1 00:00:00.550 --> 00:00:27.000 هل تستطيعون ان تحددوا لنا نؤيد الكفر الذي كفر به ابو حنيفة رحمه الله واستتيب منه لا سبيل لهم الى ذلك الا ما اه رواه عن تلميذ ابي يوسف انه قضى شهورا ربما ستة اشهر 2 00:00:27.500 --> 00:00:50.400 وهو على رأي المعتزل في القرآن اهي اه من الممكن وانا الان اقول بتحفظ من الممكن ان تكون هذه البوابة يعني من طريق في صحيحة في هذا الدرس الذي الم بابي حنيفة 3 00:00:50.900 --> 00:01:14.800 هاد الوسواس وهو الشك في كون كلام الله عز وجل هو صفة من صفاته وانه بحرفه بالصوت كما هو اهل السنة وليس كما عليه الاشاعرة والمسؤولية الكلام النصي اللي بيسموه كلام النفسي. ممكن في هذا الوقت 4 00:01:15.600 --> 00:01:40.550 آآ قوة شوكت اهل الحديث واهل السنة في ذلك الزمان استطاعوا ان يأتوا به ويحكموا على انه اللي بيقولوا انه كلام الله مخلوق متل مصيري النار كفر او يستفاد منه 5 00:01:40.600 --> 00:01:54.550 وان لا يقتل اذا صنعنا هذا ممكن ان يكون هذا الكفر الذي اجلب هنا او اطلق بالمعنى الصحيح ان يكون لون من هذا الذي وقع الخلاف بين اهل السنة بين 6 00:01:54.750 --> 00:02:19.300 وبالمعتزلة والماسونية والاشعار من جهة اخرى نحن مثل هذه الرواية بلا شك نأخذ منها شيئا يعني يؤخذ على ابي حنيفة. لكن ما هو هذا الشيء لا نستطيع ان نأخذه من هذه الكلمة المجملة. لانها غير مفسرة 7 00:02:21.050 --> 00:02:38.500 اظن جوابي واضح في هذا. انا بطبيعة الحال لا ادافع انا بهذه لاني اراه ان هو ليس من اهل الحديث يعني في الفقه انه معروف انه امام اهل الرأي لكن في الوقت نفسه انا ما اريد ان اتحامل على رجل 8 00:02:39.050 --> 00:03:00.250 والا نعرف قدره وفضله في الفقه لكن هذا ايضا ما يحملون على انه نتعصب له ونتحمس له واي رواية تروى فيها طعن فيه مقعد في الروايات ولو كان البخاري ومسلم واحمد الى اخره. في هذا الزمان 9 00:03:00.350 --> 00:03:19.800 لكن نحنا في الواقع نحاول ان نتأدب بقول الله عز وجل ولا يلومنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فانا مثلا لا اتعصب لابي حنيفة وانا الذي 10 00:03:19.850 --> 00:03:41.950 ان كان لي ان افاخر ولا فخر في الاسلام انا لو اشعت بين الناس وقاموا قيادة متعصبة انه ابو حنيفة ضعيف العنيد العالم الاسلامي كان في غفلة وطبعا انا ما بجيب بشي من عندي. مكتوب. لكنني اقرأ هذا المقصود. خاصة انه يتعلق بابو حنيفة 11 00:03:41.950 --> 00:04:04.300 والامام الاعظم فانا كنت بفضل الله اول من اشهر موقف علماء الحديث بالنسبة للامام ابو حنيفة بن علي فقلت لا تحاسبي لماذا؟ لانه لا ينقضون في عقل وفكر ووعي ودين وانما بعصبية 12 00:04:04.300 --> 00:04:25.450 فقالوا الجملة هذه لا شك فيها طعن في ابي حنيفة لكن ما يجوز ان نكفره لانه ما هو سبب التكفير. سبب التكفير نزول علما انه هالخلاف المشتد بين علماء الحديث من جهة 13 00:04:25.950 --> 00:04:50.150 وعلى رأسهم ابن تيمية في عصره وبين اه المعتزلة والاشاعرة وغيرهم من جهة اخرى علماء الحديث انفسهم ما يقولون فلان كافر لمن يعرفون انه حاض عن طريق السنة والوالد سيد الامام البخاري 14 00:04:50.200 --> 00:05:08.000 يروي عن بعض المعتزلة ويروي عن بعض الخوارج ونحو ذلك. الحديث يعتدي عبيده ولو كانوا هؤلاء بسبب انحرافهم في العقيدة عن خط السنة كفارا مرر لهم هذه الاحاديث ولا وافقوهم 15 00:05:08.650 --> 00:05:36.100 اه حينما يقال في الشيء فلان الكفر او فلان كسل انما يعنون بالتحذير مما وقع فيه ولا يعنون الختم عليه بانه مبتدع به عاشهم النبي ايضا ما شاء الله. نعم 16 00:05:36.600 --> 00:06:00.900 بين الاسلام والكفر المحل الفاصل هو من انكر للاسلام ما هو من الدين من ضرورة فهو كافر من انكر ما هو معلوم من الدين؟ فهو كافر ومع ذلك فهذه الجملة انما تطبق في المجتمع الاسلامي 17 00:06:01.950 --> 00:06:34.000 واضح لماذا؟ تفضل معليش تفضل شايفك يعني يعني متنشط على كل حال المعلوم من الدين بالضرورة ماذا يعني يعني يكونوا الحكم المعلوم من الدين بالضرورة شائعة البيروسيين لا فرق بين عالمهم وجاهلهم 18 00:06:34.500 --> 00:06:56.700 بين قارئه واميه. كلهم يشتركون في معرفة كون هذا الشيء هو مثلا فرض او هو حرام نضرب مثال مثلا هل تصورون مسلما آآ يجهل تحريم الخمر انا اقول لا اتصور 19 00:06:57.000 --> 00:07:21.650 لكني ساقول اتصور لكن قبل ان اقول كيف اتصور هل تتصورون مسلما يجهل تحريم الدخان فتقول نعم اكثر الناس لا يعلمون الدخان آآ حرام فاذا واحد استحل الخمر ما بنكتره 20 00:07:22.400 --> 00:07:44.900 عفوا هل الدخان لكن اذا واحد اشتحل الخمر قال لا الخمر حلال وهذا الشراب طيب والى اخره هذا من كفر برجع لكلمتي السابقة وهي انه انكر من المعلوم من المعلوم من الدين بالضرورة نقول هذا يكفر واحيانا لا يكفر 21 00:07:45.050 --> 00:08:03.100 لانه شرط تكفير من انكر ما هو معلوم الدين بالضرورة. ان يكون عايش في جو اسلامي بجو اسلامي هذا الجو يعلق براهة العلم. على الاقل هذه الامور التي نقول انها معلومة للدين والضرورة 22 00:08:03.750 --> 00:08:25.050 من صلى لله مجتمع امريكي زنجي دخلوا في الاسلام افواجا لكن هل تسيرون انهم مجرد دخولهم في الاسلام خواجا انه معروف الحرام والحلال والمحرم وو الى اخره. طبعا لا هدول بدن زمن 23 00:08:25.100 --> 00:08:47.200 قليل حتى يعيش مع اهله وتنتقل معلوماتهم من هؤلاء الى صدور اولئك الاقوام الذين دخلوا في دين الله عز وجل بحيث انه يتكون زوج جديد بالنسبة لهؤلاء الاقوام الذين دخلوا في الاسلام الجديدة 24 00:08:47.950 --> 00:09:06.650 فممكن ان احنا نتصور رجل اسلم في اي بلد من بلاد غير الاسلام. طلع يمكن بتراجم القرآن فدخل آآ الايمان في قلبه وامن بالله ورسوله لكن لسه ما اعرف انه الخمر محرم في القرآن 25 00:09:07.400 --> 00:09:28.600 ما فهم هذا لانه احنا ما بنقلنش بانك عم تشرب خمر ويصير ما في شيء على العكس من ذلك المسلم عايش في مجتمع اسلامي وهذا المجتمع الاسلامي يشع فيه الهدي الصحيح فحينئذ من انكر 26 00:09:28.700 --> 00:09:47.750 ار من هؤلاء من هذا المجتمع انكر شيئا معلوم من الدين بالضرورة يتوارثه الوردة عن ابيه والاب عن جده وهكذا امام يكفر لانه انكر معلومة من الدين والضرورة ومن خلال ذلك يطلب الاسحال 27 00:09:47.800 --> 00:10:11.950 المجتمعات الاخرى التي لن تستشهد معها بالاسلام وانا اضرب الان اكون مثلا في بلاد الاسلام انتم تعلمون مع الاسف ان كثيرا من المسلمين الذين يشهدون معنا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون والى اخره. لكنهم ما فهموا التوحيد بعد 28 00:10:13.300 --> 00:10:35.100 ما صوم التوحيد ايجابية وسلبية ما عرفه ان التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقا من السجن ان يكفر بما سواه ان يشهد ان لا اله الا الله وان يكفر به نصر الله عز وجل 29 00:10:36.350 --> 00:10:55.400 فزت كثير من المسلمين اليوم يطوفون حولهم وينظرون لها النزور ويستغيثون بها من دون الله عز وجل ويستشفون ويطلبون الشفاء منهم لمرضاهم. هذا معروف في كثير من الإسلامية خاصة مصر 30 00:10:56.300 --> 00:11:20.700 فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالة يفهمها ويسمونها بغير اسمها يسمونها توسلا الى الله وتقرب الى الله والى اخره وهي الشرك بعينه العامي هدول هاللي عايشين في مجتمع كبار الشيوخ 31 00:11:20.850 --> 00:11:40.300 يمررون لهم هذه الامال وليس عندهم من ينبئهم لانه هذا هو الشرك اللي ارضى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وحارب المشركين من اجله اولئك المشركون الذين قالوا والذين اتخذوا من دونه اولياء 32 00:11:40.350 --> 00:12:03.550 ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلك اصبح كثير من المسلمين اليوم يعيدون كلام المشركين اولا اه نحنا نتقرب الى الله. الفرق بين جعل تمشي اليوم والمشركين في ذاك الزمان 33 00:12:03.900 --> 00:12:29.350 ان المشركين قناة لم يظهر شيء من فضل العرب طبيعة المشركين كانوا يعرفوا ان ما يفعلونه من دعاؤهم الاصنام انه عبادة لغير الله عز وجل. ان يعرضون هذه حقيقة ويعترفون بها. كما حكى الله عز وجل عنهم في الدار السابقة 34 00:12:29.600 --> 00:12:49.700 والذين اتخذوا من دون اولياء في الكلام وهذا من بلاغ القرآن. يؤخرون لماذا تعبدونه من دون الله عز وجل قالوا وما نريدهم لذاتهم؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. امسك الان الشيخ الازهر لكن احنا ما بنعبده 35 00:12:50.250 --> 00:13:09.850 ومؤاخذة العبادي لانه ما فهموا اللغة العربية كما فهمها الاولون ثم كفروا عن بصيرة ما علموا. ولذلك قال تعالى في في امثالهم وجحدوا بها واستيقنت انفسهم اما المرشدون اليوم اللي بيعيشوا في هذه البلاد 36 00:13:10.150 --> 00:13:27.800 ولا يجدون الاصوات العالية التي تبين لهم كما قال تعالى في القرآن انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. بل يجدون من يتأول لهم اقوالهم وافعالهم 37 00:13:27.800 --> 00:13:49.050 لو ما شئت فهو برأنا هؤلاء نحن نقول وقعوا في الكفر لكننا لا نكفرهم لان حجة الله لم تقام عليه وهم انزلوا شيء معلوم من الدين ضرورة. لكن في اي وقت في وقت كان الدين الحق كتاب السنة كان منتشرا بين 38 00:13:49.050 --> 00:14:10.050 الناس ثم خلف من بعدهم خلف اضاعوا العلم واضاعوا العبادة على وجهها وصرفوها لغير الله تبارك وتعالى لعلي اوضحت الجملة التي تقام وليست على اطلاقها الفرق هو ان من انكر ما هو 39 00:14:10.050 --> 00:14:36.550 عدو من الدين الضرورة فهو الخطر. اما اذا انكر الاشياء يختص بمارسها الفقهاء والعلماء فهذا لا يكفر ولكنه يرشد ويهدى الى الصواب. تفضل لفريق الجامع والمانع للاسلام الذي يأتيه يدخل مثل هذا الجواب اصلا 40 00:14:39.250 --> 00:15:04.000 يا اخي الاسلام غير هو عم يسأل لماذا يكثر؟ بحيث انه يعني الاسلام اذا عرفناه يعني الا ينتقد معه يمكن يحتاج الى توظيف لانه الاسلام معروف بالنقد يعني من تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله الى اخره 41 00:15:04.150 --> 00:15:24.000 مشى للبلاد المعدنية في السد ما تعلم اشادي للرسول عليه السلام كما تعلم فاذا عرفنا هذا اشهد ان لا اله الا الله هذا قد لا يكون جامعا مانعا لانه من ترك الصلاة وعندنا لا يكفر 42 00:15:24.800 --> 00:15:47.750 نعم. فهذا لا يعد تعريف جامع لانه ادخل يعني ليس من اصل الاسلام بمعنى انه اذا تركه لا يكون كافرا يعني كانك تريد ما تقول انه من حيس العقيدة. يعني هل الاسلام اذا قلنا هو الاعتقاد فقط وبالتالي الاعمال الاخرى 43 00:15:47.750 --> 00:16:14.800 في هذا الاسلام ومسلما لصاحبه في الايمان مثلا القطار بنت الاسلام هو الشيء الظاهر. نعم. والايمان هو الشيء المتعلق بالخلق فحتى اي شخص يعيش في دولة مسلمة فاذا اراد ان يكون له حقوق المسلمين فيجب ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله 44 00:16:15.250 --> 00:16:38.900 سميت به احكام الاسلام كلا او بعضا على حسب التحصيل المعروف لكن قد يسلم هذا ظاهرا ويكثر باطنه كما هو شأن المنافقين هذا لا يفيده شيئا. فاذا الموضوع اذا كان قضية كفر وايمان فالقضية لها علاقة 45 00:16:38.900 --> 00:17:01.200 كن ايمانا وليس له علاقة بالاسلام ولذلك فمن انكر في قلبه ما هو من الاسلام فهو كافر لكن قد يصلي وقد يصوم ونحن نقول هو من حيث او مسلم لكن حينما يبدو لنا انه انكر شيئا 46 00:17:01.300 --> 00:17:24.850 علماء في تفاصيل معروفة في كتاب العلم. اذا كان في حكم اسلامي يؤتى بهذا الانسان الذي انكر هذا الشيء الذي يستحق من الكفر يستتاب فان تاب والا قتل اه اذا هنا شيء الاسلام ظاهري وايمان قلبي. هذا الايمان القلبي هو الذي ينجي عند الله عز وجل 47 00:17:25.000 --> 00:17:43.650 اما الاسلام الظاهري فهذا السيف هنا في الدنيا فقط لكن ما بنجي من عذاب عذاب الخبز في الاخرة ما دام انه كان يكتم كفره ويظهر اسلامه على كل حال انت بتدندن حول كلمة جامع 48 00:17:44.400 --> 00:18:09.950 هل كلمة الجامعة اللي انت بتسأل عنها حول اي نقطة لانه كل واحد له سؤال. الاسلام وهذا اللفظ يعني لا ينتقد منه الدلائل الشرعية الاخرى له يعني وانا اقول هذا يعني اني متأسس في ادوار وما شابه ذلك. نعم. وهم عندما يريدون ان يعرفوا الاسلام. يقولون الاسلام هو 49 00:18:09.950 --> 00:18:29.400 الاتيان بجميع الفرائض والامتناع عن جميع الممرضات. هكذا لا يعني هذا هو الاختلاف. اين اقدر ان نخرج من الاسلام فاددني يعني كلمة الاسلام تعريف الاسلام اين نقدر نخرج منه هل هذا يعني سؤال هيك اكيد حرام 50 00:18:31.200 --> 00:18:54.750 لا السؤال الان وضح. وضح. ليه لكن يرجع الجواب نفسه السابق. نفس الشيء. معلوم. نقد الايمان. لانه الاسلام نقد للاجل لي هي ديال السير اما لنرجع الجواب لنفس يرجع السؤال نفس الجواب السابق 51 00:18:54.950 --> 00:19:12.350 من انكر بقلبه ما هو معلوم من الدين من ضرورة فهذا هو الكفر. نعم. هذا هو الخروج عن الاسلام اما واحد ما حج وواحد ما زكى ما الى اخره فبنشوف عقيدته. هل يؤمن بهذه الفرائض؟ يا شرع نوح من الله؟ اه نعم 52 00:19:12.350 --> 00:19:36.700 وقد يقتل وقد يعرض بالسيف كما هو معلوم. لكن هذا العرض متى لما يكون يحضر من الشر روحه فانت كما تعلم من محاضرات جنابه جدا جدا الكفر الكفران كفر عملي وكفر اعتقاد 53 00:19:36.950 --> 00:19:58.850 الذي يخرج من الملة من كثرها انتقاد من الناس. ايضا هذا الاسلام اللي هو احكام شرعية. اذا انكر شيء بما بقلبه وقد سحر مهما كان هذا الشيء؟ الشرط ان يكون يعلم ان هذا من الاسلام. لذلك نشترط معلومة من الدين والضرورة. لانه ازا واحد قال انا 54 00:19:58.850 --> 00:20:15.000 مو حرام عندي وانا على يقين ان عندي حرام. ما بقدر قول انه هو عم يكابر وانه يستحل ما احرم الله بعكس ماذا يقال انه الخمر حلال ما حرام. وهنا في عندي بلجأ لي تكفير 55 00:20:15.550 --> 00:20:35.550 اه فاذا اللي انت عم تدبل حوله وبتسميه اسلام هو ما هو اسلام هو ايمان لانه يتعلق بالجلال وهو بقلبه لان الاسلام يتعلق بالاعمال التي يفعلها غير مسلم ايضا كما كانوا من قبل يعني يصلون 56 00:20:35.800 --> 00:20:53.950 والحقيقة يباؤون الناس بصلاتهم الكفر الذي هو الخروج عن الملة لا يكون الا بالشيء وقر في القلب نص بيني وبين الله لو قال اشهد ان لا اله الا الله لكن ربنا يعلم انه كازب 57 00:20:54.050 --> 00:21:24.300 استطاعوا انه يغرد الناس يضللهم لكن عند الله هو في الدرك الاسهل من النار واسمح لي خلي الجماعة يعني وقت ماذا لهم اه. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس على رأس 58 00:21:26.250 --> 00:22:07.050 حيث صلى على رأس المنافقين وصلى القصة معروفة بينه وبين سيدنا عمر رضي الله عنه حتى نزلت الاية يعني الصلاة على المنافقين رواه البخاري لا لا يعني ولذلك قلت لك 59 00:22:07.600 --> 00:22:51.500 ان هؤلاء لا يكفرون لانهم عنهم فهو خارج المعروف عن جماعته اليوم تهدي اذا كان جماعته ثقات متله يعني عن طريق خارجي اخر. حديثا عن المسئول عليه السلام. معليش معاملتي حديث عن الرسول 60 00:22:52.000 --> 00:23:15.400 والاحاديث عن غيره وفي هذا الحديث تأييد لمذهبه ولا يقبل هذا الحديث يعني معنى لو يتأيدي ملهم اظن انت اعمى تحكي الان صور خيالية يعني الصور الخيالية. معروف اه في المصطلح 61 00:23:15.550 --> 00:23:41.550 اقوال للعلماء ان الراوي المبتدئ هل تؤخذ روايته ام لا؟ اقوام نهى اذا كان ما رواه ليس فيه تأييد لمذهبه وكان من قظية الحال ثقة ما هو رواية مقبولة اما اذا كانت روايته فيها تأييد لمذهبه 62 00:23:42.100 --> 00:24:05.500 فروايته حينئذ لا تقبل اذا فيه تأييد مدني هذا القول الثاني وهو الاشهر لكن هناك قول ما دام انه هذا الراوي ابتت عدالتي وبطبيعة الحال حينما نثبت عدالة راوين هذا كل شيء اثبتنا اسلامه. انه مسلم 63 00:24:06.150 --> 00:24:31.300 ان اشرفنا بطه وشيقته في الرواية وانه لا يزال على رسول الله اين الان في القول السالس يأتي ليقول صحيحة كان دينه دينه ولذلك يبنعانه من ان يشهدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:24:31.500 --> 00:24:53.150 شيئا لم يسمعه وانما وهذا الذي انا ادين الله به ولذلك آآ ارض حربيات ما بيجينا شيء اعطونا رواية رواها عمران ابي حطان هذا بالسند الصحيح اليه ثم بالسند الصحيح منه 65 00:24:53.300 --> 00:25:09.650 قيل الرسول صلى الله عليه وسلم موجودنا انه هاي رواية تخدم الاسلام. بتأيد الخوارج هذا لا وجود له في المنام زي ما حصل لدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم 66 00:25:09.850 --> 00:25:39.600 قضية الانسان اخي ما دامت الرؤيا هي ليست حقيقية من رأيه فمن رأى الله في منامه ما رأه كما سيراه المؤمنين ليوم القيامة ان شاء الله نحن منهم من رآه في المنام فلم يرى ذات الله على حقيقتها. ولذلك العقل 67 00:25:39.600 --> 00:25:57.150 جدا ممكن للانسان ان يرى الله سوى قد نقل هذا عن الامام احمد وغيره لكن هل رأى حقيقة نحن نستطيع ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى ربه في المنام في القصة المعروف عنه 68 00:25:57.500 --> 00:26:28.000 مرر على حقيقته وهو يقول ان احدكم ليرى ربه حتى يموت ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت ولذلك المسألة فيها يعني اسماء الله الطبيب بس موجود لكنه اصله موجود 69 00:26:29.650 --> 00:26:53.050 يعني بيدخلوا المحمل طبيب زيت طبيب لكن ابن الحسين الطبيب موجود كما تقول زيد علي مؤمن رحيم الى اخره لكن الله رحيم عشان يقسم علم قال علي النبي حبيبي جوزي 70 00:26:53.650 --> 00:27:36.000 مؤمن يجوز وغير مؤمن ما يجوز المؤمن لان الله سمى نفسه المؤمن على كل حال ترجع للوصف. نعم؟ اذا شممت طبيب الله عز وجل خصص له به العم اه ان التراب الفجر 71 00:27:36.550 --> 00:28:02.050 سنة تقولون هذا الذي دخلناه في رسالة المناسك الحج والعمرة يقول عليه السلام من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من الليل او نهار 72 00:28:02.500 --> 00:28:28.600 فقد قضى حجه وثم فتحته هذا حديث صريح وصحيح حيث اعتبر الوقوف في المدرجة مدركا صلاة الفجر الوقوف في عرفة لحظة من ليل او نهار لكن ليش الروايات بين المواشي 73 00:28:29.900 --> 00:28:52.950 الف واعتبر الوقوف في المزدلفة مدركا صلاة الفجر الوقوف في عرفة نهر من ليل او نهار لكن ليش النهايات يجب ان نفرق بين البواب في منزله فهو واجب فاذا مات من صلى الفجر هناك 74 00:28:53.400 --> 00:29:16.350 ولم يكن من المعذورين كنساء وغيرهم آآ بكون ادرك في الحج تماما اذا مات وصلى الفجر لكن ماذا صلى الفجر فليس له حج لهذا الحديث ان لم ضعفا من النساء الاطفال 75 00:29:19.500 --> 00:30:02.600 صلى الله عليه وسلم حافظ على العطاء صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها هذا الجدر قبل قلوبنا من حافظ على صلاتي طبعا هو وجوب اداء هذا طعم اعجمي لان اه من اساليب اللغة العربية 76 00:30:03.300 --> 00:30:21.150 ان ذكر الشيء لا يمكن ما عداه اللي كل شيء الان بمعناه. هذه قاعدة قعدة ثانية تخصيص يشيل الذكر يعني الاهتمام به لكن لا يعني انه غيره لا ينبغي ان يهتم به 77 00:30:21.400 --> 00:30:41.200 مثلا كنا انفا في الحج قال عليه السلام الحج عرفة في الاعجمي بيفهم ان هذا الحديث انه واحد راح في اي يوم من ايام السنين وفي اي وقت من ليل او نهار وقع في عرفات اي ادى الحج لانه قال 78 00:30:41.400 --> 00:31:06.250 الحج عرفة لكن قال اللغة العربية ما بفهموا بيفهموا الحج عرفة يعني اهم اركان الحج هو عرفة قالت لي شيء لا يمشي معها فحافظ على العصرين لاهميتهما للاسلام عصى عليه السلام هاتين السنتين بالذكر 79 00:31:06.550 --> 00:31:30.250 ويمكن ان يكون سبب التخصيص لا يعود الى فضيلة السلاطين بذاتهما وانما يعود بخصوص المخاطب بهما فالمخاطب بهما ربما علم الرسول عليه السلام منه وحيا او تجربة انه يتساهل فيهما 80 00:31:30.400 --> 00:31:49.350 بينما هو لا يتساهل بغير هاتين الصلاتين من الصلاة الخمس فخص هاتين صلاة الدين بالذكر بالنسبة اليه كما لو كنت تعلم تضييقا لك او اخا او قريبا او او الى اخره 81 00:31:49.450 --> 00:32:05.800 انه ما عنده عناية واهتمام صلاة الفجر وقلت له انت حافظ يا اخي على صلاة الفجر لهذا لا يعني من يسمعك انه انت راح تفهمه انه بقية الصلوات ما عليه شوية تساعد فيها 82 00:32:07.000 --> 00:32:33.450 ووضع هذا الميدان علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي اللي عم تقوله قال لي عم بتقول له صحيح لكن بيرجع الموضوع انه هذا الخطاب في موجه لشخص معين 83 00:32:33.900 --> 00:33:04.150 هل انت بالحديث لا استطيع فهل الذي يستطيع يخاطب بهذا الخطاب او فاذا ما بيصير ناخد الخطاب موجها الى عامة الناس هذا يشبه تماما حديث في مسند الامام احمد وهو في الواقع عندي 84 00:33:04.800 --> 00:33:25.950 من الاحاديث الهامة في السياسة الشرعية انه قبيلة جاءت اليه فامرهم بالصلوات الخمس فما وافقوا معه الا على صلاتين او تلاتة انا نسيت انت بتزكر تنتين؟ هاي محضر العريس. ما تقولوا شي 85 00:33:25.950 --> 00:33:45.950 ما شاء الله هذه قضية عفوا خاطر يعني آآ اذن الرسول منهم انه يصلي صلاتين. مو معناه انه الصلوات ما هي مفروضة لكن رأى من السياسة الشرعية انه يقبل منهم هؤلاء اقل ما ايش؟ وافقوا عليه 86 00:33:46.300 --> 00:34:09.150 وهذا في الحقيقة يذكرنا ناقصها سوى الله اعلم هي صحيحة ولا لا لكنها مروية في القريب مع الحاضر لما كانت الدولة العثمانية في زمن الاتراك في اخر يعني زمانها قيل لانه بعض الروس 87 00:34:09.700 --> 00:34:31.700 جاءوا الى الباب العالي يعني الى اسطنبول وطلب الاتصال بكبار العلماء والمفتي هناك قالوا نحنا قرأنا اسلام واقتنعنا به لكن نحن من الصعب انه بنيجي نحرم على انفسنا الخمر وربما ذكروا اشياء اخرى انا بعيد عن هذه القصة 88 00:34:31.750 --> 00:34:49.100 ان المسلم بيبوس لازم ايش اتحموا كل هذه الاشياء اذا كانت القصة هذه صحيحة وكنت انا مطلع على هذا الحديث المتثبت من صحته كنت باخد منه فقه في السياسة الشرعية كيف تقال الامم 89 00:34:49.350 --> 00:35:11.550 من كل نحن نرضى منكم الان انه تعرفوا انه الاسلام بيحرم الخمر بيحرر لحم الخنزير هانتو الان نحن نكتفي منكن بتروحوا تصلوا الصلوات الخمس وابتسم لكن تاكلوه وتشربوه الاسلام حرام 90 00:35:12.100 --> 00:35:27.250 كنا نسمع لهم بهذا لكن لما قطع الامر عليهم رجعوا كفار كما كانوا هذه السياسة الشرعية انها تخاطب الناس كما قال علي في صحيح البخاري يكلم الناس على قدر عقولهم 91 00:35:27.450 --> 00:35:54.500 اتريدون ان يكلم الله ورسوله فاذا انت بتذكرنا بانه بالحديث آآ لا استطيع اطير للنص صلى الله عليه وسلم وكان فيما علمني القاهرين حافظوا على الصلوات الخمس. هم. وقلت من هذه الساعات. ايوا. فممضي بامر جامع. اذا انا فعلته اجزى عني 92 00:35:54.500 --> 00:36:17.100 قال حافظ على العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. اي نعم. في يوم من الايام اه. هذا الحديث صحيح ويمكن ان يحمل على الجماعة فكانه رخص له عن الصلاة 93 00:36:17.100 --> 00:36:36.150 اخواته الجماعة لا على تركها اصلا انما كان من اجل شغل له كما هو في الحديث نفسه والله اعلم نعم. كيف؟ الكلام الاول الحاضر. من هاظا معلق. اه الشاهد اخي 94 00:36:36.900 --> 00:36:53.400 انه الاحكام الشرعية احكام عامة يجب تطبيقها على جميع الناس ويجب على جميع الناس ان يلتزموها لكن ما انسان بقول انا لا استطيع انت ما بتقدري تقول له لا تستطيع 95 00:36:54.050 --> 00:37:09.750 اهي لانه يدان في هذا من الله والله يعلم ما في القلب يعني هلأ لما بتصوم انسان يصلي قاعدة. ولو كان شابا ليش يعني الصديقات يا اخي؟ والله ماني جدران. لا بتقدر 96 00:37:10.000 --> 00:37:32.500 هل تستطيع توليو خلاف ما يقولون يقول لك ما استطيل تقول له لا تستطيع لا يمكن هذا لا يمكن مجابهة الناس بمثل هذه الشدة وانما يسروا ولا تعسروا. بلغوا ولا تنفذوا وهكذا. فانت عليك انك تؤمر الناس بان الله فرض خمس صلوات في كل يوم وليلة 97 00:37:32.500 --> 00:37:48.000 وهذه خمس صلوات ليس ان يصليها الانسان لوحده في بيته في الحانوت وانما مع الجماعة كما قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا فيه والله انا ما استطيع اني اقوم لصلاة الصبح 98 00:37:48.500 --> 00:38:06.400 ما بيستطيع ما بتقدرش تقول له انت تستطيع انت كذاب لكن تستطيع تمشي معه الهوينة تشوف شو الاسباب اللي هو ما بيستطيع فعلا اذا كان صادقا ليه يا اخي ما بتستطيع؟ والله انا نومي شي 99 00:38:07.000 --> 00:38:25.900 هذه قصة واقعة في المرة اللي جاية شافت زوجها انه ما بيصلي الصبح الا بعد طلوع الشمس وانه اظن يضربها واشياء اخرى ماني ذاكرها الان. المهم بعث الرسول وراه فكان جوابه نحن اهل بيت 100 00:38:26.700 --> 00:38:47.500 اهل بيت انه فقير وما بيستطيعوا يقوموا الا بعد صلاة الشمس آآ الرسول عليه السلام ما انكر عليه ولا شدد عليه. لكن نحن الان نشوف يعني وسائل تساعد الانسان على انه يقوم نفسه 101 00:38:47.850 --> 00:39:12.350 ويخفف من دعواه بعدم استطاعته فمثلا انسان يقول لنا والله انا نومي عقيد ما نستطيع نوفيه بنقول له استأمن اه منبه مش فايقة بيقول ايه الساعة بترن امورتي لتنهي الطريق 102 00:39:12.650 --> 00:39:31.500 فاذا استطعت انك تدله على الطريق اللي بينجحه وبيخذف هذا هو المطلوب. والا لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثلا هل النوم ثقيل والملبي ما بيهيأ لي منقل له في منبهات الان 103 00:39:31.800 --> 00:39:54.850 بتنبيهك والتنبيه حتى تصيروا اسماء الله كل ده بيكون شيء بصوت اسماعيل ماشي لحظات بعد يوم يشتد الصوت بعدين بعض البعض اذا يكون مكسورة يعني ما بيصير مع ذلك بالاخير يا اخي حسبك الله. الله يرده يحاسبك 104 00:39:54.850 --> 00:40:38.450 ايه الشيخ نعم؟ اكيد معك اول مرة بفيدك انه اول مرة احكي معك. مرحبا؟ مبين خلينا نصلي نعم اذا اسلموا اما من ذاكر انذاك من حيث المعنى ممكن قال مقام صحيح. انه لم يكبر اسلامه. اه طيب 105 00:40:38.450 --> 00:40:58.100 اذا اسلموا حقا يعني ولما يدخل الايمان في قلوبكم لانه الاسلام اخي درجات كما نعلم مثل الايمان فاذا قوي ايمانهم هذا معنى قوله اذا اسلموا الى صاحب الرواية. قوم ردد 106 00:40:59.300 --> 00:41:24.100 امي فان اكبر دولي في تلك الايام وهي الروم وفارس زين دولة الان غير مسلمة قوية وكافرة و بريدوا هدول بعض الاسلاميين انه يستعينوا بها على اقامة الحكم الاسلامي المنطقة 107 00:41:24.450 --> 00:41:47.250 وهذا اللي صار له هن لما بينضموا لهالدولة القوية. الدولة القوية تقولوا اليوم بدي وبتمشيهم في مش هن بمشوا الدولة الكافرة على الاسلام هذا اولا اما الغير شرعي انه هو طبيعي 108 00:41:47.350 --> 00:42:08.850 لانه دائما نقوي وقولوا بيسيطر على الضعيف لذلك تعاونوا مع الدول الاخرى لخدمة الاسلام واني اعداء الاسلام قال لي يعني ما امثالها الا مثال النعام التي ترى الصياد قد تدخل رأسها في 109 00:42:09.150 --> 00:42:31.550 الرمال بزعم ايه الصياد مو شايفها لانه هي مو شايف الصياد هذه مكامرة بلغة فظيع جدا وبذلك عم نشوف الواقع شو استفدنا من السياسات الملتوية وانصاف الحلول لا شيء عندك ولا معنا 110 00:42:32.350 --> 00:43:41.250 هل يوجد ترفيه في الجنة بل في تشويه الجني في حمد في تسبير الجنة وهو اه يعني طيب كيف من امور الغيب لا تعرف الشؤون دي هتتعمل ايه لا نعلم 111 00:43:41.450 --> 00:44:18.050 لا نعلم هل علمتم صلاة الانبياء طبعا تلك المولى هو فقط للصحابة لا لا هو كل واحد الواحد له معلش مطاهر اه في فحول يعني. نعم. مم ولا انصارك بها 112 00:44:19.200 --> 00:45:29.550 وهو كلام يعني كما هو انه خمسة وسبعين اه المفهوم الامني خمسطعش بالمية على خمسطعشر بالمية كحول. مم اعطيك اه معقم يعني هذا الفراغ؟ نعم باش ولادنا منقول دائما اردا 113 00:45:31.350 --> 00:45:53.250 اما ان تعلم انها ذبحت لنا الطريقة الشرعية ومن ناس تحل ذبائحهم اي احلى واما ان تعلم العكس هيا حرام واما لا تعلم ما هذا هو هذا هذا ما يريمك الى ما لا يريمك 114 00:45:53.400 --> 00:46:54.100 ما هو الدليل الشرعي على ماذا يعني الكافر؟ الكتاب ولا؟ هو يعني؟ يعني يعني مش معقول معقول واحد نجي يقول الكلام هذا هذا يتابع كلام كافر شو الدليل وقاموا الذين اوتوا الكتاب حل لكم 115 00:46:54.900 --> 00:47:29.850 هذا ما يأتي دليلا وبعدين اية انا عن اخي الله دي كلها تشمل هذه نبايع جمعها وليس وما اراد الله ان شاء الله. سبحان ماذا تعني بالكافر ايه ده ونقول الصلاة 116 00:47:30.500 --> 00:47:37.550 يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة