1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
تفضل. هناك يعني شخص آآ عندما يعني اراد ان يخرج جواز سفر او آآ ما شابه ذلك باسم غير اسم والده يعني. فترتب على هذا الامر يعني امور ثانية من ان نستخرج مثلا آآ

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اه انتسب الى دولة معينة باسم يعني غير الاسم هذا والترتب على اللي حصل عليه على وظائف السؤال الاول بني على فاسد فهو فاسد. كيف نتخلص من الشيء هذا؟ الله اعلم. على نفسها جلالة براقش كيف يتخلص؟ ما ادري. لكن هذا لا يجوز

3
00:00:40.150 --> 00:01:08.150
كذلك التزوير الذي ذكرته من قبل عندك اسئلة؟ اه الرجالة من ليبيا؟ مم نعم اه ايضا هذه رسالة فيها عشر فيها عدة اسئلة. تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.100
فضيلة الشيخ آآ اتيت انا ببعض اسئلة واستفسارات من طلبة هناك عندنا في عدن بشكل خاص وهناك استفسارات عديدة وانا ان شاء الله ساختصر بعضها فاقول اختر الاهم فالاهم. ان شاء الله

5
00:01:28.150 --> 00:01:51.950
فاقول فضيلة الشيخ وصلتنا كما تعلم آآ كتب السقاف ومما في بعض هذه الكتب ان شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية كان يعتقد بقدم العالم فهل هذا ثابت عن ابن تيمية؟ وما حكم من اعتقد هذا المعتقد؟ وما حكم من يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

6
00:01:51.950 --> 00:02:18.850
وقع في هذا الامر الخطير هذا افتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ لان المتبادر الى الذهن آآ من كلمة القول بخدم العالم ان العالم ازلي كالخالق عند المسلمين

7
00:02:19.200 --> 00:02:43.400
وحاشى لاقل المسلمين علما وايمانا ان يقول بقدم شيء من المخلوقات انما الله هو الازلي الاول والظاهر والباطن وهو خالق كل شيء. فمن باب اولى الا يكون بذلك عالم مسلم

8
00:02:43.550 --> 00:03:05.700
ومن باب اولى واولى واولى الى ما لا نهاية ان يقول بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول بقدم العالم هو قول الفلاسفة الدهريين. الذين لا يؤمنون بالاله الرب

9
00:03:05.700 --> 00:03:33.550
الخالق وابن تيمية رحمه الله له يعني آآ مجاهدات كبيرة جدا جدا دون كثير من علماء المسلمين في الرد على الفلاسفة والدهريين القائلين بقدم العالم  فالذي ينسب الى ابن تيمية

10
00:03:33.800 --> 00:03:59.300
القول بقدم العالم هو احد رجلين اما كذاب اثاك وعدو للاسلام والمسلمين وهذا لا كلام لنا معه اطلاقا واما ان يقرأ كلاما لابن تيمية يفهم منه بسبب جهله اولا وبسبب

11
00:03:59.300 --> 00:04:24.050
الحقد والبغض الذي هو كمين في قلبه ضد شيخ الاسلام ابن تيمية ويتوهم من بعض كلماته انه يقول في قدم العالم وابن تيمية اكبر كما اشرنا من ان يقع في مثل هذه الكفرية

12
00:04:25.100 --> 00:04:43.400
اه اظن في شيء جاء في سؤالك ايضا لم اجيب عنه. وما حكم من اعتقد هذا المعتقد سبق الجواب قلت هذا كلام الدارين والفلاسفة الذين رد عليهم ابن تيمية في كتبه

13
00:04:44.000 --> 00:05:05.650
في شيء اخر في نفس السؤال طيب لا وغيره. سؤال اخر فضيلة الشيخ هناك من يزعم ان التأويل والتفويض كان من منهج السلف الصالح في العقيدة هل هذا الامر صحيح؟ وهل ثبت عن احد من السلف التأويل او التفويض؟ وما حكم من يؤول او او يفوت

14
00:05:06.750 --> 00:05:31.050
اولا يبدو لي انا هناك كثيرا من الشباب فعلا متأثر بكتب هذا الثقاف الذي سماه بعضهم بحق بالسخاء فان هذه الشبهات التي تثار في هذا الزمان هو اصلها هذا السقاف الذي يعيش في هذا البلد

15
00:05:31.550 --> 00:06:10.450
اولا علماء السلف القاعدة عندهم هو عدم التأويل وعدم التفويض وانما هو تفسير الايات والاحاديث تفسيرا يدل عليه علمهم باللغة العربية وادابها فهم يفسرون مثلا النزول بالنزول ولا يأولونه ويفسرون الاستواء بالاستواء وهو الاستعلاء ولا يأولونه. وانما

16
00:06:10.450 --> 00:06:34.600
اول الخلف الذين خالفوا السلف ولكن وهذا طبعا يحتاج الى بيان وتفصيل ولها اشرطة كثيرة في هذا المجال خضنا فيها يعني الى حد كبير في ضرب الامثلة لكني اقول الان

17
00:06:35.000 --> 00:07:07.050
قد يوجد لبعض السلف تفسيرا او تفسير لبعض النصوص من القرآن او السنة يتوهم هؤلاء المؤولة ما الذين خالفوا السلف بانه تأويل وهو ليس من التأويل بسبيل واريد ان اذكر شيئا هنا حول كلمة التأويل

18
00:07:07.250 --> 00:07:34.400
التأويل له معنيان احدهما لغوي والاخر عرفي اما التأويل بمعنى اللغة اللغوي فهو بمعنى التفسير تماما والبيان وما يعلم تأويله الا الله اي ما يعلم ما يؤول اليه وما يعود اليه. فهذا معنى لغوي

19
00:07:34.400 --> 00:08:00.500
اما التأويل الاخر اللي هو عرفي اي اصطلاحي فهو بمعنى اخراج دلالة النص عن الظاهر الى معنى غير متبادل هذا التأويل هو الذي يقصد في كلام العلماء الكلام على هذا نقول

20
00:08:01.250 --> 00:08:27.800
اذا فسر بعض السلف اية في القرآن الكريم بخلاف ما يفهمه بعض المتأولة يقولونها هاي السلف اوله. والحقيقة ان هذا الذي يسمونه تأويلا اي اخراج للنص عن معناه الظاهر هو ليس تأويلا انما هو التفسير

21
00:08:28.150 --> 00:08:52.000
يعني مثلا ما ذكر في تفسير ابن كثير وغيره عن ابن عباس في تأويل اية وهو معكم اين ما كنتم قال ابن عباس وهو معكم بعلمه بعلمه هذا ليس تأويلا

22
00:08:52.150 --> 00:09:16.650
هذا تفسير لانه نظر الى سياق الاية من اولها الى اخرها فانتبه الى ان الله عز عز وجل يتحدث عن المعية العلمية وليس عن المعية الذاتية التي يظهر من هذه الجملة ان المقصود وهو اي بذاته

23
00:09:16.750 --> 00:09:46.750
ليس هذا الذي يتبادر من دراسة الاية من اولها الى اخرها. وانما المتبادل انه رب عز وجل عنها المعية العلمية. فهذا ورد عن ابن عباس قوم يتشبثون بهذا ويسمونه تأويلا وهو ليس من التأويل في شيء. ومثله نصوص كثيرة وكثيرة جدا. مثلا

24
00:09:46.750 --> 00:10:16.750
انني معكما اسمع وارى. ايضا هذه ليست معية ذاتية. وانما هي معية الصفاتية انني معكما اسمع وارى معكما فسرت لما بعدها. اسمع وارى هذا ليس تأويلا بمعنى اخراج اللفظ عن ظاهره. وهكذا الامثلة كثيرة وكثيرة جدا. الخلاصة

25
00:10:16.750 --> 00:10:52.600
اه هؤلاء الذين يزعمون بان السلف اول ان كانوا يعانون انهم جعلوا مذهبهم التأويل كما هو مذهب الخلف فهم يكذبون انفسهم بانفسهم ان الخلف يقولون مذهب السلف اسلم ما هو مذهب السلف؟ هو انهم لا يؤولون. ومذهب الخلف زعموا انه اعلم واحكم. لماذا

26
00:10:52.600 --> 00:11:22.300
لانهم يأولون. فنفس العلماء الخلف يعترفون بان السلف ما كانوا يأولون. لكن هؤلاء لتضليل الناس اليوم واخراجهم عن سبيل المؤمنين الاولين يزعمون بان السلف اولوا الحقيقة انهم ما اولوا والنصوص الكثيرة والكثيرة جدا يجدها المسلم مجموعة في

27
00:11:22.300 --> 00:11:49.250
تاب الحافظ الذهبي المعروف بالعلو للعلي الغفار وكنت انا اختصرته وحذفت منه بعض الروايات والاثار الواهية الضعيفة. فتجد هناك عشرات والتابعين واتباعهم والحفاظ من الائمة كلهم لا يؤولون ويردون على المؤولة. لذلك

28
00:11:49.250 --> 00:12:19.250
فهذا تضليل من هذا السخاف هذا لسبيل المؤمنين مشان يضلوا هؤلاء الناس الذين لا علم بما يدجر به هذا الانسان الذي ابتلي من حوله اليوم ومن وصلت رسائله اليهم باضاليله الكثيرة المبثوثة في رسائله. فضيلة الشيخ هناك استفسار لاني قرأت انا في هذا الكتاب المدعو

29
00:12:19.250 --> 00:12:39.100
قرأت في المقدمة انه يقول ان الامام الذهبي رحمه الله قد الف كتابه العلو وهو في العشرينات من عمره. فهل اه صحيح بارك الله فيك انا قلت لك في السيارة. هم. لا تقم وزنا لهذا الرجل. هذا رجل دجال

30
00:12:39.150 --> 00:13:02.950
هذا رجل دجال اذا كان الف هذا الكتاب في اول امره وهل مات عنه وهو راض عنه ام منكر له او هذا كله يعني تركيب كلام مشان توهيم على العوام. لا تقم لمثل هذا وزنا يا اخي. طيب. هذا رجل كذاب. هناك كتاب طبع حديثا

31
00:13:02.950 --> 00:13:22.950
عشوب التشبيه هل يصح نسبته الى ابن الجوزي؟ مع الاسف النسبة الى ابن الجوزي صحيحة. وابن الجوزي من بين الحنابلة جماهير الحنابلة في الصفات اشعري ثم جاء هذا السخاف هذا

32
00:13:22.950 --> 00:13:42.100
فطبع هذا الكتاب على كيفه متل ما بيقولوا عنها بالشام. وعلق عليه تعليقات زاد في الطين بلة وفي الطنبور نغمة. وكل كما جاء ابن الجودي بنقل عن بعض الحنابلة المتأخرين

33
00:13:42.450 --> 00:14:08.100
وضع هو هذا السخاف في طبعته الجديدة بين هلالين فلان مثلا ابن ابي يعلى هل تم المجسم. فالذي لا يعرف الحقيقة بيتوهم انه هذه الصفة من المؤلف هو من الجودة. بينما هو الذي طبع هذا الكتاب وهو الثقاف هذا هو

34
00:14:08.100 --> 00:14:37.800
حشرة عديدا من هذه الكلمات في صفات ترجمة كثير من الحنافلة تضليلا ايضا طيب الكتاب صحيح النسبة الى امن الجودة لكن ابن الجودي له كلمات في تفسيره المسمى بزاد المسير يخالف كثيرا مما ذكره في هذا الكتاب. فضيلة الشيخ

35
00:14:38.050 --> 00:14:54.150
الشيخ معلش الشيخ فلان. اتفضل. الله يبارك فيك استاذي شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل في زرع التعارض عن ابن الجوزي انه رجع الى عقيدة السلف في اخر عمره وذلك في كتاب له سماه الانتصار لاصحاب الحديث

36
00:14:54.500 --> 00:15:18.850
وهناك كتاب شيخنا طبع قريبا منذ نحو عشر سنوات في مصر عندي من منه نسخة اسمه مجالس في الايات المتشابهة. له؟ الابن الجوزي. مم. يثبت فيه عقيدة السلف تماما لعل هذا شيخنا بعد ما كتب له ابو اسحاق العلفي وهو احد معاصريه كما ينقل ابن رجب في اه ذيل الطبقات كتب له

37
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
رسالة يعاتبه فيها وهي رسالة قوية جدا في الحقيقة ويشتد عليه فيقول كيف تخالف امامك كيف تخالف المنهج الحق كيف كذا فلعل هذا يعني فلعل رجوعه اثر عن ذلك الانكار الذي حصل في عصره. اه هذا الكتاب اولى ان يقال بانه الفه ابن الجوزي في

38
00:15:38.850 --> 00:16:08.850
ثم رجع عنه. وهذه فائدة سجلت والحمد لله. لكني انا رأيت له بعض الكلمات في تفسير يخالف فيها ما ذكره. نعم. الرحمن الرحيم. الاستيلاء. بينما هناك وهذا انا ذكرته في بعض تعليقاته التي ستخرج فضيلة الشيخ ما طواها السقافي مقدمة هذا الكتاب من رد خبر

39
00:16:08.850 --> 00:16:33.200
احد في مجال العقيدة. ما تعليقكم على هذا الامر ايضا هذا اخونا مشكور شيخنا الان يتعقب هذا الكلام كله يعني. نحن لنا رسالتين مطبوعتيه من قديم في ان حديث الاحات تثبت فيه العقيدة. والرد على المنكرين في ذلك. فاذا تيسر لكم الاطلاع عليها فيكون

40
00:16:33.200 --> 00:16:52.500
القضاء المبرم على مثل هذه الدعوة الباطلة. فضيلة الشيخ هناك مناسبة للذكر قصة سماء الجناح عبدالرحمن المهدي للذكرات الذهبية في مناسبة بذكراه حول الصوم الاول حول التأويل والتشكيل اي كلمة تعني

41
00:16:52.550 --> 00:17:04.700
اما الترجمة الذهبية في السيار لعبد الرحمن بن مهدي ان قاله جبريل ستمائة جناح قال قبلهم تنصف الرب عز وجل فتعال بنا يعني نطبق الوصف هذا. اي نعم هذا صحيح

42
00:17:05.250 --> 00:17:27.400
هذا الاخ جاءه مشيت لو يكون له سؤالا الذي يحضره الى هنا ينتظره. تفضل ايش عندك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين الى فضيلة الشيخ المحدث محمد نصر الدين الالباني

43
00:17:27.500 --> 00:17:44.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا في مقدمة تقلب السؤال. فيما يختص بحديث الملائكة السياحة الطويل. يوحي لنا معنى الحديث بانهم كانوا يذكرون ان الله جماعات بصوت واحد. فما هو وجه تفسير هذا المعنى

44
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
وهل يؤجر الرجل جالس معهم ولو جلس ولو جلس لغرض غير ذكر الله؟ اما ان يؤجر فلا يا اخي لكن يرجى ان يؤجر حينما يحضر هذا المجلس فيطيب المجلس له

45
00:18:05.350 --> 00:18:25.350
تغير نيته السابقة التي حضرها غير قاصر العبادة. اه يصبح الحضور بعد ذلك بعبادة. فيكتب له الاجر اما ان تصورنا انه حضر في اول جلسة الى اخرها هكذا لمصلحة مادية مثلا او ليرى شخص

46
00:18:25.350 --> 00:18:45.350
ومن الجالسين الرسول يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى فليس له اجر. اما فيما يتعلق في اول السؤال وهو انه يبدو ان هؤلاء كانوا يذكرون جماعة وبصوت واحد

47
00:18:45.350 --> 00:19:12.800
فهذا يا اخي انما يأتي من الوهم القائم بسبب وجود مثل هذه المجالس ايش؟ التي يرفع فيها ذكر الله يرفع فيها الاصوات في ذكر الله عز وجل جماعيا لكن السلف الصالح ما يعرفون مثل هذا الرفع وبصوت واحد

48
00:19:13.800 --> 00:19:43.950
نحن نذكر آآ احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر في غير ما حديث رفع الصوت بالذكر حتى ولو كان صوتا واحدا في مواطن خاصة كالتلبية ونحو ذلك. فهذا شيء اخر. فمما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ الامام مالك وغيره

49
00:19:43.950 --> 00:20:14.700
انه قال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة اه فتؤذوا المؤمنين. لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة وفي لفظ بالقرآن فتؤذوا المؤمنين. لذلك ما جرى عرف المتأخرين من الذكر جماعيا في بعض

50
00:20:14.700 --> 00:20:44.700
المواطن مثل مثلا التهليلات العشر بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر اولا رفع الصوت هذا غير مشروع كما سمعت من الحديث السابق. ثانيا الاجتماع على رفع الصوت بصوت واحد هذا مع انه لم يكن في زمن السلف يوم قال الرسول عليه السلام

51
00:20:44.700 --> 00:21:17.750
هذا الحديث الطويل  كانوا يجتمعون لذكر الله تبارك وتعالى اما بتلاوة قرآن احدهم يقرأ والاخرون يسمعون على منهج قوله عليه الصلاة والسلام حينما قال مرة ابي ابن كعب واخرى لعبدالله بن مسعود. اقرأ علي القرآن. قال اقرأ

52
00:21:17.750 --> 00:21:47.750
عليك القرآن وعلي انزل وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. هكذا كان الشرف احدهم يقرأ والاخرون يسمعون. احدهم عالم يشرح بعض الكلمات او بعض الايات والاخرون ايضا يسمعون وهكذا. اما ان يقرأ القرآن بصوت واحد. اما ان يذكر الله عز وجل بصوت واحد

53
00:21:47.750 --> 00:22:11.750
فهذا من انكر المنكرات التي دخلت على المسلمين المتأخرين. لقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم رفع الصوت ليس في المسجد وقد قدمت لكم انفا قوله يا ايها الناس اه كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض من

54
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
قراءة لكنه في الصحراء في البرية في العراء انكر على الصحابة وهم يرفعون اصواتهم في الذكر ذلك كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري ومسلم

55
00:22:31.750 --> 00:22:54.150
كانوا في سفر فكانوا اذا علوا شرفا اي جبلا كبروا الله عز وجل. واذا هبطوا واديا سبحوا الله عز وجل. قال ابو موسى فكنا نرفع اصواتنا. فقال عليه الصلاة والسلام يا

56
00:22:54.150 --> 00:23:24.450
يا ايها الناس اربعوا على انفسكم. ان من تدعونه ليس باصب ولا غائب. ان اما تدعونا سميعا بصيرا. انما تدعونا من هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته اليه  الى اخر الحديث. الشاهد قال اشفقوا على انفسكم وهم يرفعون اصواتهم في الصحراء

57
00:23:24.900 --> 00:23:51.950
لان الذي تدعونه سميع قريب مجيب الى اخره. ولذلك فهذا الفهم لحديث الملائكة وحضور مجالس ذكر هو انهم كانوا في هذا المسجد يرفعون اصواتهم هذا فهم للدعين لا يعرفه علماء السلف اطلاقا ولذلك فلا ينبغي ان يفسر الحديث بهذا التفسير. غيره

58
00:23:51.950 --> 00:24:05.650
بديل على هذا السؤال ما حكم التلاوة اذا كانوا يتلو مجموعة لكن كل واحد يتلو في جزء معين مثلا من القرآن. اذا كان واحد بصوت واحد ما في مانع الاخرون يسمعون

59
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
واحد يتلو والاخرون يسمعون ثم يأتي دور الثاني. اليس كذلك؟ لا عفوا قصدي انا مثال انا مثل المثال بربع ياسين. اخر في ربع مريم اخر يتلو في ربع انعاء الاعراب. ما هذا هو الذي نقوله. لا كل واحد يعني في نفس الوقت كل واحد ياكله يعني باش يتلو وحده نستمع له

60
00:24:26.200 --> 00:24:46.500
يعني الاخرين الثلاثة لا كل واحد يتلو يعني سرا ولا جهرا يعني صوت اذا كان اذا كان الجهل. اذا كان سرا لا بأس. لا بأس. لا يستطيع ان يسمع لو اني توقفت ما يجوز

61
00:24:46.650 --> 00:25:06.650
هذا فيه تشويش وسمعت الحديث انفا لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. فاذا كل واحد منا مسك جزء وقرأ سرا ما في مانع. هذا من باب قول احد الاصحاب لصاحبه اجلس بنا نؤمن ساعة

62
00:25:06.650 --> 00:25:30.400
اي نزداد ايمانا بذكر الله. فاذا كانت قراءة سرا انت تقرأ وصاحبك بجنبك يقرأ ولا يشوه احدكم على صاحبه هذا ما في مانع اما برفع الصوت فلا يجوز. نعم. السورة اللي مش تفضلت فيها. نعم. بنفس شيخنا احيانا

63
00:25:30.400 --> 00:25:46.350
يوم الجمعة حتى يقرأوا سورة الكهف فيكون خمسة اشخاص او ستة اشخاص فيبدو بالقراءة واحدا تلو الاخر. مثلا واحد يقرأ عشر ايات ثم التاليات اللي هي عشر ايات ثم اللي هي عشر ايات هذه الصورة تجوز؟ لا

64
00:25:46.900 --> 00:26:07.550
كل واحد يقرأ السورة من اولها الى اخرها. نعم. تكلمتها والاخ نفاها. يا امكن الجواب عنها اللي هو يقرأ بالدور يعني شخص ثم الاخر ثم الاخر والكل ينصت ما في بالنسبة للصورة الاولى يا شيخنا اخشى

65
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
في بعض البلاد مثلا اي سورة؟ السورة اللي ذكرها الاخ. سرا. ولو كانت سرا. اخشى ان هذه في بعض البلاد في تكون اجزاء صغيرة من تقرع الميت حتى يتم ختم القرآن كاملا يعني كل إنسان يؤخذ شيء معين

66
00:26:27.550 --> 00:26:52.950
ثم يقرأ مثلا ثلاثين شخص فيكون القرآن قد قرأ يعني روح الميت. اي نعم. طبعا هذا لا يجوز. ما ادري اذا كان هذا وارد في جوالك انتبهت لهذه الصورة صراحة كنت اريد ان اقول لك يعني بنسألك السؤال لكن اه الحمد لله عكاشة طيب هذا لا يجوز. ان شاء الله

67
00:26:52.950 --> 00:27:13.750
نرجو من حضرتكم افادتنا ببعض الوسائل والتنبيهات التي تعيننا على طلب العلم. والله لا يضيع اجر المحسنين  لابد من قراءة كتب العلماء الذين هم على المنهج السلفي على كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:27:13.750 --> 00:27:43.750
واشهر هؤلاء كتب ابن تيمية وابن الجوزية. ومن جرى مجراهم وسلك سبيلهم ممن من الذين جاءوا بعدهم كمثل اه الصنعاني صاحب اه سبل السلام شبه غلو المرام والشوكاني في كتابه المنتقى شر النيل اوتار شارع الملتقى الاخبار. وعلى ذلك

69
00:27:43.750 --> 00:28:13.750
اخيرا ننصح من اجل التفقه في الدين بقراءة كتابين اثنين عدوا ما صح من الاخر من حيث قوة الحجة والدليل وهو كتاب صديق حسن خان الروضة الندية شرح الدرر البهية الروضة الندية شرح الدرة البهية. لانه هذا الدرر البهية متن

70
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
الامام الشوكاني اختار الاحكام في هذا المتن من الكتاب والسنة دون تقليد لاي مذهب من مذاهب المتبعة سواء كانت من اهل السنة او من الزيدية او الشيعة او ما شابه ذلك. والشرح

71
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
ايه هو الروضة الندية يأتي بدليل كل مسألة ذكرها الشوكاني في مختصره هذا. الكتاب الثاني هو كتاب السنة للسيد سابق. وهذا بالنسبة لعرف الشباب في العصر الحاضر. اه اه سلس

72
00:28:53.750 --> 00:29:13.750
ميسر فهمه اكثر من الكتاب الاول فوق السنة للسيد سابق هذا مشهور لكن هو دون الاول في العلم. ولذلك وجدت يوما ما فراغا ووضعت عليه جزءا سميته تماما المنة في

73
00:29:13.750 --> 00:29:38.700
طريقة لفقه السنة فيستعان بهذا للوصول الى معرفة الحق مما اختلف به الناس. هذا فيما يتعلق بالفقه فيما يتعلق بالحديث المتعلق بالاخلاق ما يسمى اليوم بالسلوك. انصح بكتاب رياض الصالحين للامام النووي وطبعة المكتب الاسلامي

74
00:29:39.350 --> 00:30:09.350
الطبعة الاولى التي فيها تخريج الاحاديث وبيان ما صح بما لم يصح. وهو فيما يتعلق بالترغيب والترهيب فهو كتاب الامام المنذري وبخاصة انني افرشت منه الصحيح في الجزء الاول المطلوب عنوان صحيح الترغيب والترهيب

75
00:30:09.350 --> 00:30:29.150
فهذا ايضا ينبغي ان يقتنى لمعرفة ما صح في الترغيب والترهيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك من العقائد والفتاوى ونحو ذلك فعليكم بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

76
00:30:29.200 --> 00:30:42.700
اذا سمحت لي فضيلة الشيخ سؤال اخير ان شاء الله وهو انا اعوذ بالله من كلمة انا شاب متبع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن عندما اذهب الى مدينة

77
00:30:42.700 --> 00:30:59.450
خاضعة لمذهب الابرازية يرغمونني على اتباع اتباعهم في كل شيء. فما هي الاشياء التي اقلدهم فيها ولا حرج علي؟ وما هي الاشياء التي لا اقلدهم فيها اولا يا اخي هذا سؤال

78
00:30:59.750 --> 00:31:29.900
من الصعب المستحيل الاجابة عليها. ذلك ما يدريه ما الذي يرغمونك عليه حتى اقول لا تتابعهم في هذا وتابعهم في هذا هذا اولا. ثانيا ماذا تعني انت بكلمة الارغاء والله عز وجل يقول في القرآن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فماذا تعني انت بالارغام؟ وعلى ضوء تفسيرك

79
00:31:29.900 --> 00:31:53.600
وتمثيلك لتفسيرك ببعض الامثلة يمكنني ان اقول لك تابعهم في هذا خالفهم في هذا جاهدوا في هذا جهادا كبيرا فضيلة الشيخ ما المسئول في عالم من السائل؟ لان هذا سؤال كيف؟ سؤال مني انا هذا سؤال من اخ مسلم يعني حملته معي. اذا ما استطيع

80
00:31:53.600 --> 00:32:14.950
انا اجيب اذا كنت انت ابن البلد ولا تدري ماذا يعني بكلمة الارغام وسم لا تدري ما هي المسائل التي يرغم عليها؟ قد اقول مثلا هم ينزلون هم ينزلون ولا يعملون بهذه السنة

81
00:32:15.050 --> 00:32:39.750
فاقول اذا كنت لا سمح الله اباضيا انت او ذاك السائل وخشيت على نفسك من اتباعك لهذه السنة خشيت على نفسك منهم فاسدل اذا صليت معهم. لكن حافظ على هذه السنة اذا صليت في مكان ليس

82
00:32:39.750 --> 00:32:58.900
ففي مكان يراقبك فيه من اولئك الاباضيين. شيخنا قلت اذا كنت اباضية يعني في الاصل تقصد ولا ما فهمت العبارة؟ طبعا. يعني انه نشأ نشأة اباضية. اي نعم. ايوا خلاص. لو سمحت يا شيخ. اه. انت واتكلمت

83
00:32:58.900 --> 00:33:18.900
معناها نقطة اخيرة هي ان قلت لو مثال انك انت تتبع للسنة وتقبض ولو كان في البلد احنا صراحة يعني عندنا في البلد لو يصبحوا شخص او عندما غيروا شخص مثال ملتحي طالق لحيتي لا يسدل توبة آآ يعتبروه يعني يسمونه

84
00:33:18.900 --> 00:33:35.750
انهم اهل السنة ويزجون به في السجون. وكذا يعني جيران يعني مجموعة كبيرة منهم في انت الان ما تتكلم عن الاباضية؟ لا. تتكلم عن الحكام يعني. مزبوط. ايه نعم. فما حكم ذلك؟ هل نحاول امامهم

85
00:33:35.750 --> 00:34:02.950
يعني الان هذا مثال يصلح للمناقشة آآ امس الامس القريب سألني سائل من الجدار قال لي انا موظف من الاوقاف هناك امام مسجد لكنهم يطلبون منه ان يحلق لحيته وان

86
00:34:02.950 --> 00:34:26.450
ينزع قميصه  قال فانا جادلتهم فيما يتعلق باللحية فقلت له هل سمحوا لك بالمحافظة على اللحية؟ قال ما سمحوا لكن انا الان اقاومهم في هذا لكن اسألك فيما يتعلق بالقميص

87
00:34:27.900 --> 00:34:57.900
قلت له خالفهم في اللحية وفي القميص. قال ولو وصل الامر الى ان اقال من للوظيفة قلت له نعم لان اللحية هي فريضة من الفرائض لا يجوز مسايرة الفساق الفجار في حلقها. الثوم ليس كذلك. بامكانك ان تنزع هذا الثوب. لكن تلبس لباس عربي

88
00:34:57.900 --> 00:35:18.300
مش ضروري انك آآ تهلك لحتك وتتبطل او تتبطل وتحافظ على ريحتك فتظهر كانك رجل اوروبي مش ضروري بقى تلبس البنطال اي البنطلون. تلبس اي بلباس بلدي هناك في الجزائر

89
00:35:18.500 --> 00:35:43.150
فاذا يمكن المسايرة هذه قاعدة عامة. يمكن مسايرة المبتدعة او الحكام الضلال في امور ليست واجبة على المسلمين هي من الامور السنن ممكن التساهل فيها لانه لا يؤخذ عند الله اذا ما تركها. اما ان يسايرهم في

90
00:35:43.150 --> 00:36:13.150
الامور الواجبة فلا مسايرة حتى تقوم الفتنة الكبرى بالضغط من هؤلاء الفساق او الكفار وحينئذ فالله عز وجل كما قال في القرآن الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اذا خذ القاعدة وانقلها لهذا السائل. يمكن المسايرة

91
00:36:13.150 --> 00:36:33.700
فيما ليس بواجب ولا يجوز المسايرة فيما هو واجب واضح؟ واياك. ايه بس نحنا عم نفكر بعد بينتظرك بجود انه يحاسبك على الدقيق السائق هذا او ان شاء الله طيب

92
00:36:34.050 --> 00:36:54.300
فضيلة الشيخ هناك مسألة فقهية وهي مسألة التسبيح باليد اليمنى. معلوم انكم فضيلة الشيخ قد صححتم الحديث الذي يشير الى ذلك والبعض يدعي ان الحديث ليس فيه بيمينه في جميع الروايات انما هي مدرجة من احد شيوخ ابي داوود وهو محمد ابن قدامة فهل هذا

93
00:36:54.300 --> 00:37:18.750
صحيح من الناحية الحديثية؟ لا هذا جهل بالناحية الحديثية هذا ليس ادراجا وانما هو زيادة. هم ثم لو سلمنا جدلا بالادراج المزعوم هذا الحديث الذي اه في سنن داوود ومسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح

94
00:37:18.750 --> 00:37:42.850
بيده اليس كذلك؟ نعم. طيب يدي سؤال هنا اليمنى ام اليسرى قد تطلق في اللغة على اليدين ما اجبتها ما اجبت لا علم لي بذلك انا. هذا هو الجواب. هذا هو الجواب. اه. كان يعقد التسبيح بيمينه

95
00:37:42.850 --> 00:38:04.250
اولا في استهتار الضحك هل هذا يجوز؟ وهل فيه دليل شرعي على الاستهزاء بالمؤمن؟ تقصد الضحك ليه ايه دول لكن قد يكون الضحك من باب مرغم اخاك لا بطل. لا بس هذا ضحك استهزاء كأنه انا ارى استهزاء. انت بتقول

96
00:38:04.250 --> 00:38:30.800
وبتقول لا تنفي ماذا؟ من قولي هؤلاء ماذا تنفي من قولي  يعني انت الان وقعت في ما منه فررت يعني كلمتك لا اه تشبه ضحك هؤلاء لكن هؤلاء ما قصدوا الاستهزاء وانت ما قصدت الرد على الشيخ المزعوم. انا ما قصدت الرد. وانا اقول ماذا

97
00:38:30.800 --> 00:38:56.300
انا معك الان. اه. لكني لست معك لانك اخطأت طيب كيف نفسر هذا المعنى؟ ماذا نفسر اليد؟ اي معنى؟ بدنا ننهي قضية سلك طيب الضحكة. اه بدنا نلاقي قضية تلك قبل كل شيء. جزاك الله. ثم نعود اليك في قولك لا. كم في ماذا من كلامي

98
00:38:56.350 --> 00:39:17.150
لا تنفي شيئا لكن هذا من لغو الكلام كثير الناس لما انا برد عليهم او غيري يقول لا ايش لا انا بقول مسلا الصواب في رواية ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. مم. له الملك وله الحمد. بيقولوا

99
00:39:17.150 --> 00:39:40.650
ولا ايش لا اله الا الله. هذا خطأ اقصد انا ذلك لا. الله يهديه. انا قلت لك سلفا لا تفسد. هم. لكن كان هذا اللفظ لا ينبغي ما اسرع ما نسيت. انا قلت هؤلاء لا يقصدون بضاحكهم الاستهزاء. الذي انت قلت انهم يقصدون الاستهزاء

100
00:39:40.650 --> 00:40:01.450
كذلك قلت انت لما قلت بعد كلامي انا لا ما تقصد الرد علي. لكن لا ينبغي ان تقول لا على كل حال هذا الكلام لا تفهموه الان. فهمت الكلام انا فهمته. ان شاء الله. لكن لا اريد انا ان اضيع النقاط في هذه المسألة. اريد اللغة لكن

101
00:40:01.450 --> 00:40:37.350
الضحك هذا فسرته استهزاء هذا خطأ من ناحيتين اولا انما الاعمال بالنيات انت تعرف هذه القاعدة الاسلامية. هم. ثانيا آآ اياك وسوء الظن اكذب الايش؟ اكذب الحديث ثانيا واردت ان اورد لك قصة آآ وقعت بين يدي الرسول عليه السلام وضحك الناس

102
00:40:37.350 --> 00:40:59.850
سؤال سائل فما انكر عليهم سوى بأدبه المعروف. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ثياب اهل الجنة اتنسج نسجا ام ماذا؟ فضحك الحاضرون

103
00:41:01.250 --> 00:41:26.900
فقال عليه السلام لما تضحكون من جاهل يسأل عالما قال له يا فلان ثياب اهل الجنة تخرج من ثمار الجنة يعني جاهزة مفصلة مكوية في احسن صورة. الخلاصة والشاهد ان الانسان قد يضحك

104
00:41:26.900 --> 00:41:46.900
ولا في باله ان يضحك انما هو عفو الخاطر. وما ينبغي ان احنا نفسرها رأسا انه هذا ايش؟ استهداء ليس معنى كلامي هذا انه من ادب المجلس الضحك لا ليس معنى ليس من اداب المجلس. نعم؟ ايوة

105
00:41:46.900 --> 00:42:06.900
ليسوا بلا ادم. لكن لا نريد ان نسيء الظن باخواننا اذا ما ضحكوا من سؤال ما هذا هو المقصود اودي اقول فيما يتعلق بحديث ابن عمرو ابن العاص انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعقد

106
00:42:06.900 --> 00:42:32.150
فيها بيده وفي رواية ابي داود بيمينه. هذه الرواية اولا كما قلنا ابتداء ليست مدرجة هو الذي يسميها مدرجة انما هو مبتدئ اقل ما يقال في هذا العلم. ثانيا حكمنا على هذه الزيادة بالاعدام

107
00:42:32.550 --> 00:42:56.300
مفهوم هذا الكلام؟ كانها لم تذكر في اي كتاب علما بانه هذه الزيادة صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني. نفترض الان انها لا وجود لها. نريد ان فسر الحديث كان يعقد التسبيح بيده

108
00:42:56.900 --> 00:43:20.800
التسبيح بلا شك من الامور المقدسة المحترمة وانا اقول لكثير من الناس الذين لا يجد مجالا ان اخوض معهم في بحث علمي اراه يعقد بيديه خاصة اخوانا النجديين هذه عادة. بيسبحوا باليدين كلتيهما

109
00:43:21.300 --> 00:43:45.000
فاقول له يا اخي السنة ان تعقد التسبيح بيمينك. وان يدا هنا الشاهد ان يدا تمتخط بها بل تستنجي بها. فذكر الله عز وجل وتسبيحه وتحميده اقدس من ان تسبح بها

110
00:43:46.250 --> 00:44:17.450
هنا يأتي الان الدليل الشرعي ان الرسول عليه السلام كان يحب التيامن في كل شيء في تطهره وفي ترجله وفي تنعله وفي شأنه كله. قوله وفي شأنه كله هذا تعميم كما يقول العلماء بعد تخصيص

111
00:44:17.950 --> 00:44:48.300
واضح هذا الكلام؟ تعظيم بعد التخصيص وهذا التعميم التعميم كان بلفظ شأنه كلمة الشأن في اللغة ماذا يعني كل شيء؟ لا. وانما يعني الشيء الذي له قدر وله قيمة واضح هذا الكلام؟ الان ذكر الله وتسبيه وتحميده. داخل في هذا ولا مش داخل

112
00:44:49.750 --> 00:45:09.800
اسألك انا اسألك انت اريد منك الاجابة يا شيخ. الله يهديك. اسألك كلمة معترضة اشرح لك كلمة الشأن في اللغة العربية فاسألك الشأن ليس معنى كل شيء وانما كل شيء له شأن

113
00:45:10.000 --> 00:45:27.500
الشأن ليس معنى كل شيء وانما كل شيء له شأن له قيمة. تفهم هذا الكلام؟ طيب فسألتك بناء على هذا الذي تفهمه تسبيح الله وذكره وتكبيره يدخل في هذا ام لا يدخل

114
00:45:28.200 --> 00:45:49.900
لا ادري ما افرح  ماذا نفعل لك؟ اذا خلد على غمض عيونك وامش. يدخل طيب اه شيخ في في مسألة بسيطة مسألة هناك اه شيخ نسمع ونقرأ عن الشيخ اه الحراري الحبشي

115
00:45:49.900 --> 00:46:09.700
الغماري ما رأيك في هذين الشخصين من الناحية الحديثية هل عندهم علم بالحديث ام لا؟ الغباري اعلم من الحبشي وكل منهما اه من من اهل الاهواء والبدعة. فلا يوثق بعلمهما

116
00:46:09.900 --> 00:46:35.050
الغباري اعلم بالحديث من الحبشي. مم الحبشي ليس عنده تحقيق ولا عنده بحث في المتون وفي الاسانيد الى اخره. وانما هو يحفظ كثيرا من المتون اما الغماري ففي عنده بحوث كثيرة وكثيرة جدا يصيب في بعضها ويخطئ في بعضها لكن

117
00:46:35.050 --> 00:46:58.700
انه لم يستفد شيئا من علم الحديث شأنه في ذلك شأن الكوثر فانه كان اعلم من هؤلاء كلهم في الحديث لكن تعصبه للمذهب الحنفي اضله عن الاستفادة من حديث نبوي. في اخر سؤال شيخ اخبرنا بعض الاخوة في آآ مصر

118
00:46:58.750 --> 00:47:24.800
ان ابا اسحاق الحويني يقول ان معه اجازة منكم فهل هذا صحيح وكذلك يقول بعض الاخوة ان ابا اسحاق آآ يدعي بانه خليفتكم في هذا العلم اقصد علم الحديث مع اننا نسمع نحن في اليمن ان الرجل الذي بعدكم في علم الحديث هو الشيخ مقبل بن هادي الوادعي. فما تعليقكم على هذا؟ الدعوة كثيرة

119
00:47:24.800 --> 00:47:48.650
وكثيرة جدا وانا لا اعتقد ان احد رجلين صح عنه ما تنسبه اليهما اما انا فلا اقول شيئا من هذا في احد ما دمت حيا لانني ارجو ان يكون الخلفاء من بعدي اكثر من واحد او اثنين

120
00:47:48.900 --> 00:48:06.650
والله بقي السؤال البسيط يتعلق هذا ينقض كلامك الاخير لا لانه الان خطر في بالي هذا السؤال لاني نسيت ثم ذكرته هذا السؤال هو اننا نعلم ان شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمهم الله تعالى

121
00:48:06.700 --> 00:48:23.600
يعني اقل من ان يسقطوا في مسألة يعني انتشرت لا سيما مسألة اه فناء النار فهل صحيح هذه الدعوة صحت في كتبهم ام تراجع عنها ام كيف اريد اريد جواب في هذا الامر

122
00:48:25.400 --> 00:48:51.500
القول بفناء النار زلة من زلات ابن تيمية واظنك اذا كنت مقدرا في عالم ابن تيمية بل لشخصه وعلمه وصلاحه انك سوف لا تكفر به ايه؟ اذا ما قلنا لك بانه ليس بنبي معصوم

123
00:48:51.700 --> 00:49:21.150
اليس كذلك؟ حسنا آآ قوله بثناء النار قد قال ذلك  وهذه زلة لا ينبغي ان يتابع بل ولا ان يقلد فيها وظني انه رجع عنها ظني انتبه وانما جاءني هذا الظن

124
00:49:21.550 --> 00:49:55.200
من كلام لتلميذه ابن القيم الجوزية. لاني اظن من اه متابعة لاقوال الشيخ وارائي واحكامه ومتابعة لهذه ومتابعتي لهذه الاشياء من تلميذه ايضا ان التلميذ اتبع كما يقال لشيخه من ظله

125
00:49:55.750 --> 00:50:17.350
مفهوم الى هنا فقلما نجد ابن القيم يخالف ابن تيمية وحق له ذلك لانه ابن تيمية رجل يعني جمع من العلم الصواب ما لا يحيط به كثير من كبار العلماء

126
00:50:18.450 --> 00:50:49.300
فلما رأيت ابن قيم الجوزية ذكر في كتابه الوابل الصيب في الكلم الطيب او شرح الكلمة الطيبة وهذا مشكوك فيه. يقول النار ناران فنار تفنى ونار تبقى النار التي تفنى هي نار الفساق من المؤمنين المسلمين

127
00:50:49.950 --> 00:51:14.400
والنار التي لا تفنى هي نار الكفار. فاذا ممكن ان يكون هذا الذي صرح به ابنه تخيل هو رأي ابن تيمية الذي انتهى اليه لكن ما وقفنا على رأي ابن تيمية هذا الاخير من كلامه او من قلمه انما وجدناه

128
00:51:14.450 --> 00:51:45.700
بقلم تلميذه ابن القيم الجوزي رحمه الله. وهذا له يعني امثلة كثيرة وكثيرة جدا الحديث السابق الذي تحدثنا عنه بمناسبة مخالفة حديث الشاذ من احب ان يتمثل له الناس قياما

129
00:51:45.900 --> 00:52:13.400
ان يتبوأ مقعده من النار ابن تيمية في فتاواه مجموعة الفتاوى له كلام جيد بمناسبة هذا الحديث من جهة. ولو غير جيد من جهة اخرى الكلام الجيد هو بقول انه لم يكن من عادة السلف الصالح ولا من عادة الخلفاء الراشدين ان يقوم

130
00:52:13.400 --> 00:52:44.400
بعضهم للقادم قيام اكرام وتعظيم. لم يكن هذا من عادتهم. ولذلك فهو يقول ينبغي على الخلف ان يقتضي بالسلف في كل شيء. ومن ذلك هذه المسألة ثم يستثني وهذا من فقه وحكمته يقول لكن اذا كان المسلم

131
00:52:44.550 --> 00:53:04.800
يعيش في جو فكاد الناس هذا القيام وفهمتم اي قيام اعني بهذا الكلام رجل دخل فالشيخ مثلا لو دخل علينا الان شيخ كبير لا شك ان بعضكم سيقوم له اكراما

132
00:53:04.800 --> 00:53:31.250
تعظيما وهذا موجود في اكثر البلاد الاسلامية فيقول ابن تيمية السنة عدم الخيام. لكن اذا كان المسلم في جو اعتادوا مثل هذا القيام اذا لم يقم يخشى او يخشى ان يقع في نفس الحاضرين او الداخل شيء من البغض والحقد

133
00:53:31.250 --> 00:53:59.300
ضد هذا الجالس الذي لم يقم هنا يرى ابن تيمية القيام وهذا داخل في باب دفع المسجد الكبرى بالصغرى. قاعدة هذه فقهية عظيمة الخطأ هو يقول وليس هذا القيام هو المقصود بقوله عليه السلام من احب ان يتمثل له الناس في

134
00:53:59.300 --> 00:54:22.350
يا من فليتبوأ مقعده من النار قال لانه المقصود بهذا الحديث هو القيام للقاعد القيام للقائد. يعني الملك جالس والوزرا والحاشية كلهم قيام. على طريقة ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري

135
00:54:22.350 --> 00:54:43.900
لما اصيب عليه السلام في عضده ولم يستطع صلاة الظهر قائما فصلى قاعدا فصلى الناس خلفه او قياما فاشار اليهم ان اجلسوا جلسوا. بعد الصلاة قال لهم كدتم انفا ان تفعلوا

136
00:54:43.900 --> 00:55:11.050
وفيها فارسة بعظمائها. يقومون على رؤوس ملوكهم. يقومون على رؤوس ملوكهم. الملك قاعد وهم قائمون. قال ابن تيمية حديث من احب او من سره اه اني اقوم ان يتماثل الناس له قياما الى اخر الحديث قال المقصود به ان يقوموا وهو جالس

137
00:55:11.950 --> 00:55:44.250
هذا خطأ والدليل على الخطأ اذا تذكرتم معي القصة التي ذكرتها انفا دخل معاوية على رجلين عبدالله بن عامر وعبدالله بن الزبير قام الاول ولم يقم الاخر. فنهى القائل هيبقى معاوية ما كان القائد جالسا قاعدا على العكس تماما. هو دخل وهن كانوا قاعدين. فقام احدهما

138
00:55:44.250 --> 00:56:03.550
انكر عليه بهذا الحديث فوجدت ابن القيم الجوزية يقول هذا الكلام نفسه يرد يعني ما قاله ابن تيمية نفسه. فانا اظن الحالة هذه انه ابن تيمية كتب هذه الكتابة في الفتاوى لانه

139
00:56:03.550 --> 00:56:23.900
الفتاوى ليست تأليفه جمعها الجامع وقد احسن بذلك من مختلف المخطوطات والرسائل والى اخره فممكن ان يكون هذا الجواب مادا بالجميع او هذا البيان لابن تيمية كان في اول نشأته العلمية يعني

140
00:56:24.250 --> 00:56:44.250
لكن تلميذه ابن القيم صاحبه الى اخر رمق من حياته بين انه هذا المعنى خطأ وليس هو وقع في هذا. سبقه الى ذلك مثلا غير من الشراه في الحديث والذين يتكلمون على غريب الحديث

141
00:56:44.250 --> 00:57:11.200
منهم ابن الاثير مثلا في في النهاية فسره وهو قاعد هذا خلاف فحملوا حديث معاوية على حديث جابر بينما لكل منهما محله يختلفان تماما يمكن اذا كما هو المثال في هذا الحديث انه ابن تيمية يفسر هذا التفسير خطأ تلميذه ابن القيم فسروا التفسير

142
00:57:11.200 --> 00:57:35.000
صواب انا في غلب الظن انه اخذه من شيخه. متى؟ بعد ان فسر الشيخ الحديث بخلاف التفسير كذلك في المسألة ثناء النار. فابن القيم يفصل ويبين ان النار التي لا هي دار للمسلمين الفساق

143
00:57:35.250 --> 00:57:54.300
اما نار الكفار الخالدين فيها ابدا كما جاء في كثير من الايات الكريمة. هذا اظن اخر سؤال لك. نعم كان تستريح الان السؤال الاخير شيخنا. نعم. تفضل. يعني في هناك رسالة

144
00:57:54.450 --> 00:58:15.800
يعني دكتور يمني في جامعة ام القرى ما يثبت ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بثناء النار تصريحا لكتبه فلم يجد انما ما نقله الناقلون وردوا عليه وفي يعني ابن القيم في كتابه

145
00:58:15.850 --> 00:58:41.350
اعلام الواقعين عن رب العالمين. هذه ولا هذه الارواح  النص اللي بيحدد ارواح سيدنا ما في تصريح انه هذا اقل في ذكر اقوال الفريقين ثم قال وفصل القبر في هذا المقام كذا. رب الاستار في المقدمة. ايه بس في رسالة مخصوصة

146
00:58:41.350 --> 00:59:03.050
المخطوطة هذه فقط التي يعني تذكر انها لابن تيمية. اي نعم. ها؟ صفحت نسبتها اليه اه ما في دليل على صحة نسبة المقصودة وخاصة انها مجتزأة  بعدين المعني ابن عبد الهادي يذكر ان يذكر انه له قاعدة في نقض الصوبة بناء النار

147
00:59:03.400 --> 00:59:20.250
وفي هذا المعنى. من ابن عبدالهادي. وانا ذكرت هذا في نفسه. انا ذكرت هذا. لكن هل وجد قولا يناقش اذ ما نسب اليه في تلك الرسالة المخطوطة؟ ذكر هو اقوال يعني ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية

148
00:59:20.400 --> 00:59:36.100
منكرا على القائلين بالفناء وهو اتى باحتجاج على القليل بالبناء اه وين ذكر هذا؟ ذكر فيه هذا ذكر في نفس الرسالة الصغيرة قوية مين ابن تيمية؟ لا انا اصل ابني

149
00:59:36.100 --> 00:59:56.050
يحتج هذا اللفظ لا يقول مثل النار لان ابن تيمية يرد على القائمين يقول وفلان مخالفة لاجماع المسلمين على طول الشيخ الاسلام ابن تيمية هو قوله علم الفناء. لان هذا انكر عليه باجماع المسلمين بعدم الثناء

150
00:59:56.650 --> 01:00:14.250
فتصريحنا من شيخ الاسلام تيمية او ما يفهم من قوله في هذا الاحتجاج انه لا يطلب الفناء. والذين ينسبون اليه القول البلاء لا يثبتون شيئا صريحا اليه تذكر بالنسبة لابن تيمية؟ فقط شيخنا اه يعني نقول الشيء المشهور

151
01:00:14.300 --> 01:00:34.300
اما يعني ينص ابن تيمية قال كذا قال كذا الشيء اللي ذكرتموه في المقدمة عبر مخطوطة فقط لا غير. مهم. والله تعالى يعني هو الصناني ينسب الى ابن تيمية لا يذكر المصدر. لا ما يذكر فيما نحن بهمنا نعرف مصدر الكلام المناقض للفناء

152
01:00:34.300 --> 01:00:54.700
وذكر لما قال ما حفظت يعني مصدر مطبوع ولا انذكر في الفتاوى موجود موجود اجمع المسلمون على دار سبعة اشياء فذكر منها الجنة والنار. واحتجنا على طيب نحن في المخيم

153
01:00:54.700 --> 01:01:14.700
ما تعرضنا لهيك شي؟ تعرضت شيخنا نقول طيبة لذلك كان قول شيخنا في المقدمة انه يعني كان هناك اه عدم وضوح لما استقر قال يا مذهب ابن تيمية او شيء من هذا وانه لعل له قولين في المسألة قراءة اللسان فيه تبعنا؟ لا ما قرأت لكن آآ

154
01:01:14.700 --> 01:01:37.250
المختصرة هذي هو ذكر انه قرأ رسالتكم هو رجل بحث في مؤلفات الشيخ ولم يجد كما يقول. وكذلك ان ما وجد القول هو ماذا ذكره ابن القيم في التدليب وكما يقال انتهى الى الحيرة والكلام الواضح من كلامه كما ذكره ابن القيم وين؟ ويذكر على انه

155
01:01:37.250 --> 01:01:57.250
ما ذكره ابن القيم اينه؟ في الحادي وفي الصواعق وفي غيره. بينت يا شيخ انت في مقدمة تسمع الاستاذ. بينت ان هذا القول مقولة ابن القيم وقد تلقاها شيخ ابن تيمية في المقدمة. ايه انا بعيد عهد على كل حال في المقدمة يكفي

156
01:01:57.250 --> 01:02:17.250
للتفصيل في هذه القضية. طيب ايش في؟ شفنا نقطة هنا لو بدي تفضل. بعد اذنكم استاذي. حول مسألة التسبيح واليمين اه. في سنن ابي داوود شيخنا عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى بطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان

157
01:02:17.250 --> 01:02:39.150
من اذى نعم هذا شيخنا الا يرد على من اجاب؟ ما قلناه وفي شأنه كله اوضحناه سمعت هذا النص؟ طيب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. يعني لشيخنا الشيخ عبد الرحيم

158
01:02:39.150 --> 01:02:57.750
حفظه الله انه بكر عالما نقد عالما وصفه بالظلام حيث قال لنا ايها الشيخ الظاهر وهذا العامل مع العلم انه في الجزائر اه اثر اثر المكاتب بكتبه يعني هل يعني يمكن

159
01:02:57.850 --> 01:03:25.400
قراءة كتبه والاستعانة بها. والتبصر بها ام ردها  مش واضح لي يا اخي سؤالك شوية علي غريبة. اه الشيخ من هو عبد الرحيم الطحان. عبد الحميد سرحان. عبدالرحيم الطحان. نعم. هادا اللي كان في السعودية

160
01:03:25.400 --> 01:03:45.400
والان في الامارات طيب نشوف السؤال. نعم. شيخنا عبدالرحيم الطحال في بعض اشرطته وصف شيخا بالضلال فقال انه الشيخ وهذا الشيخ كما يقول الاخ قد اثرى المكتبة الاسلامية في الجزائر. اه. يعني ما هو وجه هل نقرأ كتبه

161
01:03:45.400 --> 01:04:09.550
ام لا او بهذا المعنى؟ هكذا سؤالك؟ نعم. طيب لماذا وصفه بالضلال هذا الشيخ. كيف؟ اخطاء عديدة ارتكبها. معليش اعطينا خطأ من اخطائه التي يدعيها الطحان فيها المصافحة النساء سماع الغناء الى غير ذلك

162
01:04:09.750 --> 01:04:38.500
طيب الاثراء الذي آآ نسبته اليه ما ما هو اشهر مثلا آآ رسائله او بحوثه التي بها اثرى المكتبة ما هي يعني انت بتقول انت بتقول انه هذا الشيخ الموصوف بالضلال من قبل الطحان اسرى المكتبة

163
01:04:38.500 --> 01:05:05.550
اسلامية بكتبه ببحوثه برسائله. نعم. هل تعلم شيئا من هذه الكتب؟ موجودة بكثرة هناك متناول الجميع يقصد محمد الغزال والله ماذا تريد تحير الشيخ؟ قل له هو يقصد الغزال. طيب لم يذكر اسمه فكيف عرفت انت انه اثرى المكتبة الاسلامية

164
01:05:05.550 --> 01:05:45.750
يعني يقصد الغزالي فيما فهمتم انتم حق له هذا الوسوس. ان كان يقصد الغداء للعصر الحاضر. ها هو وكذلك يلا بسم الله يعني كيف قراءته كتبهم كتب الغزالي يمكن ولا يمكن

165
01:05:46.200 --> 01:06:08.900
بالنسبة اليك لا يمكن بالنسبة لغيرك يمكن لان الذي ينبغي ان يقرأ كتب الغزالي ينبغي ان يكون عالما بالكتاب والسنة. حتى ما ينحرف مع المنحرف فهمت؟ الجواب ان شاء الله؟ نعم

166
01:06:08.950 --> 01:06:35.900
لانه الغزالي اعطي اه فصاحة وبلاغة وبيان وقلم سيال الى اخره. يأخذ بقلوب الشباب وبالبابهم. ولذلك فهم يضلون بضلاله. واذا ما كانوا على فقه صحيح بالاسلام فما يستطيعون ان ينحرفوا عن انحرافه

167
01:06:36.250 --> 01:07:06.900
واضح الجواب؟ نعم ايش في؟ السلام عليكم. وعليكم السلام. سجلها في سؤال انا طالب ليبي هنا في الشريعة في احضر الينا بعض الشباب بالامس مجموعة الكتب نفس السؤال الاخ الاول مجموعة من كتب اه الثقاف كتاب يزعم فيه انكم تناقضتم في الحديث الشريف

168
01:07:06.900 --> 01:07:26.900
فسؤال آآ الف وباء هل هذا آآ هل هذه اوهام وقعت فعلا؟ مع اني تتبعت خمسة او ست مواطن وجدت صحيحة لكن هل تحليلها صحيح؟ والثاني هل السقاف يعني يمكن نقول يعني كثير من الطلاب عنا يدرسوا عنده فقه هل

169
01:07:26.900 --> 01:07:46.900
قل لهم يعني انه ليس بمحدث لكنه فقيه او انه يعني يؤخذ منه شيء او هناك شيء لا يؤخذ منه لا فقيه ولا نعم. انما هو دجال. نعم. هو يعني شاب. هو يقول انه تلقى علما كثير من اهل الحديث

170
01:07:46.900 --> 01:08:13.050
نعم يقول نعم وهذه افتنا نحن اننا نصدق كل من يقول. نعم. هذا رجل مدفوع من جماعة الله اعلم بهم. لانه في كل يوم يصدر رسالة وين هذا الوقت؟ وين هذا الجهد؟ وكيف حصل من شاب في مقتبل العمر؟ لابد انه هناك اناس يمدون

171
01:08:13.050 --> 01:08:53.050
او في غيه المال يعني ولا بالجهد؟ بالمال بالمال وبالجهد وبالوقت وبالاشخاص واشياء يعني لابد ان يكون ممدودا بها. للشيخ شعيب ويكتب عليه اسمها شبهة هذا الذي يتتبع رسائله هذه النتيجة التي قدمتها اليك وهذا شاهد يشهد بما قلت لك انفا. المهم يا اخي

172
01:08:53.050 --> 01:09:13.050
انت قلت انفا كلمة انه راجعت بعض المراجع وجدتها ايش؟ النقول يعني لا يحرك لكن هذا هو تحليل لها تحليل صحيح؟ لا وهو يحرفها ايضا ولكن دعك عن التحليل لانه تحليل

173
01:09:13.050 --> 01:09:43.050
في تحريف كثير وكثير جدا لكن نفس النقول يحرك بها. وآآ اعرف الناس بهذا الانسان هو احد اخوانا الذين ردوا عليه وهو الان كما تراه امامك فلعله هو الان يستحضر بعض النقول التي حرفها. وانت تقول بان هو نقود

174
01:09:43.050 --> 01:10:03.050
صحيحة. الجزء الثاني الذي وزعت الجزء الثاني نحن ما اطلعنا عليه. هل رأيت الجزء الاول؟ اه رأيت ما بعد الطلاب صلاته يعني لا لا طيب رجعت الجزء الثاني ماذا وجدت في الجزء الثاني مثلا من النقول التي ظننتها انها

175
01:10:03.050 --> 01:10:22.100
ليس فيها تحريف مثلا تستحضر اذكر مثلا توثيق عطية العوفي في مكان او السكوت عنه وتوثيق الرجال الثالث كلهم او وتضعيفه في مكان اخر. مين هو؟ عطية العوفي. مين اللي بيوثقه؟ اهم طموح

176
01:10:22.100 --> 01:10:42.100
كذب وين وجدت هذا صحيحا؟ والله لاذكرن الله يهديك لكن الكتاب موجود يعني يباع في الاسواق يا شيخ الله يهديك موجود عارفين نحن. نعم. لكن قولك الان انه نحن وجدنا كلاما صحيحا. نعم. انه انا اوثق عطية في مكان

177
01:10:42.100 --> 01:11:02.100
لا تنص على توثيقه تقول مثلا رجال الثلاث نقاط وفيهم عطية هذا المقصد لا مو صحيح آآ شيخنا سبحان الله يعني اه مثل هؤلاء او مثل ذاك الرجل يخدع انا اقول قد يكون هذا الكلام الاخ لما راجع وجد عطية عوفي لكن قد يكون متابع له في نفس

178
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
فلم يلتفت الى قضية المتابعة او كذا فقضية التحليل حقيقة مهمة جدا لان الرجل يتفنن في التحريف والخبث حقيقة ولو نظرت بدقة في كل نقل من نقوله لتجدن فيه اما بترا واما كذا. مثلا مثلا المسألة التي ذكرها اخونا وهي مسألة دفع شبهة

179
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
احد اخواننا شيخنا من الشباب الناشئ ما شاء الله تعقب هذا الخسسان في دفع شبه التشبيه. فقط النقول التي بترها حرفها ودلتها بلغت خمسة وثلاثين موضعا هذه من الكبار. اي نعم. وقابل عندي نسخة مخطوطة من دفع سوء التشبيه. قابلها على الاصل

180
01:11:42.100 --> 01:12:02.100
تحريفات شيخنا يحدث لها فيجعل النفي اثباتا. الله اكبر. يحلف كذا يزيد كذا. اشياء عجيبة جدا. فمثل هذا حتى بعض مشايخنا الذين شيخنا لا يتكلمون عادة ولعلكم تعرفونه؟ اي نعم. عادة لا يتكلمون. قال هذا الرجل يبدو انه لا دين

181
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
ويبدو انه يهودي مندس بين المسلمين ليفرق صفهم. الله. والرجل هذا الشيخ العالم احد مشايخنا معروف امساك لسانه يعني شديدا جدا وتورعه الذي نحن احيانا نقول هذا تورع وسوسة في بعض الاحيان شيخنا اي نعم لكن حقيقة

182
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
قال هذه الكلمة الا ان يقول هذا. وكتبها بيده. نعم. هذا الرجل لا يؤبه له. طبعة الباز الاشهب طبعا في الكويت من فوجئت مثلا نقول صحيحة يعني خصوصا في مواطن القواعد يحطها يضعها ابن الجوزي مثلا في الصفات وان كانت غلط لكن يعني

183
01:12:42.100 --> 01:13:02.100
كان قد يكون صحيح في بعض الامثلة ولكن في امثلة كثيرة يعني انا منتبه ان قضية ان هو يعني لما اراجع رجعت يعني نسيت يعني رجعت امس وكانت فيه يا اخي انا اسألك سؤالا. نعم

184
01:13:02.100 --> 01:13:22.100
شو النتيجة التي انت حصلت بها من قراءة اكل الجزء الثاني من ضلالات السخاف هذا ما هي النتيجة التي حدثت فيكم ها؟ الشك بصراحة الشك انه الشك فيك يا شيخ الشك. الشك يعني وهذا يعني وهذا يخوف

185
01:13:22.100 --> 01:13:42.100
نعم الشك هذا اولا هل يجوز للمسلم ان يقرأ اي كتاب انا اعطيت الجواب سابقا للشباب. نعم. في شخص هذا. نعم اذا اتيت انا لا اسمع مثلا من اذن واحدة. غلط ان اسمع من لسان واحدة اتيت يعني اه يعني حسب

186
01:13:42.100 --> 01:14:02.100
رسالة اخونا هذه حيدة عما قلته. نعم. نعم. هذه حيدة يا اخي عما قلته. نعم. هذا يجبك ان تسمع من الفريقين. نعم. لكنك والان انا اقف حصة فيما بعد اعود لاقول لك

187
01:14:02.100 --> 01:14:29.750
كانك انت ما اجبتني عن سؤالي. لكن الان اقول انت ما قمت بالواجب قلت لتسمع من الفريقين. انت هناك قرأت بعينك. والان نحن نسألك ما هو المثال قلت والله ما اذكر اذا كيف تريد ان تسمع من الفريقين؟ كان من الواجب عليك اما ان تحضر الكتاب او تحضر

188
01:14:29.750 --> 01:14:49.750
مثالا واحدا على الاقل حتى ندرس من ناحيتين اولا افترضنا انه كما قلت. نعم بل اعدل كلامي من قلت الى ان اقول كما ظننت لان ظنك ليس علما. نعم. نفترض

189
01:14:49.750 --> 01:15:11.800
ان الامر كما ظننت يعني نخلوا تمام صواب. طيب شو الحصيلة هذا سؤالي الثاني. شو الحصيلة شكيت في الالبان يعني لانه اخطأ في مسألة؟ لا هو يعني لما وجدت هذا ظننت انه يعني اه يعني

190
01:15:11.800 --> 01:15:31.800
حكمت وهذا غلط طبعا ان بقية الكتاب كله صواب. وبذلك هو حتى يورث في اخره ان مثلا عدد الاخطاء عدد التناقضات في الرجال في سبعة الاف والجزء الثالث يصدر في القريب العاجل. الله حتة مرة اخرى يا اخي الله يهديك. انا لم

191
01:15:31.800 --> 01:15:51.800
افهم ما تريد الجواب اي ما فهمت ما اريد لماذا تتكلم فيما لا اريد؟ انا افهم هذا جواب ما فهمت. انت بتقول سبحان الله لا الان عرفت انك ما دام الامير ذيك يعني لا حول ولا قوة الا بالله

192
01:15:51.800 --> 01:16:08.900
شباب نسمع الجزء الثاني. وقعت عليه وقرأت منه بعض الشيء. واعطاني اخي ابو الحسن دابا عدل القرار منه يضع احيانا دوائر بارقام على اساس يحصيها في الاخير ويخرج الكم الهائل من الاعداد على لا شيء يكتب كلمة بسيطة

193
01:16:08.900 --> 01:16:28.900
لا تهمك انت ولا تهمه هو فيكتب عليه رقمك. هذه واحدة. ملعوظة. الشيء الثاني انك تقول مثلا توثيق توثيق ابن حبان معروف مجاهيب وهذا معروف لدى اقل طلبة للعلم. علما ان توثيق ابن حبان معروف. وقال فيه العلماء من قبلك انه يوثق مجاهيد. فدندن على هذه واخذ

194
01:16:28.900 --> 01:16:53.550
يشغب فيها. فهذا من باب حيل التشبيه في الشبه الشيء الثاني في ابن بطين ابن بطين ابن بطين نعم طيب شو سويت فيه؟ فتقول انه افضل من ابي سلامة محدث كان يعني في عصره او كذا في مرتبته العلمية فانت قلت ان هذا اوثق من هذا. ايه. فاخذ يدندن على هذا ايضا

195
01:16:53.550 --> 01:17:21.050
وهذا ليس له فيه شيء اصلا. هم فبهذا القميص المهم بارك الله فيك. نعم انا سؤالي لك انت ما قمت بالواجب. انت قرأت الكتاب وتأثرت وكما صرحت وهذا ارجو ان يكون من محاسنك انه صار عندك شك. طيب

196
01:17:21.300 --> 01:17:50.800
اليس كان من الواجب عليك صفتك مسلم اخ لنا مسلم اما ان تحقق الشك واما ان تزيل الشك اليس هذا هو الواجب؟ بلى. انت ما فعلته. نعم. لماذا  لا يجوز هذا. اه. هذه واحدة. نعم. الثانية ما هو حصيلة انه هب انه انا فعلا اخطأت

197
01:17:50.800 --> 01:18:25.550
ومن يقول من المسلمين بعد رسول الله انه لا يخطئ  هل هناك احد؟ هل يعني المعيار في تقدير طلاب الم او العلماء هو ان نتتبع اخطائهم وبرأي شخصي لنقل هو الثقاف هذا. هل هذا هو المعيار لمعرفة انه هذا رجل عالم

198
01:18:25.550 --> 01:18:45.550
ان نتتبع عثرات ونغض النظر عن حسناته كلها. هل هذا هو سبيل المؤمنين؟ المسألة تريد طبعا اجب اجب بارك الله فيك. نعم. وكفاك حيدا. خليك معي. نعم. هل هو سبيل المؤمنين ان

199
01:18:45.550 --> 01:19:05.550
ونتتبع عشرات اي عالم في الدنيا. لو بدأنا من ابو بكر لاخر واحد اليوم. نعم. هل احد ينجو من خطأ؟ لا احد خطأ اذا هل المعيار لمعرفة قدر الانسان سواء في علمه سواء في صلاحه ان نتتبع

200
01:19:05.550 --> 01:19:27.800
اخطاء وخطيئاته وتغض النظر عن صوابه وحسناته هل هذا هو السبيل الجواب تفصيل لا جواب مختصر بعدين التفصيل. بحكيش جواب مختصر. نعم احيانا ولا احيانا. هل في سؤال مختصر؟ اي في جواب

201
01:19:27.800 --> 01:19:48.200
هلأ اذا قلت انت نعم او قلت لا ماذا تخسر؟ اذا فصلت نعم او لا فيما بعد. ما يفرقش يعني ماذا تخسر الله يهديك؟ لا تعيد. قل لا اخسر شيئا. لا اخسر شيئا. الله اكبر. هذه مشكلة. لا اخي نصف العلم

202
01:19:48.200 --> 01:20:08.200
حسن السؤال نصف العلم. صدقت نعم. هيك. الان انا بدي اسألك سؤال مختصر تعمل لي انت محاضرة بالجواب؟ لا الجواب في بس حسب فهمي قد يكون جوابي غلط. يا شيخ الله يهديك. نعم. لا تستعجل علي. نعم. انا ازا قلت لك هادي

203
01:20:08.200 --> 01:20:26.150
بدك تعمل لي محاضرة كيف انشعلت؟ لا لا بتقل لي شعرة بتقل لي لا مطفية. الاسئلة في اسئلة وصريحة وواضحة وفي اسئلة يعني لا يمكن اول مرة يعني. سبحان الله. افي الله شك

204
01:20:26.500 --> 01:20:38.650
من يشك في الله قل لي افي الله شك؟ من يشك في الله؟ قول ايه؟ هاي تعجب يا شيخ هاي. من يشك في الله سبحانه وتعالى؟ سبحان الله. هذا سؤال هذا سؤال بدهي

205
01:20:38.650 --> 01:21:04.650
يا شيخ الله يهديك من يشك في الله هذا جواب سؤال هل احد يشك في الله انا الان بسألك هل احد يشك في الله بدنا نشوف لا تحيد هل يبدو اني سألتك يا شيخ فانا اسكت بصراحة والله ازعجتني لا لا ازعجتني

206
01:21:04.650 --> 01:21:22.950
بحي ذاتك محيدتك لا انا فهمت يا شيخ نعم الان اسألك سؤال انا فهمت اسمع يا شيخ الله يهديك لا اله الا الله سألت كافي لا شك ما اجبتها. الان اسألك اطور السؤال حسب كيفك. هل احد يشك في الله

207
01:21:23.850 --> 01:21:50.150
هل تجيب عن احد السؤالين   ما لكم لا تنطقون؟ لانه سؤال محير ما هيك؟ قال جاوبتك يا شيخ. كيف؟ قلت لك من يشك بالله؟ وانا انا عم بسألك هل احد يشك في الله؟ بده يجاوب بدهي نعم؟ اسمع يا جماعة. هل احد يشوفكم

208
01:21:50.150 --> 01:22:19.900
يا شيخ تعلم الله يهديك. انت جئت هنا لتتعلم. طبعا وجئت وليس لتعلم. نعم نحن نتعلم اعتبارا لكن انا اتكلم عنك جئت هنا لتتعلم. نعم. فلماذا لا تتعلم  لان وتريد ان تقول يعني يعني حتى انا مقتنع ماذا اريد؟ لا الظاهر انا

209
01:22:19.900 --> 01:22:44.000
ايه؟ انت غضبت وتريد ان تقول انك انت اخطأت انا فهمي اخطأت لا حول ولا قوة الا بالله. واذا اردت ان اقول لك بحق ابي باطل انا عا نمشي معها انت تظن فيي انه انا اريد ان اقول لك اخطأت. هل لو اريد ان اقول لك اخطأت بحق ام بباطل

210
01:22:44.000 --> 01:23:05.000
ما شاء الله. طيب لماذا لا تمشي معي الله يهديك لا اله الا الله هل احد يشك في الله انت يا شيخ ليش ماسك في هذا السؤال؟ طيب طيب انا انا لا

211
01:23:05.000 --> 01:23:25.900
لكني لا اشك بالله اسمع الله يهديك لو قال مجيب من الحاضرين نعم وهو انا جواب سؤال هل احد يشك في الله؟ انا اقول ممكن نقول نعم ممكن نقول لا. انت تقول مثلي

212
01:23:26.000 --> 01:23:50.200
نعم. ولا تاخذ احد الجوابين ما كنتش قاعد والله ما فهمني. الله يهديك. انت مانك عايش معنا. انت عايش بعقليتك الخاصة. اه. الان لو قال قلت انا جواب لسؤال هل احد يشك في الله؟ انا قلت لا وهذا قال نعم اين المصيب

213
01:23:50.200 --> 01:24:14.850
احدكم شوف عمار اينا يصيب؟ هذا ولا انا؟ الذي لا يشك في الله طبعا انا مش فاهم يا شيخ الذي يشك نحنا ما بنحكي عن الذي يشك. نتكلم عن الذي يجيب يجيب عن سؤال عن سؤال لا جواب عندي صراحة

214
01:24:15.300 --> 01:24:39.200
انا اعتذر صراحة انا انصحك لا تقرأ كتب الثقافة لا تقرأها لانه كتاب السقاف يحتاج لا شيء. نعم. اولا الى علم. نعم ولا علم وثانيا الى محاكمة ولا محاكمة. لذلك خليك على ما انت عليه من المعلومات. اما ان تقرأ

215
01:24:39.200 --> 01:25:05.050
الضلال ولا تحسن ان تميز الحق من الباطل. نعم. ولا تحسن ان تميز الحق من الباطل. نعم. هذا هو المثال هل يدرك المثل افي الله شك؟ الجواب لا انت تخشى ان تقول الجواب لا. ثم طورنا السؤال. هل هناك احد يشك في الله؟ ما تجيب ايضا

216
01:25:05.050 --> 01:25:24.450
قدمت لك مثلين انا اقول لا احد يشك في الله لا احد يشك في الله مش اتحدث عن نفسي لا احد من المخلوقات يشك في الله. هذا بقول نعم هناك من يشك في الله. ايضا لا تميز. هل قول هذا صواب

217
01:25:24.450 --> 01:25:44.450
قولي انا فاذا كان ما عندك القدرة في مناقشة هذين المثالين الواضحين كالشمس في رابعة النهار. انا فاهم فاهم ما تريد لكن يعني السؤال عن سؤال يختلف يعني هناك اسئلة يجاب عنها بنعم لا وهناك اسئلة لا يجب عليها بناء

218
01:25:44.450 --> 01:26:06.000
الله يهديك لا استطيع اقيس نفسي الله يهديك الله يهديك على كل مسألة واذا كنت فاهم ما اريد وانت عما انا اريد توحيد فهل انت تنصفني  انت تزعم انك تفهم ما اريد. نعم. ثم تحيد عن الجواب عن ما اريد. هل انت تنصفني؟ اعتقد اني انصفك طبعا اعتقد الباطل

219
01:26:06.000 --> 01:26:36.000
اعوذ بالله نسأل الله العافية يلا يا جماعة انصرفوا راشدين. اعلم ان تجلس هنا جلسة عربية اجلس لا لا هنا اكرمك الله اقترب اقترب اقترب لا تبتعد اكرمك الله. اليس هذا اولى؟ تقارب الابدان يحقق تقارب القلوب

220
01:26:36.000 --> 01:26:56.000
في الابدان. الله اكبر. كيف حالك؟ الشيخ عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. كم بلغ الشيخ ناصر؟ كيف حاله نحمد الله ونشكره انا سمعنا انه كان منحرفا صحا. ولعله ابل وشفي. بخير واتزوج. ما شاء الله اخرى

221
01:26:56.000 --> 01:27:16.000
جديدة من شهرين ايه فبت يعني اخرى اخرى يعني على الاولى؟ على الاولى والحمد لله مرتاح بارك الله له فيهما فالحمد لله وابلغوا سلامي ان شاء الله تهنئتي ان شاء الله حفظك الله اللهم بارك له

222
01:27:16.000 --> 01:27:36.000
ما بينه وبين اهله امين. الجزائريين يبلغوا السلام. عليك وعليهم السلام. ويسألوا عنا كيف اخبار الجزائر؟ اخبار الجزائر نسأل الله ان يحسن اخبار الجزائر واخبار العالم الاسلامي كله. امين. لانها ليست اخبار طيبة مبشرة

223
01:27:36.000 --> 01:27:56.000
تزورنا الى اليمن الشيخ يريده مشايخ العلم والحمد لله الا الدعوة السائدة نسأل الله ان يلهمنا الخير الجو مهيأ لاي مسلم ينزل انا اعرف ما في مشاكل بارك الله فيكم جميعا لكن جئتمونا

224
01:27:56.000 --> 01:28:16.000
ونحن على حافة القبر فيك الخير نسأل الله العلي القدير ان يحفظك الله يسلمك اه طيب يا شيخ ما تقول احنا في اليمن نقول يا ساتر يا ساتر لا هذا ليس له اصل جزاك الله خير لكن انت احفظ اسئلتك بعد ان ننتهي من اخواننا

225
01:28:16.000 --> 01:28:36.000
لنا اخوانا لنا اخفي السيارة اريد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والليلة الحمد لله الذي شفناها اهلا وسهلا دينك وامانتك. امين. وخواتيم اعمالك. جزاك الله خيرا. وسلم على الاخوان جميعا. قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن

226
01:28:36.000 --> 01:28:40.150
رحمن تأخذ بيدك الى الجنة