1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
المقصود آآ واذا الرجل منتصب امامي تعظيما زعم قال لا نحن نحترم العلماء فانت تحترم العالم وفعلت ما فعلت. انا ليس لي معك كلام الى اخونا هذا نوح وبدأت آآ اجيب عن اسئلته. كان من اسئلته تشوف هذا الخبيث

2
00:00:30.250 --> 00:00:53.050
الضلال انه صحيح انه معاوية رضي الله عنه في النار او من اهل النار قلت اعوذ بالله من قال هذا هكذا يكون لي واتكلم معه بما لا يخفى عليكم انه من صحابي كذا وهؤلاء يعني جاوزوا القنطرة والحمد لله بصحبتهم

3
00:00:53.050 --> 00:01:20.800
لنبيهم بدأ الثقاف هذا يتكلم. اه يذكر بشيء من اخطائه. من قتله وامثاله قلت له انت رجل متخصص لتتبع العثرات وكما قلت لك انفا انا لا اليس لي معك؟ لانك من اهل الاهواء. فانا لا اكلم منكم والتزمت

4
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
الى صاحبي وانهيت الجلسة دون ان ارد عليه. الشاهد هدول لقائين فقط من نحو الثمان ايضا تسع سنين هنا وابى البحث وهناك ايضا انا امتنعت من المظاهرة مع بعض. فهذا الخبيث انا اخشى ان يكون

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.800
ناس يتعاونون معه على هذه السنة واهلها. في هذا الكتاب دافع شوية تشويه لانه مع الاسف ان الجودة كما تعلم مؤول يعني ان لم نقل عنه معطل نعم؟ المهم استغلوا هذا الكتاب ووضع له مقدمة

6
00:02:10.800 --> 00:02:30.800
تعليقات ضاهية جدا جدا. اه فجاز لنفسه ان يضيف على كلام ابن الجودي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين غلوا في الاسبات هو يضع من عندي المجسم فلان

7
00:02:30.800 --> 00:02:58.100
الله اكبر اما اذا ذكر الالباني فصراحة بيقول المجسم قاتله الله قاتله الله وهو يشير الى مقدمته لمختصر العلوم مع ما فيها من التنزيه ينشرني الى انني مجسد. هكذا دائما وابدا

8
00:02:58.150 --> 00:03:17.500
الحقيقة لما قررت ذلك الخبر اول ما خطر في بالي ان يكون هذا من هؤلاء. كانه مخابرة عجيبة جدا يضعف الاحاديث الصحيحة ويصحح الاحاديث الشاذة والمنكرة بدون ايش؟ التزام اي قاعدة

9
00:03:17.500 --> 00:03:43.100
مثلا حديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء اصول هذا حديث اقطع بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله. اي نعم. بيقولوا عنا اسلام عز ولو صار. او هنا يقولون اظن اعطيه جمله

10
00:03:43.100 --> 00:04:02.650
عندي عقار او اعطي جمل هذه قصة روى ابن معاوية لكنها باطلة لا شك ومخابرات عديدة فنحن الان بدنا بقى ندرس على هذا ولا نرد على هذا ما استطعنا ان نفعل

11
00:04:02.750 --> 00:04:22.750
وليس الا يسعى. مرة كنت حضرت عندكم هنا وكانه مسجل عندي على الهاتف. طلبوا مني كان فقلت انا حتى انت قلت حتى تعتزل ونراك يعني باستقام نلتقي معك. قال لكن الصوفيين الان هم ضد

12
00:04:22.750 --> 00:04:42.750
وانا ضدهم قال شو الدليل؟ قال شو الدليل على ذلك؟ قال هم هيك بحكوا كذا وانا الان بجابههم قال له اكتب وبعدين التقي. يعني اكتب رسالة بعدين نلتقي بعدين الشيخ قال له والسلام على من اتبع الهدى وما ابكر فاغلق الهاتف في وجهه

13
00:04:42.750 --> 00:05:12.750
اي نعم واغلق الباب ما اقبل يعني مع الكلام حتى انتهى حسبي الله ونعم الوكيل. اه لا اله الا الله هي اعطي دور لغيرك الردود وما الردود وانه يعني الان لا يستطيع واحد ان يتتبع كل شيء فالناس ما بين مادح وذام. اي نعم. الان في مقدمة الترغيب والترهيب من شعر

14
00:05:12.750 --> 00:05:42.750
المنذري شيخ بيقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل بظهور قيل في الانام وقال فالخلق لا يرجى اجتماعا قلوبهم لابد من مثنى عليك وقال. مناسب للوقت كنت شيخي بموضوع عمل هذا الرجل

15
00:05:42.750 --> 00:06:12.750
الذي ينظر الى بارك الله فيكم وجدتكم اهتممت كتب كثيرة جدا اقل لي رأيي وهذا رأي من ما تعرفون من مكانة رياض الصالحين وانتشاره فما عدم تقريب الحديث حتى لا يتاح فرصة لمثل هذا ولهذا وامثاله. الصالحين

16
00:06:12.750 --> 00:06:42.750
كرلس. نعم. اخيرا ما تدري ايه؟ اقول لماذا لم آآ يعني الكتاب نفسه يخرج منذ تحقيقه؟ نعم. واخرج وضح كل الحديث. اه. انا اقول لك شيء. نعم. خذ شويك مع اخي تعلم انني انا كنت اعمل ساعات معينة لانسان ليشتري. نعم. بس

17
00:06:42.750 --> 00:07:11.450
انت تعلم بالاضافة آآ انا اتفقت معه على ان اعمل لحسابه آآ كل يوم اربع ساعات الا اسبوعا واحدا من كل شخص. هذا قبل احداث من بعد رجوعي من الجامعة. نعم

18
00:07:11.450 --> 00:07:41.450
صلحنا لبنان او لا لا قبل زمان. نعم. انا دراء تدريسي كان في الجامعة وثمانين. سبعة وثمانين. اربعة وثمانين. نعم. المهم اه في برج التدريسي في الجامعة كان ينتصر الساعات مغلقة لما انتهت اه مدة تدريسي تجاهها

19
00:07:41.450 --> 00:08:08.050
بطبيعة الحال ان نعود الى مهنتي. فالرجل كنت سابقا حققت له اه كتاب بالوشاة بالشاة المصابين نعم قبل الانتدابي للتدريس ولذلك تجدون التحقيق كالرياض تماما مش شامل. نعم. اي نعم. الشاهد

20
00:08:08.050 --> 00:08:38.050
لما رجعت من الجامعة وعرفت انه انا عازم على رجوعي الى الدكان قال لي كلمة وجدت منتهى العقل والحكمة. قال يا فلان انت مثلك سعادية كثر. لكن من يهتم بالسنة والتصوير صحيح قليل جدا جدا فكأنه يقول حرام انك انت تضيع هل

21
00:08:38.050 --> 00:09:08.050
جهزوا المنحة لقيها هيك الامور يشاركك فيها الصالح والطالح. يعني تعطيها الساعات. فانا ارى انت خدمة السنة. بقول هو وانا اتفق معك على ان تعمل لحسابي اربعة ساعات نزل لي اسبوع الا اسبوعا واحدا. انا اشترطت طبعا في سبيل الدعوة كان لي مشاوير الى حلب وحماه

22
00:09:08.050 --> 00:09:28.050
اتفقنا على هذا على ذلك هو كرجل ناشئ يبدو ان يطلع كتابا فيقدمه بتحقيقه في حدود معينة. لانه هو لا يستطيع انه انا اتخصص كما افعل الان بنصف الكتلة. نعم. حديث

23
00:09:28.050 --> 00:09:58.050
واحد يأخذ معي مش سعاد فقط وايام. هم. لهذا ما بناشبه كرجل يعني متشبه وتاجر. ولذلك كانت بعض القصص تعليقات سريعة. اه. فقولكم هذا وارد فعلا لكن عرفت السبب كيف كان ذلك التخريج مختصرا؟ مقتضبا. نعم. عندما ارجع له قال ارجع الى الكتب الاخرى. اه

24
00:09:58.050 --> 00:10:28.050
الاحاديث الموجودة في الرياض لكن انتشار هذا الكتاب. الناس معكم اسف يعني كما تعلمون هذا الجانب وان كان في جانب ايجابي ولكن احيانا مجرد ان هذا توسع وهذا اختفى اي نعم نعم على كل حال يعني علم السنة كما تعلمون. نعم. تخريجا وتصريحا واسعا

25
00:10:28.050 --> 00:10:54.050
ان المنبر والانسان يحارب في ايثار هذا على هذا ثم ثم قد لا يحار ويترجح لكنه بدروس معينة لا يستطيع ان يعمل بالراجح هيضطر يعمل بالمرجوح وهو خير. ولكن لا سارجع

26
00:10:54.150 --> 00:11:26.350
الانسان يعني اه كما قيل في بعض الاحاديث شوف كيف ما حضرتك الصالحين تبع حسان صار اتصال بيني وبين الشيخ بكر يعني بعد العيد بيومين ثلاث بعد ما جئت من السفر فالكلام يأخذ بعضه بعضا ويروح ويجيء فقلت له يا ابا عبد الله هل وقفتم على نسخة

27
00:11:26.350 --> 00:11:41.900
الصالحين التي كذا وكذا قال والله ما لا ما وقفت عليها ثم استدرك على نفسه قائلا اتصل بي بعض الاخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني المتخصصين في الحديث

28
00:11:41.900 --> 00:11:58.100
في رمضان وقال لي لقد تناولت اليوم مفطرا قلت له عجيب كيف؟ قال رأيت كتابا عجبا فوقع في قلبي اني افطرت من رؤية هذا الكتاب. وهو كتاب رياض الصالحين في تحقيق

29
00:11:58.100 --> 00:12:16.350
هذا الرجل؟ الله اكبر. وقلت والله ما افعل. استغفر الله العظيم. الله اكبر. تذكرت طبعا لما الحمد لله. الحمد لله. اه قولك شيخنا او قول حسن السقاف شيخنا انه اجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

30
00:12:16.350 --> 00:12:36.450
هو ان الله او انه قال عند الله فهل يسبح شيخنا هذا مرة كنا التقينا والاخ علي ذهبنا لشعيب تقول الان هل يوجد فرق بين القول هذا والقول الذي سأقوله الان انا لما رآني باللحية هذه وهذا

31
00:12:36.450 --> 00:12:56.700
قال لي ما هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ذاك شكل كان لحيته خفيفة ولطيفة. وكان ثوبه جميل فهل يشبه هذا الكلام هذا؟ وهو طبعا كما نعم في نوع شبه لكن في فرق بين امريكي. نعم

32
00:12:56.700 --> 00:13:16.700
المنهج والتعدي في تعدي شيخنا مرة جاء على البيت مرة ثانية شعيب وكان اخوة ناعوه موجودين حدثوه قال لك غازي وبعض الاخوة احنا جينا جينا كنا نصلي. فغادي بسأل الشيخ سعاد بقول له ليش ما بتحركوا اصبعك؟ قال له ما في تحريك اصبع. الرسول لما خفي ايده

33
00:13:16.700 --> 00:13:36.700
صارت ترتجف. اعوذ بالله. والله هذا باذني. اه هذا لا يعني نعوذ بالله هذا باذني وامام مجمع يعني صلاة للرسول لما خطيا كبر ايده صارت تصير ترتعش ترتجع. فسجلوا هذه انه سنة. ولا ما في سنة على مجمع

34
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
يعني هاي تروى هذا الشيخ ما بين اذن في بيته والله في بيتي والاخ غازي موجود والاخفاق نعم؟ لا شعيب لا مش عيب هذا كلام شعيب في بيتي اقول لك. نعم؟ اعوذ بالله. العفو والعافية

35
00:13:56.700 --> 00:14:17.650
مثلا طبعا هو المقصود من رد السنة كاصل. نعم وهذا صحيح لا لكن اقول يعني هو الامام احمد لما ساقها في موعد قصة ما تحضرني الان ان رجلا بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فرده فقال من رد السنة فقد كان واذا

36
00:14:17.650 --> 00:14:47.650
اخذنا هذه الجملة وتعاونناها بان المقصود ردة السنة اطلاقا. نعم. والذي جاءت المناسبة من اجل هذه الجملة هي جزء. فلا شك ان انكار السنة اطلاقا ها هو ردة لكن اطلاقا لكن انكار الحديث في ذاته انا لا اقول بهذا الكلام

37
00:14:47.650 --> 00:15:12.850
نصوص حديث معين. انا افرغ بين انكار السنة اه جملة وتفصيلا. وبين انكار جزء من السنة. فاذا كان هذا الانكار لهذا الجزء. مع الاعتراف بان رسول اعلى او قال وهو ردة ايضا

38
00:15:13.100 --> 00:15:43.100
اما اذا كان انكار كما هو شأن كثير من اهل العلم الاهواء والبدع. لانه لم يثبت عنده وله البشر جهله. فانا اعتقد بفسقه وليس هذه كفره يعني اكبر مثال اليوم هؤلاء الرجل هذا اللي كنا نتكلم عنه انفا السقاف وقبله

39
00:15:43.100 --> 00:16:24.850
وقبل هؤلاء الذي بليتم باقامته عندكم وتدريسي عندكم وهو الغزالي الغزالي نعم لكن اه  الصابونية الان يصحح احاديث في مختصر ابن كثير ابن كثير ما صححها لكن ديالي هو باسلوب سوقي ابن كثير من الاحاديث وجهله بعلم الحديث يظن ان سكوت ابن كثير على بعض الاحاديث

40
00:16:24.850 --> 00:16:46.550
التي ذكرها وبخاصة ما كان منها مسروقا بالسند من المسند مثلا او غيره علماء الحديث يقولون لان المؤلف اذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام باسناده منه الى الرسول او باسناد نقله من بعض

41
00:16:46.550 --> 00:17:07.550
معزوفين الى الرسول عليه السلام فلامسوا به عليه. وهو بريء الذمة ولكن هذا الاسلوب يعني ايها القارئ انظر فانا ما سقت السند الا لتنظر لا لا اعتقد ان هذا سند صحيح. وانا كنت استغنيت عنه

42
00:17:07.550 --> 00:17:31.250
وكل كما يقول في الغالب اسناده صحيح اسناده حسن الى اخره الصابون يصحح احاديث لو سئل الغزالي عنها لانكرها شد الانكار اسلوب اسلوب عقلي هوائي. هو المشكلة. اي نعم. تفضل

43
00:17:31.250 --> 00:17:56.700
ان انا  اللهم اجعلنا من اهل النار ومن البادئين باليمين. امين. بارك الله فيك. لا ابي قبل اوانها المكبر الامين الثانية قبل اوانها بالنسبة اليه. لا انا اقول الله يبارك فيك. يلفت نظره. والله ما اطلقها

44
00:17:57.100 --> 00:18:38.350
نظره لا هو من فمك لا  ما هذا الذي قصدته حينما قلت اللهم اجعلنا من اهل دينه استأجرها بقولي فانت امنت على هذا وذاك اه تأمينك على القسم الاول في محله. اما القسم الثاني بعد سابق لاوانه. لانك ما تبينت السنة

45
00:18:38.350 --> 00:19:02.100
ان نبدأ باليمين ما تبينت السنة بعد. بارك الله فيك. المعنى الاخر الاخر هو الاول سبق ان نجس. اي نعم. المقصود بارك الله فيك اه نحن نرى  ان حديث كبر كبر له موضعه

46
00:19:04.450 --> 00:19:26.850
لعلك تذكر معي ان من اه طرق التوفيق بين الية حين يبدو بينها شيء من التعارض ان يوضع كل حديث في في موضعه فكبر كبر فيما تذكر هل جاء بمناسبة البدء بالسقية

47
00:19:27.300 --> 00:19:53.800
ام بالبدء بالكلام  طيب اذا هذا ضعه مكانه. نعم حينئذ يسلم حديث الايمن فالايمن الايمنون فالايمنون من التعارض فكما اننا نحن لا نضرب حديث كبر كبر بحديث الايمن فالايمن فلا نقول يتكلم الايمن

48
00:19:53.800 --> 00:20:17.500
كذلك لا ينبغي لغيرنا ان يضرب حديثنا بحديثه كبر كبر. لان لكل من الحديثين محله المناسب له هذا كلام مجمل والغرض منه اول شيء هو دفن تعارض بين الحديثين واظن هذا الدفع قد تحقق ان شاء الله

49
00:20:17.900 --> 00:20:40.400
تقول معي ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير  نعود بارك الله فيك ما ادري لماذا اهل العلم ما نتكلم ان العادة عن ابن عامة وعن العادات والتقاليد

50
00:20:40.850 --> 00:21:01.650
لان اكثرها لا تقوم على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لكن يعني نتساءل لماذا اهل العلم يعني يغفلون ولا اريد ان اقول يتغافلون عن بعض النصوص الصريحة في بعض

51
00:21:01.700 --> 00:21:39.200
الامور والاداب الاسلامية الاجتماعية اه الذين يحتجون بهذا الحديث كبر كبر يتأولون حديث الايمن فالايمن بقولهم يبدأ بكبير القوم يا مالا للحديث ثم يعود عن يمينه ويقولون  يؤيد هذا ان الساقي بدأ برسول الله لانه كبير القوم بلا شق

52
00:21:39.850 --> 00:22:01.750
وهنا التساؤل لو ان الحديث كان كما في بعض الروايات في صحيح البخاري اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه الى اخر الحديث

53
00:22:02.150 --> 00:22:25.100
وكان عن يمينه اه ابن عباس او بعض الاعراب وعن يسار يأبو بكر الصديق وشيوخنا  فلو ان الحديث هكذا كان معقولا جدا ان يقال ان الساقي بدأ بكبيرة لكن في صحيح البخاري

54
00:22:25.450 --> 00:22:52.800
في بعض الروايات استخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي بالنسبة للرواية الاولى لو سئل سائل من اهل العلم لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ واجاب بانه سيدهم كبيرهم. كان الجواب في محله

55
00:22:53.450 --> 00:23:13.600
لكن لا يستطيع ان يجيب بهذا الجواب عينه فيما اذا سئل لماذا بدأ الساقي برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في رواية اسقى قال الجواب لانه استسقى اذا اذا كان البدء بالرسول لانه استسقى

56
00:23:13.650 --> 00:23:34.150
فلو كان المستسقي صبيا هل تكون السنة بدأ بهذا الصبي طبعا لا لانه هو الذي استسقى اذا هذا الحديث يجب ان يترك جانبا والا يخلط مع حديث كبر كبر فهذا بدأ الساقي به عليه السلام

57
00:23:34.250 --> 00:23:59.850
لانه طلب السقياس هذه اولا وهذا يعني ان ضرب هذا الحديث بحديث كبر كبر خطأ كالشمس رضيت النهار ليس خطأ بالنسبة للرواية الاولى. يمكن التوفيق لكنه خطأ جلي بالنسبة وهنا

58
00:23:59.900 --> 00:24:26.700
لابد  من ان اذكر بشيئين اتنين  احدهما لابد انك اطلعت على مختصر بصحيح بخاري واسلوبي في جمع الروايات. وعندي سؤال بلال جزاك الله خير ومنك نستفيده مم هذا الشيء الاول

59
00:24:26.900 --> 00:24:51.800
شيء سر هل وصلك المجلد الثاني وانت من ايام جزاكم الله خير الشاهد هذا الاسلوب يقرب البعيد بالنسبة لمن ليس عنده دراسة خاصة في السنة ولو كان العلماء عندهم هذه الدراسة ما وقعوا في هذا الخطأ السابق الاشارة اليه

60
00:24:52.850 --> 00:25:13.950
ما قالوا حديث قتل رسول الله يفسر على ضوء بينما لو وقفوا على زياد استسخى ازال الاسكان ولذلك فاستسقى جاءت عندي في منتصف البخاري غير مع كوفتين واضح؟ نعم. الان نستفيد منك ماذا عندك

61
00:25:14.450 --> 00:25:44.500
لم يكتب الان يطلع الثالث. نعم. هل سافر الزوج الثالث؟ اخر جزء هو الثالث؟ اي نعم هذا هو السؤال وبنفس الحديث اي نعم بنفسك. سؤاله هل يكتمل بالتالي؟ انا اظن نعم. اعتراف يا شيخنا الله اعلم كبر بالاخير. صار هناك

62
00:25:44.500 --> 00:26:06.400
كرابع الاخير هذا صار اكبر من حجم وقته. والله انا هذا الذي اعلمه تماما. انا لقائي في ذهني من ثلاث مجلدات. اصلا كانت فكرتكم وطريقتكم هيك لكن المجرد الاخير ضخمة. اه. اه فانت قررت فصله. يمكن يكون هكذا. المهم هو يطلع يعني على كل حال. المهم انه من قبلك انتهى. انتهاء من زمان. من زمان

63
00:26:06.400 --> 00:26:26.150
وهذا في الشام هذا الانسان. انت ذكرت الملابسات الموضوع نعم نعم. فصحيح مسلم. صحيح مسلم مع الاسف ضايع. والى الان الى الان اظن انه عند بعضهم والله اعلم قريبا اطلعت

64
00:26:26.350 --> 00:26:57.350
ببعض التقيات الاحالة قال صحيح انا مختصر صحيح رقم ست الاف وكذا بازرجي ان المقصود مختصر المنذر رقم خطأ رجعت ابحث عن الحديث في مختصر ها هو هادي اللي تذكرت ان هذا مختصر والله انا ما اذكر الان الا اليا ان الامس واول امس

65
00:26:57.350 --> 00:27:28.500
وجدت هذا العزو فهلا نقطة نص يوم للشيخ الاول خطأ المنذرة اقل من الفين. نعم اقل. ما وصل للالفين لا لا ما ما جاوز الالفين الف وتسع مية وشوية الف وتسع مية وخليل. اه

66
00:27:29.500 --> 00:27:49.500
المقصود بارك الله فيك انت اثرت همتي ثم ضعفتها. حينما قلت لي اي سؤال ظننت انه سؤال علمي يستفيد واذا في واذا بك قال بشوق يا شيخ الى بارك الله فيك صحيح. نعم

67
00:27:49.500 --> 00:28:37.400
يا شيخنا واحنا نروح نصلي عليكم اقول له  ايه    يعني حتى الرجل هذا يعرف الشيخ صبغة. سرعان ما تجول. ولذلك فهو يفكر بشيخوخته الزم منه لاراحته. الله يبارك في عمرك يا شيخ. الله يحفظك. كيف مسؤول البحث مسألة

68
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
تفضل قضية البحث والمهارس وانه احيانا بعض الاحاديث قبل هذا الفارس كنت تمكث فيها يعني اه ولكن في انا مثل قريب شيخنا منذ عام او عام ونصف يعني حصل منكم بعض الفوارس ومكثتم في بحثكم عن حديث خمسة ايام

69
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
تقريبا بلياليها الا راحة قليلة وهو الحديث الذي اثير هنا عندنا اه في اثناء فتنة الخليج اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ويقذف عليهم الطير. اه. ويقذف عليهم. من العساكر. اي نعم. فالشيخ جزاه الله خير بقي اه في

70
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
فكرة الخليج اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ويقذف عليهم الطير. اه. ويقذف عليهم الصبر. سبعة بن عسير. اي نعم. فالشيخ الله خير بقي الحديث معزول في كنز العمال ابن عساكر وتناقله الناس والخطباء هنا لابن عساكر حتى عدوه عقيدة من عقائد هذا الحديث

71
00:29:37.400 --> 00:29:57.400
الشيخ جزاه الله خير تتبع ابن عتاكف من المجرد الاول فالثاني فالثالث فرق وهو مخطوط اشي متعب حتى وصل اظن للسادس او السابع في خمسة ايام حتى وقف على الحديث ويبحث عن هذا الحديث فقط. صار له جلسة خمسة ايام الحديث لما وجده. اه. شايف؟ اه اذن شيخه. وبين

72
00:29:57.400 --> 00:30:18.850
جدا الحديث تكلم عليه وهو موقوف. ليش؟ من اين طلاب العلم؟ الله اكبر. نسأل الله ان يبارك فيهم ان شاء الله. الله اكبر   في الساعة اللي هي افادتنا. لانه كيف اه تعلمنا تصحيح الساعة من الله

73
00:30:18.850 --> 00:30:59.900
الي تاريخنا فيما يتعلق بهذه المهنة ابي سعادتي بالاضافة الى انه شيخا اذا قلت عالما مجادل للفقه الحنفي. ومع ذلك كان عنده ولد لله اخلاق طيبة كان عفيفا نزيه النفس. وهاجر في سبيل الله من المانيا الى دمشق

74
00:30:59.900 --> 00:31:29.900
الى بلاد الشام المقدسة. من حظي انا والحمد لله. المقصود فهو كان اماما في بلده وكان يعمل في ثم لما جاء الى دمشق وليس معه وفر من المال. كان عنده دار تبعها وسافر باهله بقيمتها حتى وصل

75
00:31:29.900 --> 00:32:09.400
ولفقره استأجر نصف دكان قديمة جدا وكان يسعدها رجل يهودي من سن كبير اه ماذا نسميه؟ كافي حزاء كافي معروف؟ اه الدكان نوم مكشوفة. هذه حصلها وجهزها والتقط زاوية منها دكانة صغيرة جدا

76
00:32:09.400 --> 00:32:44.000
لتصحيح الساعات ثم انتقل الى دكانة اخرى للاوقاف فصغيرة ايضا. اما انا فلما تخرجت من المدرسة الابتدائية وابي كان متعصبا بحق الا يدخلني في الدراسة الثانوية لانها حكومية ولا تعنى بتربية اسلامية والعلوم الدينية. ولذلك فما كان مني الا ان سهلت

77
00:32:44.000 --> 00:33:13.400
النجارة وهذه ايضا لها علاقة بدراسة الابتدائية. المعلم اللغة وتاريخ اسمه احمد حلمي الله يرحمه. كان يقل لي ارنولط انت بس تخرج من المدرسة بدك تطلع كسار حطب؟ يشير الى ان قوم

78
00:33:13.400 --> 00:33:43.400
كلهم الذين كانوا مهاجرين في دمشق ما فيهم طاهر صنعاء. هم كسارين حطب او كسارين زيارة كانت الطرق يومئذ ترصف بالحجارة. فاما ان يكون موظفا في في البلدية او حق الفلاحين الذين يأتون بالخشب من القرى مشان يكسروهم. فتلاقي الدابة من بغل من اه

79
00:33:43.400 --> 00:34:08.900
جمل محمل بخشب الجوز او خشب المشوي. لأ المقصود هتلاقي هذا حطب ماشي مع الجمل مع الدابة وين بينزل الحزن؟ لا بد الشاري من ان يحتاج الى كسار. فبلاقي كسار. هكذا كانوا يعيشون. هاي قلل

80
00:34:08.900 --> 00:34:29.500
قال لك بس يطلع كسار حفظ؟ نقول له لا هيك قال القي في نفسي انا بدي اطلع نجار فعلا لما اخذت الشهادة الابتدائية قبلت مع معلمينا هدوا ما قالوا لي

81
00:34:29.600 --> 00:34:52.800
واخر دمشقي لكن هل جاره هيك جارة عربية اي تصليح البيوت القديمة التي كانت مبنية بالطوب الخشب اعمدة خشبية هذه سرعان ما تقرأ بسبب الثلوج والامطار والى اخره. اتحتاج الى نجار يوقع هذه

82
00:34:52.800 --> 00:35:10.750
الامور وانا كنت اشتغلت عند هؤلاء الموظفين ان هؤلاء النجارين. فالذي يصير انه في ايام الشتاء ثلج برج مطر راه الشغل ماذا افعل؟ امر على والدي. في الصبح اذهب الى المعلم

83
00:35:11.150 --> 00:35:27.500
قال لي يا ابني اليوم متل ما انت شايف مطار كذا ما في شوارع ارجع ازراجي الى والدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. يعرف بدمشق ذات يوم بقلية بنهاية انا الشغلة ما عجبتني

84
00:35:28.000 --> 00:35:48.150
يعني يوم يومين تشتغل يوم يومين ما تشتغل يضيع تشتغل عندي يا بنتي كما تريد ومن يومها انا وظبت عنده سنين قلت خلت الحمد لله المهنة واستقللت بعدين في العمل بسبب الخلاف

85
00:35:48.250 --> 00:36:10.700
المنهج بيني وبين ابي ابي حنفي متعصب تماما وانا سبحان الله ربي بفضله ان كان من وجودي مسكني طريق السنة بدون موجة بالعكس الموجهين ضدي يكفيك ان تعلم واسأل الله ان يغفر لابي

86
00:36:11.000 --> 00:36:38.300
هذه قلة علم الحديث صنعت المفاليس  والحمد لله الشاهد انتشر الخبر يبين من الالبان الارنقوط انه هذا شاب كانوا يقولون هذا يحتاج الى اربعين جلسة شوف لانه انصرف مذهبه ومرة والشيخ يذكر

87
00:36:38.350 --> 00:36:58.200
دعاني احد المشايخ هو اختياري ازا بتعرفه في الشيخ هو اختيار  قال لي في عندي سائق حائط بدي تشوف لي اياها قال لي مشيتي ما بعد المغرب او بعد العشاء. ذهبت اليه

88
00:36:58.400 --> 00:37:21.600
واذا عنده درس للطلبة  اه غرفة كبيرة عنده انا جلست عند الباب وهو في الزاوية معلم الطلبة بعد ذلك السلام والكلام كيف حالك والناس الى اخره وان يبادرني بقوله انت ليش سرقت مذهبك

89
00:37:22.100 --> 00:37:49.950
قلت له انا ما اعلم نفسي انني تركت مذهبي قال بلى انت لا ترفع يديك للصلاة اه قلت لكن اذا واحد اخذ في جزء بمذهب  ينسب الى هذا المذهب دون المذهب اللي عايش عليه ومتمذل بيأس وعشرات المئات ان لم نكن من المسائل

90
00:37:49.950 --> 00:38:17.800
فمن اجل مسألة بصير شافي والمسائل الاخرى ما بيوقع حلمي وبدأ النقاش سبحان الله اذكر جيدا   وكان هنا وانا هناك اخي من حماسته وحرارته يمشي الطفل وهو لا يشعر. حتى

91
00:38:17.800 --> 00:38:46.550
فجاء الجيش. الحمد لله. وهو يدعو بعد فخذه الله اكبر يرحمك الله هكذا كانوا يذيعون عني ماذا قال الاباء والاجداد وهذا يحتاج الى جلس الى اخره. وابي تحمل تحمل ثم نفذ قبره افي ليلة نحن على مائدة العشاء اذا به يقول يا ابني

92
00:38:46.550 --> 00:39:15.400
انا اصبحت الان في قاعدة لا استطيع اتحمل فيه النقاب. انت مخيرة الان اما الموافقة واما المفارقة. قالها عربية. هو كان عنده لغة عربية فصحى لكن عليها اللجنة العادية. فانا قلت له اذا كنت فامهل لي ثلاثة ايام

93
00:39:15.450 --> 00:39:42.600
انا درست الموضوع وتعرفوا الان كثير من الاباء والابناء يبتلون بلحم كثير هنا يقع اثري متعدد انه الابن صلح امره. وعاد الى رشده يريد ان يذهب يصلي مع الجماعة في المسجد. ابوه يمنعهم

94
00:39:43.000 --> 00:40:05.900
في الجزائر بغارا وتكرارا حوادث من هالقبيل واسأل عنها. اسأل الواحد منهم يا اخي انت تسألني هكذا هل تستطيع ان تصارخ اباك؟ قال انا ما استطيع لاني اعترف. قلت له اذا لماذا تسألني

95
00:40:06.150 --> 00:40:24.950
انا اقول لك الذي يمنعك ان تمشي على العقيدة الصحيحة وعلى السنة المحمدية فارقه. لكن ستقول لا استطيع. اذا لماذا الى اخره انا من يومئذ فكرت في هذا التخييم اما المطارقة واما

96
00:40:25.200 --> 00:40:53.800
وين نروح انا كنت عنده كأجير اه لمن هو راتب رنج فرنسي فرنسا هي المستعمرة لسوريا يعني ليس لي وفر اطلاقا وين نروح فادرت الموضوع في ذهني واستشرت بعض اصحابي اللي كنت بدأت اقتل جماعة سلفيين على عجلي وعجلي

97
00:40:54.600 --> 00:41:17.000
آآ اه شيء من او الليرات السورية كدين قرض حسن. واخيرا قلت له ما دام خيرتني فانا اختار الخروف. وشجرت دار انا وشقيق ديني. اجرت ايضا دكان. والله عز وجل يعني يقولوا عن النبي

98
00:41:17.000 --> 00:41:42.550
يلا ال الكريم خود ال الكريم خود يعني اجوا زباين عندي لانه كنت في طريق الفلاحين الذين يأتون من الغوطة الشرقية فقير وربنا عز وجل وفق المهم كان انتقالي من النجارة الى الصناعة هذه الساعات

99
00:41:42.550 --> 00:42:05.800
باقتراح من ابي. اما انا ويوم كان هوسي تجارة ان زار مثله كثير ولا فيها اجراء مخ اه انما فيها فانتقلت الى ستين ساعات وفعلا نبغت في هذه المهنة تماما. لكن ليست المهنة هي التي اعطتني ما

100
00:42:05.800 --> 00:42:35.750
ما اعجبكم شيء مما سمعتم عني. انما هو الله عز وجل. ودليل متمم لهذا اشتغل اخوان شقيقان لي عند ابي. شهود نزيه كبير ومحمد ما لم يحث. كان ابي الله يرحمه لما يقعد في مجلس في السهرة. يشكي من قبله الكبير فوق مني بسنتين

101
00:42:35.750 --> 00:42:55.750
يا جماعة صلوا عندي كذا اشكر مسمار ما بيقدر يبرد مسمار اه فالله عز وجل فتح لي فتح لي المهنة هذي فيها. لكن هذا قصدي كله وما بكم من نعمة فمن الله

102
00:42:55.750 --> 00:43:24.800
ولا تزال يعني اثار هذه المعنى واضحة جدا. ويمكن رأيتهم شيء من هذا الذي يعني. هذه الاشياء  لكن مرجع يكون له لطف الى الله. احيان المرأة المسلمة. بقول وقد علمتني مهنة

103
00:43:24.800 --> 00:44:00.450
الدقة لهذا نصت عليه الشيخ في خدمة السنة الحمد لله عز وجل آآ نظري الان من ارفع يدك اليمنى الى اليسرى. نعم. فوقع بصره على ساعتك. معي سؤال نحن نضع الساعة في اليد اليمنى. مخالفة للكفار. فما رأيك في هذا

104
00:44:01.400 --> 00:44:26.650
هلا مرحبا. انا لا استسقيه وظن انني استطيع سامحه الله. انا ما استطيع اقول ما رأيك الامر فيه سعة يا شيخ ما ادى جواب سؤالي انا ما ضيعته حتى تقول

105
00:44:26.750 --> 00:44:51.200
الامر فيه سعة. والا لقلت لك لماذا لا تضع الساعة في اليد اليمنى شتان بين امرين. انا اظن ان انا اظن انني ما جعلتك تنتبه لسؤالك. والا ما كنت ما كنت لتشهد انت

106
00:44:51.200 --> 00:45:13.000
انا قلت لفت نظري حينما عملت هكذا. نعم. وضعت يدك اليمنى على يدك اليسرى ارأيت الساعة في يدك اليسرى فقلت لك نحن نضعها في اليد اليمنى تحقيقا لمبدأ خارق اليهود والنصارى. ما رأيك

107
00:45:13.100 --> 00:45:51.200
ان تظن حينما تعود الى جوابك سؤالا بلح. اذا نستفيد من الوقت علمني اياها بالادراك؟ هذا السؤال. علمتني الساعة وانا في ايهما خير هل يستويان ماذا لا هذا هو السؤال

108
00:45:51.350 --> 00:46:11.650
ايهما خير ليس هناك ضيق سواء هنا او هنا ايها كل من رأى ان في المسألة فيه رجل من وجوه التشبه  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا استاذ ناصر

109
00:46:11.900 --> 00:46:47.650
ان هناك فرق. احسنت جزاك الله خير. والمخالفة؟ المخالفة  والمخالفة    الحمد لله وكانت المسألة واضحة وكانت الخاتمة تجاوب معها ولا بعد  لو معه اي اه هذه قاعدة مع هذه القاعدة؟ نعم. لا من تطبيق الفرع على القاعدة

110
00:46:47.750 --> 00:47:16.450
ما كانت تتجاوب ما في تجاوب يبدو  الا تذكر حديث مسلم لما رسول رأى في اصبع احد الصحابة خاتما فضربه بعصي في يده رماها ارضا هذا هو التجاوب ايه اذا اقتنعت

111
00:47:18.200 --> 00:47:38.200
لانه في الامر كما قلت لكن اذا كان هذا هو الافضل انت من اهل الفقر ان شاء الله. تصبحون على خير لكن لا اريد ان اخلعها امامك ثم ايضا اعيدها مرة اخرى لا انا اقرأها لنفسي لا اسمح لي لماذا تعيدها مرة اخرى؟ فلهذا

112
00:47:38.200 --> 00:48:00.250
اما الاخر فاذا كان الامر كذلك فلا بد من شرح الموضوع. ولا بد من الاخذ والرد حتى الحقيقة واظنك معنى انك يعني تنهى عن التقليد ها لذلك اقول فانت معها في هذا

113
00:48:00.500 --> 00:48:30.650
لكن تأمر بالاتباع طيب لكن هناك تطبيق لا بد منه اشراك  لا بد منه. هناك تقليد لا بد منه. ايش رأيك ارجو ان تلاحظ تسلسل البحث بيني وبينك. نعم. كيف الخطوة الاولى اتفقنا عليها؟ وهي انك مع

114
00:48:30.650 --> 00:48:50.150
انا في النهي عن التقليد. نعم الخطوة الثانية في الامر بالاتباع. نعم الخطبة الثالثة ولعلها الاخيرة ان هناك تقليدا لا بد منه  هل انت معنا اذا في هذا؟ اللهم سمعتم عنك ولكن ليس عندي تقصير فيه

115
00:48:51.250 --> 00:49:24.950
جميل نعم مع احترام وتقدير الاخ الحبيب يعني. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. مش معتادين عليكم شيخنا يعني زي الحياة العملية اللي انت شاركناكم فيها يعني اه ارجو يعني منك ان لا بس نحن نحن اه من اخواننا القدامى. لكن

116
00:49:24.950 --> 00:50:06.200
بارك الله فيك ها؟ هذا هو ولذلك فهو متهم بذلك يا شيخ والحمد لله ان هو معنا لكن في الحياة العملية ان احنا عايزين نناقش لهم نعم على حسن   بارك الله فيك

117
00:50:06.500 --> 00:50:55.100
اه انا اعتقد ان من الطفرة التي يحياها الشباب اليوم السلفي هو عدم الانتباه لهذه النقطة الاخيرة     ان كل مسلم يجب ان يعرف كل مسألة الله او يريد ان يدين امها لابد ان يعرف الدليل في الكتاب صوته

118
00:50:55.100 --> 00:51:29.000
فاقول هذا خطأ. وهذا غلو  وانا انطلق في هذا الذي اقوله من مبدأ قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  وكما تعلمون جميعا ان سلفنا الصالح هم الذين

119
00:51:30.300 --> 00:52:02.150
نستطيع ان نقطع بانهم الجيل الذي فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وطبقه ايضا تطبيقا عمليا    وعلى ذلك انا اقول في بعض الكلمات او المحاضرات او المجالس لا يكفي اليوم ان نقول

120
00:52:02.500 --> 00:52:25.950
نحن ندعو الى الكتاب والسنة ونقف وانما لابد ان نضيف الى ذلك وعلى منهج السلف الصالح لابد انك سمعت شيئا من هذا مني او من غيري وعلى هذا ينبغي ان نعود الى عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:52:26.150 --> 00:53:21.850
الذين هم الكثرة الكافرة من حيث انهم يتوجه اليهم الخطاب القرآني فاسألوه اهل الذكر او نسائل ومسئول المسؤول هم الاقلون السلام عليكم وعليكم السلام هذا محمد شقرة  اهلا وسهلا  مرحبا

122
00:53:22.550 --> 00:54:00.050
فنعود الى الاية الكريمة اسأل هذا الذكر كنتم لا تعلمون قلنا الشيء المعروف والمعلوم. نعم ان السلف طلقوا هذه الاية ففيما علمت ووقفت عليه من الروايات ومن الاثار السلفية  وكان يسأل

123
00:54:00.250 --> 00:54:25.400
احد الصحابة عن مسألة ما يجيبه بما عندهم   ولا يتكلف السائل ان يقول ما هو حجيتك فيما انت تقول وانما يطبق الاية على ظاهرها. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ما تعلمون

124
00:54:25.700 --> 00:54:58.350
ومن اوضح الشواهد على ذلك قصة آآ الصحابي الذي كان في تلك الجراحات في بدنه فاصبح كلمة وذكر امره لبعض من كان حوله هل يجدون له رخصة؟ يعني تيمم لا بد ان

125
00:54:58.350 --> 00:55:32.600
اغتسل فكان نفسه فيه فلما بلغ الخبر لما نشوف قالت قتلوه قتلهم الله الا سألوا حين جاهلوا فانما شفاء عن السؤال المقصود ان هذا السائل جريح قلنا ان اجيب هو من اولئك الذين عناهم الله بالاية. فاسألوا هذا الذكر. وعلى هذا عشرات

126
00:55:32.600 --> 00:56:06.550
سيرة سيرة السلف الصالح انهم كانوا يسألون والمجيبون  اذا كانوا جازمين للجواب نفتخر. والا قالوا هذا رأيي. فانا اصبت من الله. الله عز وجل  وعلى هذا فانا افهم من الاية ان الله عز وجل آآ جعل الامة المسلمة من

127
00:56:06.550 --> 00:56:39.550
عالم وغير عالم. واوجب على كل من امرا فعلى غير العالمين اوجب عليهم ان يسألوا العالمين. وبس. وعليهم ان ينطلقوا وبعد ان يطلع الجواب طبعا نحن حينما نفهم من الاية ان المجتمع الاسلامي

128
00:56:39.650 --> 00:57:08.800
مقسوم الى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا يفوتني بان القسم الذي يجب عليه السؤال ممكن تقسيمه الاقسام. يعني امي لا يقرأ ولا يكتب ولا يفهم شيئا وطويل الادب وطالب علم قوي واقوى والى اخره مرة الى اخره

129
00:57:09.100 --> 00:57:35.450
لكن حتى طالب العلم اذا كان يعتقد بان من يسأله هو من اهل العلم فواجبه وهناك ما يقال بيت القصيد واجبه ان يبادر الى   وما بعد ذلك اذا بدأ له

130
00:57:35.950 --> 00:58:04.150
رأي او جواب اصح من   نظرة الاخ  كثيرين من كبار العلماء تراجعوا عن اقوال لهم كما هو معلوم. وفي مقدمة هؤلاء عمر بن الخطاب الذي كان افتى في قضية من قضايا المواريث ثم بعد عام او نحو ذلك افتى برأيه

131
00:58:04.150 --> 00:58:44.900
اخر فقيل له انت سابقا قال على ما افتينا به وهذا على ما نفتي به. هاي يتغير وهذا في الواقع يفتح لي بابا اه شيئين اثنين. نعم. تفضل اي نعم وهذا على ما نقضي به الان من نعم

132
00:58:44.900 --> 00:59:30.700
طبعا هو في فرق بين الاسلام والقضاء لانه كل مفتي لا يكون قاضيا لانه عمرنا خلاص اه اه فالشاهد نعم ملزم اخوة الايمان فكلمة الكلام في التالي   اه فالشاهد نعم

133
00:59:30.850 --> 00:59:44.800
ملزم    ما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة