية وفي باكستان فلا يأخذون من لحيثهم شيء اطلاقا لا نضللهم لانهم اخذوا بعموم قوله عليه السلام واعطوا اللحى لكنهم اخطأوا عمل السلف. من اجل ذلك
نحن نتقيد بمنهج السلف لا نقول كتاب وسنة فقط بل كتاب وسنة وعلى ما كان عليه السلف لاننا ان لم نأخذ بهذا القيد الاخير. على منهج السلف ظلمنا ضلالا بعيدا
وركبنا رؤوسنا في فهمنا لايات ربنا ولاحاديث نبينا وربما ادى ذلك فبنا الى ان نقع في مثل ما وقع في الخذلانية ولذلك قال تعالى في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره ربنا عز وجل قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى عطف على هذه الجملة بجملة اخرى فقال
قال ويتبع غير سبيل المؤمنين ايش الفايدة من هذه الجملة؟ يا ترى لو كانت الاية بدون هذه الجملة اي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولي وما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. ترى خسرنا نحن معنا؟ الجواب نعم
خسرنا معنى هاما جدا يغفل عنه كثير من الدعاة الاسلاميين اليوم. فضلا عن جهال الاسلاميين ما هو ما هي هذه الخسارة؟ ربنا يقول لنا ومن يشقق الرسول ويخالف سبيل المسلمين المؤمنين
في تطبيقهم لما جاءهم عن الرسول عليه السلام نولي ما تولى ونصحيه جهنم. وهذه الجملة من الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين تلتقي مع حديث الفرق وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا بلى يا رسول
هو الله قال الجماعة وفي رواية من هي علي على ما انا عليه واصحابه ما قال ما انا عليه فقط عطف وقال واصحابي لماذا؟ لانهم هم الذين نقلوا اولا لفظ القرآن ولفظ حديث الرسول عليه السلام. وثانيا هم الذين نقلوا لنا
تطبيق هذه الالفاظ وتفسيرها على الوجه الصحيح لكن اذا جاء اليوم انسان واعرض عن كل ما جاءنا عن السلف وركب راسه راح يجيك بمعاني عجيبة تخطر في البال وهذا ما وقع به قد يلية في عديد من الامثال وقد ذكرت لكم انفا انكار
النبوة او لا ينكرون هذا بل يقرون بانه في انبياء بعد الرسول عليه السلام كثيرون. وجاء احدهم في بلدة قاضيان هناك اذا فنحن الان حينما نسمع قول الرسول واخوا اللحى
يجب ان نتساءل هل انا اقول لها مطلقا ولو طابت لحيته وجرها ارضا ولا لا له حدود ويرحمك الله. نرجع للسلف اللي رأوا الرسول وشاهدوا رأوا الصحابة شاهدوهم الى اخره
فنجد ابن عمر مثلا هل هو اذا ما قلنا احرص اصحاب الرسول اطلاقا على اتباع سنته وهو على الاقل من احرص الرسول باتباع سنته وهو الذي روى او هو من جملة الذين رووا عن الرسول قوله السابق واعفوا عن اللحى. هو كان يأخذ
ما زاد عن القفزة سورة انتم معشر المتأخرين اعلم برسول الله ام الذي عاش وصاحب وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من سمع عليه السلام وباذنه قوله وعلى كل حال
لا شك انه هو اعلم منا بما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه كلمة خاصة وعلى كل حال لماذا لانه معروف بداهة وتجربة قول الرسول عليه السلام
الشاهد يرى ماذا يرى الغائب وحديث اخر ليس الخبر كالمعاينة صح؟ نحن عندنا خبر لكن ما عيننا هو ابن عمر عنده الخبر وعنده المعاينة. فاذا هو افهم منا وقس على ذلك كل المسائل
اه اذكر حادثة يرحمك الله فيها عدم وفيها نكتة اه بتضطر الجو الفقر اللي بيقولوا انه جاف شوي بيبقى آآ بعض طلبة العلم هناك في دمشق كان يوما ما من حزب التحرير
وحزب التحرير يعتقد في بعض المسائل خلاف الصواب منها ان الامر لا يفيد الوجوه وانما لابد من قرينة تقترب فاذا كانت قرينة تدل على ان من امر الوجوب فهو للوجوب الاستحباب الاستحباب للاباحة للاباحة. الامر كامر لا يفيد شيئا عنده
فهذا الحزب قدر الله انه عمل تحت يده اخ من اخواننا السلفيين هذاك رئيسه وهذا الرئيس يعرف انه الذي تحت يده هو سلفي فدائما في نقاش وصلت المناقشة بينهم يوما في مسألة الامر
يفيد الوجوب ام لا الحزبي قال ما يفيد الوجود صاحبنا سمعا لكن ما يستطيع انه يبلغ كما سمع لانه ما هو متخصص يعني بالعلم. هو مستمع فجاءني ذات يوم وانا من مكتب الظاهرية
قص عليها القصة وانه نامر تبعه بيقول انه لا الامر لا يفيد الوجود لا بد من قرينه ونعرف انه اذا عملنا له محاضرة ما راح يستطيع يستوعبها وايضا لو ثوابها ما راح يستطيع ايش؟ ينقلها بثمامها
ارأيت اني اشرك معه سبيل هين قلت له انت مأمور منه كل ما امرك بامر بعبارة عنا في دمشق بتقول طنش ما بتقولوا انتم بهالبلد بتقولوا؟ اه كويس. طنش. يعني اعمل حالك ما سمعت
لقاها ايش مخرج. فعلا اجت مناسبة يا فلان اسمه سعيد هو يا سعيد افعل الامر الفلاني يا سعيد ما لك سامع؟ سامع بس الامر لا يفيد الوجود. اه ماذا من هذا المثال في امر يفيد الوجوه في امر فعلا لا يفيد وجوه
مين اللي بيحدد المعاين؟ بين واحد مسلا يقول بحماس اصعبوا هم قوموا الى فين انه قوموا بالفرخ غيره. بل بالنسبة لمن شاف العورة يا شيخنا نريد ان نقصر هل هو ركن ام شرط وفي هذا التصديق؟ نقول مثلا سؤال
الاول اذا انسان عرف انه كان مكشوف العورة او انكشفت عورته خلال الصلاة تبين له ذلك فيما بعد حيث بها اذا كان في وقت الصلاة او في خارج وقتها واذا كان جاهلا بالامر وبلغه النص فما التفصيل في ذلك ان شاء الله؟ جزاكم الله خيرا
طبعا اذا كان جاهلا بهذا الواقع قد تكون صلاته صحيحة لكن اذا كان عفوا اذا كان لا يعلم الحكم لان اكتشاف العورة تبطل الصلاة فنرجو ان نكون عفوا اما اذا كان يعلم
وحضر منه اه كما نرى من بعض الناس يلبسون قمصان قصيرة. ولما بيركع او بيسجد منكشف اه شيء من دبره من عورته. اه هذا ينبغي ان يؤمر باعادة الصلاة لانه
او متهاون لانه متعاون اما ما جاء في ظل السؤال هل هو يعني فرض ام هو شرط؟ آآ الحقيقة انه المسألة فيها خلاف قليل والفقهاء المذاهب الاربعة وغيرهم يرون ان ستر العورة
من شروط صحة الصلاة لكن بعض المتأخرين الشوكاني والصديق حسن خان وغيرهما يرون انه فرض وليس بشرط وقلبي اميل الى قول الائمة لسببين اثنين السبب الاول ان الامر بستر العورة في الصلاة
كانه خاص ومن اداب الصلاة التي تتعلق بها لخصوصها هناك قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار تصريح الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لان صلاة المرأة لا تصح حاسرة الرأس
آآ فيه اشارة الى ان الصلاة يشترط فيها ستر العورة لاننا نعلم ان النساء شقائق الرجال وان اي حكم يصح او يتعلق بالرجال قابلته يتعلق بالنساء اه الا ما استثني
وبالعكس كذلك اذا جاء حكم خاص بالنساء وبمثل هذا المكان الرأس وليس العورة الكبرى فيقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ففيه اشعار الى ان ستر العورة لعامة كاسة الرأس لوجود من العورة بالنسبة للمرأة
ثم يندعم هذا الاستنباط لحديث في صحيح البخاري لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. العاتقان من الرجل باتفاق العلماء ليس عورة
فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل بان يستر في صلاته ادبا مع ربه مع اليس بعورة؟ فمن باب اولى ان يأمره ما هو عورة. ولذلك فالاختصار فقط على
قول بان ستر العلا فرض وليس بشرط اهمال لمثل هذا النص ولمثل ذلك استنباط خلص دورك؟ انا خلص دورك. خلص دوري بس اريد ان اقول شيء يعني. بما انه ارسلتني لن تكمل. توعدنا ان شاء الله انه تعطينا
هناك ابو عبد الله عليك به خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة