1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحقيقة فيها تحقيق لكن آآ اهم شيء تحقيق النص. وخرج الاحاديث فقط. هو كثير من العدو للاغواء. نعم العزو. الارواء ما شاء الله موسوعة عالية ها؟ الله يبارك فيكم. بمناسبة ذكر الطائفة المنصورة. فضربت عندنا الاخبار

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
حول الخلاف الذي نشأ او نشأ بين اخواننا السلفيين انفسهم هل نستطيع ان نفهم منكم يعني شو نقطة الخلاف؟ واهل مكة كنا الان نسمع من الشيخ ولي الامر ان النعم افضل لافضل من هذا الافضل منكما كليكما. الجمع بينهما. نعم

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
تفضل. ما المسؤول باعلم من السائل؟ لا يا شيخ. حقيقة يا شيخ. لا هذه ليس اه لا ليس من هذا الباب لا اقول ايضا انا لا ادري ما في الرسالات يا شيخ انا الى الان. نعم. طلبت من الشيخ وليد انا اتكلم. مقبرتك من قبل. معقول

4
00:01:20.150 --> 00:01:43.850
الخلاف بان يشاد يكون اه خلاف جزئي في ليست المسألة يعني في منحى في شيء في اولويات ما تستطيع انك تضبط يعني ليس له ضابط ظابط معين ما استطعنا ان نصل الى ظابط معين في هذا. يعني اه

5
00:01:44.000 --> 00:02:05.750
منهج ولا يجيمنكم حنان قوم على الا تعدلوا عدلوا هو اقرب للتقوى غير موجود لله. العدل والانصاف. يعني هذه افة موجودة مع مع الاسف. نحن بنقول انه القضية اليوم العالم الاسلامي بحاجة الى تصفية وتربية

6
00:02:05.750 --> 00:02:33.550
التصفية يوجد شيء من الجهد الكبير من مختلف العلماء في مختلف البلاد. لكن تربية على الاخلاق الاسلامية مع الاسف مفقودة من اكثر المسلمين الطيبين فضلا عن غيرهم لكن اه آآ انا اتصور انه الوصول

7
00:02:33.700 --> 00:03:03.700
الى عدم العدل لابد ان يكون تقدمه اسباب اخرى. اه قد نرى مثلا غلوا من طائفه في قضية ما اه يقابل هذا الغلو من طائفة اخرى ترامب غلو اخر معاكس له. فهذا مما يساعدنا ان نكتشف السبب

8
00:03:03.700 --> 00:03:23.700
انتم ما عندكم يعني شيء وصلتم اليه؟ بالنسبة لما يخصني اتكلم عن نفسي وايضا آآ حتى سمعت هذا من بعض الاخوة لكن لعلي اذا تحدثت امثل نفسي حتى لا آآ اكون فهمت شيء خطأ لانني

9
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
افهم الحقيقة ان هناك فعلا خلاف يستحق هذه الضجة لم اتكلم بكلمة واحدة في هذا الموضوع الزمت نفسي بالسكوت. هم. فلم ارد اطلاقا ودافعت. نعم. وقلت انني اعرف بعض هؤلاء الذين تكلموا. والله لو قابلتهم لقبلت رأسك لان

10
00:03:43.700 --> 00:04:03.700
اني لا اعرف عنه الا الخير. ما شاء الله. وضربت مثالا لك في الشيخ ربيع. نعم. فقلت القضية هكذا. ولذلك انا ملزم لنفسي حتى لما صدر بيان الشيخ عبدالعزيز وصلكم الشريف؟ احسن من تكلم في شرح بيان الشيخ ابن باز اخونا ابو بدر جزاه الله خير. انا سمعت يعني اكثر من واحد

11
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
رأيت انه من تكلم احسن شيء هو كلام اخونا الحقيقي. ولذلك التزمت بهذا الشيء. ومن باب يعني قلت ربما كنت اتمنى من الاخوة كنت اتمنى وبعضهم اه طلاب لي انهم اتوا الي وانا موجود وسهل المواصلات بيننا والمناسبة

12
00:04:23.700 --> 00:04:40.600
صح وان كان خطأ نحن متفقون على الاصل ومتفقون على المنهج. واضح. نعم. ولنفرض جدلا انه حدث خطأ في التطبيق. ماذا؟ نجلس ونتناقش ويفهم بعضنا من بعض. هذا الرجل لم يحدث شيء من ذلك. ولذلك رأيت ان التزم

13
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
بالا اتكلم ولا ارد ولا اناقش وجاءني عدد من طلاب يطلبون الدخول في المناقشة وقلت لا يا اخوان لعل هذه فتنة لها ظروف واسبابها تزول عندما تتضح الرؤية لهؤلاء الاخوة. جميل. باذن الله. وانتم لا تخفى عليكم او لا يخفى عليكم جزء من سبب المشكلة. وهو ما حدث في العام الماضي. نعم. وآآ

14
00:05:00.850 --> 00:05:20.850
انا ممن تحدث في القضية وربما يكون الشريط وصل اليكم او بعض الاشرطة فربما صوم بعدها على غير حقيقته ربما هناك بعض الاخوة الى غير ذلك اه ولهذا لانني لم افهم خلاف جوهرية يستطيع الانسان يقول ان فعله على الاخطاء اتراجع عنه وكلها كلام فيه وما فيه فانا توقفت

15
00:05:20.850 --> 00:05:49.000
وهذا ما سمعته ايضا من غيري في هذا الجانب من المشايخ نعم والخلاف في في مسألة عرضت واختلفت فيها وجوه النظر هذا ما ينبغي ان يوجد فجوة بين المتمسكين بمنهج واحد منهج الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح. لانه الصحابة اختلفوا فنحن اولى ان نختلف

16
00:05:49.000 --> 00:06:09.000
ما يصل الامر الانشقاق اه تهجم وربما اتهام بعضهم ببعض. هذه المشكلة الكبرى ويا شيخنا من الاسباب التي لمستها مما ينقل لي ان هناك فهم في اصل القضية الاصل اتهام الله ان هذه الفئة

17
00:06:09.000 --> 00:06:29.000
وان فلان وفلان من هذه الفئة وهذا اقول انا قلت لمن قال قلت هاتوا برهانا هذا الكلام لا اصل له نعم نعم وحتى لن تريدون ان نجلس مع من مشايخنا وان كنت من افضل ممن اجلس معهم اي واحد من علمائنا من الموثوقين وكلهم موثوقون باذن الله نجلس معه. هذا

18
00:06:29.000 --> 00:06:49.000
والله ذكرت ذكرتكم انتم هذا هو الحل. نعم. قلت نجلس مع الشيخ. نعم. نعم. وليقل كلمة فاصلة في هذه الكلمة في هذه القضية. لكن هناك احيانا في منشأ المشكلة لديه. اي هو كذلك. نعم. فاذا زار الاصل زار الفرع. ونشأ عنه. اي نعم. اقول اصل القضية مبنية على خطأ

19
00:06:49.000 --> 00:07:02.250
وما دني على خطأ يتبرأ من الخطأ يا شيخنا هذا هو جانب الموضوع ولذلك رأيت قلت ربما ما مر من احداث هي فتنة وتعرفون الفتن هناك من يسقط؟ اي نعم. بين الصحابة في الجمل

20
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
يصطادون وهذا ما اتصوره الان بدأ يتلمس ان هناك فئة ثابتة لا مكاسب ولا نعم وكلمة الحق اذا قالها الانسان قد يكون لها ثمن احيانا وانا واثق باذن الله ان الحق سيتصلح وهؤلاء ان شاء الله فيهم

21
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
من هو؟ سيرجع الى الحق ووالله من دلني على حق سادعو له بظهر الغيب. ليس فقط الرجوع الى الحق فهذا امر مسلم به والحمد لله. ولكن مع ذلك سيظل يدعو له بظهر الغيب لانه دله على خطأ لو لقي الله سبحانه وتعالى وهو على هذا الخطأ فقضية اخرى هذا ملخص ما افهمه من الموضوع

22
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
اما تفاصيله اما ملابسات ما عندي حقيقة انا الان على ما شئت. والله مشكلة هذه فرق على لا شيء. نعم. نحن كنا نظن اننا سنستفيد من اهل مكة ابدا انا نحن بائدون نعتمد على الاشرطة ما يكفي هذا ابدا. حتى الاشرطة

23
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
هناك مثلا ملاحظة انا اعطي مثال نموذج واحد. تفضل. صف الواقع. القيس في المسجد وكان الشيخ موجود. ثم ذهب الذي كما قلت قبل قليل الذي يوقر تجارا او تمس كلمة او تفهم على غير ما اراد المتكلم خرج بعدها مباشرة كتاب

24
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
وفضل الوطن اخرجته وبينت وقلت انه اتصل بي بعض الناس وابدى بعض الملحوظات وبعض الاقتراحات خاصة تعديت صحيح المنشورات قلت له وتجاوبت بعض الاصطلاحات وشكرت للمؤيدين والمعارضين ما شاء الله فاذا هنا ما دام خرج الكتاب قد تكون النقاش علامات الكتاب لانه كتابة قلم

25
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
تمام. وليس على كلمة القيت قد يكون فهم منها. قد يكون فهم المجتمع غير المتكلم. ممكن. وقد يكون هذا اراد هذا وهذا اراد هذا. فلذلك حرصت ان اتي ببعض النسق الموجودة آآ لعل توظف بعض هذه القضايا وجزى الله خير من آآ يعني انتهى

26
00:09:02.250 --> 00:09:32.250
المحاضرة متعلقة بفقه الواقع. نعم. اه ثم جاءتك اه ملاحظات واعتراضات وجرت مناقشات الى اخره. نعم. فما اقتنعت به منها اه اضفته. نعم. ثم طبعت. نعم وموجودة ومطبوعة من اول العام هذا اول هذه السنة. اما بعد الطبع ما جاءك شيء؟ لا ابدا بعد الطبع ما جاءك شيء. ما جاءك؟ نعم. لان الملاحظات كانت

27
00:09:32.250 --> 00:09:48.600
اه في نقطة او نقطتين وقلت فعلا مكان للبس الذي يحدث فازلتها جميل. بل وضحت هذا ليس فقط ازالة. بل وضحت في المقدمة خلاف ما فهم ان اكون اخطأت في قد يكون الخطأ من المتكلم وقد يكون الخطأ من السامع

28
00:09:48.600 --> 00:10:05.700
وقد يشتركان في الخطأ. يعني الان نفهم انه لا يجوز الاعتماد على الشريط والله انا نعم اقول هذا خاص ممن يعرض عنه هل تؤيد قولي السابق ان نحن ما نستطيع. نعم. ان نفهم

29
00:10:05.700 --> 00:10:25.700
لا نستطيع ان نفهم الواقع الذي نحن الان ندندن حول معرفة اسباب الفرقة من الاشرطة نعم لا نستطيع ان ولذلك توجهنا الى اهل مكة. بارك الله فيك. فنحن لا نزال نطلب معرفة

30
00:10:25.700 --> 00:10:55.700
السبب الحقيقي لانه القضية ليس هو في هذه النقطة فقط بالنسبة لفقه الواقع. نعم. آآ اظن انت حضرت كلمتي في فقه الواقع لما كنا عند الاخ ثالثا معليش حضرت يعني كلمتي مش نوع من السائل. ولابد الشيخ اه طلع عليها. ولا والله اطلعت على مضمونة ولا ما اسمع لكن بلغني

31
00:10:55.700 --> 00:11:15.700
بنصها. جميل جدا. نعم. اقضي ان اقول انه لا احد يناقش في فقه الواقع. اه لكن الذي نقل الينا ربما من الشريط وما ادري ان كنت انت ولا غيرك لانه الحقيقة

32
00:11:15.700 --> 00:11:35.700
الاشرطة بالنسبة الي وخاصة بالنسبة لشيخوختي. نعم. تكاثرت تكاثرت. الله المستعان. وتداخل هذا في هذا. فلم اعود ميز من القائل لهذه الكلمة هو هذا او لا؟ نعم. الشاهد انه كان هناك وقلت انا لبعض اخواننا

33
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
ممكن من حماس المحاضر. نعم. يخرج منه مثل هذا الكلام الذي فيه مبالغة. في ذهنه ما ادري من هو القائل هو انت وغيرك ما ادري المهم انا مناقشة الرأي. نعم. المقول وليس القائد. بارك الله فيك. اه. نعم. انه الذي لا يعرف فقه الواقع

34
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
يستطيع ان يتكلم يعني في العلم وفي الفتاوى الا ما يكون ايش؟ عالما بفقه الواقع نعم. فيرحمك الله. فانا في زعمي واؤكد في زعمي ان هذا فيه مبالغة. لانه فق الواقع لا يتعدى

35
00:12:15.700 --> 00:12:45.700
لا ولا يتجاوز ان يكون من الواجبات الكفائية اذا قام به البعض فقط على ربما بعض الناس الاخرين اللي ما عنده الروح العلمية المطاطة الطويلة الامد. المقرونة بالصبر انه مجرد ما يسمع الكلام اللي فيه شيء من المبالغة بيزور. نعم. ما بحاول مسلا ان يفكر لعله هذا

36
00:12:45.700 --> 00:13:05.700
فيقصد غير ما يؤدي اليه لفظه ويقال هنا اللهم بنيته لا بلفظه الى اخره. مشكلة ناس عندن هذه الساعة. هذا صحيح. اه. ومن هنا ما بيجي ايش؟ الاب والرد والخلاف وبيتسع متسع. وبخاصة كما اشرت

37
00:13:05.700 --> 00:13:25.700
ان يكون هناك ناس يصطادون في الماء العكس. نعم. ويتربصون بكل من الفريقين الدوائر. نعم. فتكبر وهي ما تستحق هذا والله. اه لكن هناك اشياء اخرى غير قضية فقه. نعم انا ذكرت نموذج يا شيخ

38
00:13:25.700 --> 00:13:46.650
انا ذكرت هذه القضية كنموذج من مواطن الخلاف ايوة لكن لا مانع نسمع جميع اللحظات اه اخوة الايمان والان مع مجلس اخر وهنا يا ابا بدر نعم. انا قرأت لصفا الثامنة والعشرين اه بدأ لي

39
00:13:47.300 --> 00:14:11.900
كملاحظة تبقى في ذهنك ان شاء الله؟ نعم ثم آآ ان بدا لك الصواب فيما ذكرناه وعدل. نعم. كلما ذكرت طالب العلم في هذه المسألة تحذف طالب العلم وتخص الموضوع ببعض العلماء. وليس بكل العلماء

40
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
اتفضل. اه انا ذكرت هذا للشيخ وليد فقلت اعمل احدى طريقتين. اعمل؟ نعم. احدى طريقتين. اما ساذكر هذا احدى طريقته. نعم اما هذا التحفظ الذي ذكرته ساقول قال شيخنا كذا وكذا. اه. ولو بقيت على حالها. نعم. وابي امرأته او قد

41
00:14:32.650 --> 00:15:02.550
ارجع واحذفها. نعم. وينتهي النور. اه انا ارى فهذا عدل كلامك هذا عزل اه لكن اه ارى من الضروري ان تفكري تستغني عن آآ ان تنسب القول الي وهذا انصاف بلا شك. نعم. لكن

42
00:15:02.600 --> 00:15:20.900
الاولى ان تفكر في الموضوع وان تتمناه انت ثم اذا اضفت الى ما تبنيته وقلت انه هذا فلان رأي الخبر ما في انا عنده مانع. نعم. اما ان تبقي العبارة كما هي

43
00:15:21.250 --> 00:15:46.450
وتكون ان فلان يقول كذا فارى انه هذا فيه شيء من الضعف بالنسبة الى علمك. نعم فارى ان تعزم وان تجمع امرك وتفكر في مثل هذه القضايا بحيث يترجح صواب هذا الرأي وتتبناه ثم ان شئت عزوته

44
00:15:46.450 --> 00:16:09.900
الى من سمعته منه كما نقول نحن لبعض اخواننا الذين يستفيدون من بل ومن كتبنا نعم. ومع ذلك فحينما يعرضون لما استفادوه ما يظن القارئون لكتابهم الا انه من علمهم

45
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
فنقول لهم يقول اهل العلم من بركة العلم عزو كل قول الى قائله. ولذلك اشكرك على هذا العزو لكن احب لك الافضل. نعم. ولعله وضح لك ما هو الافضل على الاقل في وجهة

46
00:16:30.500 --> 00:16:51.600
نعم واضح يا شيخ. جزاك الله خير. وحقيقة الى الان انا مقتنع بما ذكرت. بقيت نقطة انني ان ابقيتها لانني عندما اوجه الحديث الى طلاب العلم وللعلماء لانني لا اشعر ان هناك فرقا كبيرا احيانا لان طالب العلم اليوم هو عالم في الغد ان شاء الله

47
00:16:51.600 --> 00:17:11.600
الاحتشار. فمن هذا الباب عندما ابقيها ليأخذ ليبقى ايضا فرض كفاية على طلاب العلم ليستعدوا ان يكونوا علماء وهم يستعدون من هذا الباب فقط لهذا صحيح لكن ما ارى هذا له علاقة بهذا. على كل حال نعم. الرأي لك الله يبارك ليس

48
00:17:11.600 --> 00:17:31.150
الا التذكير فقط. الله يبارك فيكم. الله يحفظك انا سأضع ان شاء الله مقدمة وقلت للشيخ وليد مقدمة ابين فيها توجيهاتكم وما توصلنا اليه واضع المقدمة واشير الى بعض المواقف جزاك الله خير ان شاء الله وبارك فيك نعم هنا تقولون ومن هذا

49
00:17:31.150 --> 00:18:01.150
المنطلق وجدت ان جهلنا بواقعنا سبب رئيس من اسباب مصيبتنا وايقنت ان فقه الواقع علم هجره الكثير من طلاب العلم ورواد الصحوة اقول في هذا الكلام مبالغة كم صفحة يا شيخ؟ مبالغة شديدة. نعم صفحة. لا توصي حريص. نعم. انا معك على الطريق

50
00:18:01.150 --> 00:18:33.200
فاقول ربنا عز وجل حينما قال ان تنصروا الله ينصركم يعني اذا قمتم بما فرض الله عليكم اه من الاحكام الشرعية آآ نصركم الله عن عدوكم انا اعتقد ان السبب الرئيس على حد تعبيره

51
00:18:33.450 --> 00:18:59.850
ليس هو الجهل بالواقع ابن كثيرين. خاصة حينما تنسب ذلك الى طلاب العلم السبب الرئيس هو جهل المسلمين بدينهم بارك الله فيك. ابتداء من العقيدة الى الفقه الى السلوك هذا هو السبب الرئيسي. ولذلك فليس من الحكمة في شيء مطلقا

52
00:19:00.100 --> 00:19:28.750
ان نعظم الحقير الصغير والعكس بالعكس تماما ان نرفع من شأن هو من فروض الكفاية. فنجعل سببا رئيسيا اذا صح هذا التعبير بسبب ما اصاب من ذل وهوان وسيطرة الكفار على القسم الاكبر من بلادهم وسيطرة

53
00:19:28.750 --> 00:19:53.950
الفساق الحكام على حكمهم وو الى اخره. وانما هذا سبب من الاسباب بالاسباب وليس سببا جوهريا جوهريا. رئيسيا. هذا ايضا لعلك تلقي النظر. ايضا قلتم ثم القيتها في محاضرة عامة. طبعا انت المؤلف وانت

54
00:19:53.950 --> 00:20:13.850
اذكر ما قبل هذا الكلام ما بعده فالحر كفيه الاشارة. فحينما انا اسمعك قولك ثم القيتها في محاضرة عامة تعرف ماذا تعني بهذا الكلام؟ فلست بحاجة الى ان اسمعك ما قبله وما بعده. اليس كذلك؟ بلى بلى. احسنت

55
00:20:14.200 --> 00:20:32.050
انا اقول بارك الله فيك مثل هذه المسألة لا يجوز اثارتها في المحاضرات العامة. نعم وهذا ايضا لعلك تفكر في هذا. يعني مثل هذه البحوث يسلب بحث مع طلاب العلم الاقوياء

56
00:20:32.650 --> 00:21:00.300
اما ان تثار هذه القضية في محاضرات عامة فهذه اعتقد انها من اسباب ايجاد البلبلة والقلقلة في نفوس الطلبة وانفسهم فضلا عن العامة الذين تنتقل اليهم عدوى الخلاف بين طلبة واخرين. اسمح لي هنا

57
00:21:00.300 --> 00:21:24.400
يا شيخنا اذا كان هذا الامر اتفقنا على انه فرض من فروض الكفاية نعم وقلنا انه اذا قام به البعض سقط عن الباقي والبعض هم من العلماء. نعم نعم اقول اذا كانت هذه القضية لو كانت هذه القضية مسلمة عند العلماء وعند طلاب العلم وعند العامة

58
00:21:25.150 --> 00:21:39.550
لكن نظرا لجهل الناس بها اصلا اهناك من اصلا ينكر انها فرض كفاية؟ ومن لا يرى ذلك. فبيانها وايظاحها حتى من حقوق من حق العامة ومن حق طلاب العلم ايضا

59
00:21:39.700 --> 00:22:02.500
ان ابين لهم ان هذه القضية من فروض الكباية ليس كذلك مما ارانا ما دام اتفقنا انه من شروط الكفاية. فرض الكفاية لا يجب على عامة المسلمين يا استاذ  هذا يجب على خاصة الخاصة هذا النوع من العلم

60
00:22:03.100 --> 00:22:32.550
لو كان هناك مثلا علم ماذا يسمى فيسيولوجيا؟ نعم. علم فسيولوجيا علم ضروري لكن ما لنا والعامة نقعد نشغل بالهم بعلم اسمه فسيولوجيا بيشرح لهن انه بعدن اه اصول وقواعد والى اخره. وهذا العلم انما يجب على طائفة قليلة من عموم المسلمين

61
00:22:32.550 --> 00:23:02.000
واقول هذه المحاضرة اصلح بينك وبين امثالك من العلماء. نعم. واذا اعتبرت هذا مبالغة مني. نعم. فانا اقول من طلاب العلم الاقوياء مثلك. الله ممن ممن لا يرون رأيك هذا. هذا يفيد معهم. اما في محاضرة عامة انا لا ازال عند رأيي

62
00:23:02.000 --> 00:23:19.250
كل حال ارجو ان تعيد النظر. انا ساسألك سؤال اخر يا شيخ. تفضل. انا علمت انكم الان علمت انكم سألتهن سؤال عن فقه الواقع واجبتم كما تمكنا انت باشرطة وتحدثتم عن ذلك. نعم

63
00:23:19.850 --> 00:23:34.900
وسيكتب في ذلك رسالة او كتابة. نعم. اليس هذا يعتبر رسالة عامة؟ نعم. منتشرة الاشرطة. لا. ولا اهل المقارنة بينكم بينه المال او بيني وبينكم ولو خرجت. نعم. الجواب ناه

64
00:23:35.650 --> 00:23:58.250
والجواب على المثل العربي القديم. نعم. قال الحائط للوتد لم تشقني؟ قال سل من يدقني. نعم  فانت السبب انت لما القيت هذه المحاضرة نعم على عامة المسلمين ونتجا وراء ذلك انا الان يعني ازداد

65
00:23:58.250 --> 00:24:28.650
ايمانا بظن السابق نتج اختلاف بين الطلبة. نعم. باعترافك انت قلت انف انت نعم. اه فلما انت اسرت الموضوع امام الناس جميعا فحينئذ غيرك مما من يوافقك في اصل الموضوع لا في تفصيله ان لم اقل تفاصيله. نعم. فهو مكره الاخ كلام بطل

66
00:24:28.650 --> 00:24:49.300
مضطر الان ان يعدل من موقف هذا الاخ في الغيب كان. نعم. ثم صار اخا في الشهود والحمد لله الحمد لله. فاذا لا يستويان مثلا الست لك حجة في هذه ايه جزاكم الله خير واياك انا عندي هنا

67
00:24:49.350 --> 00:25:14.100
تعليق سطر او اقل من سطر طب قلت انظر فقه السيرة للغزالي فقد صحح الالباني هذا الحديث. نعم. يقول هذا خطأ بالتخريج يجب ان يقال انظر تخريج فقه السنة. نعم. للغزالي فقد صح

68
00:25:14.100 --> 00:25:37.300
اما انظر فقه السنة لا انظر تخريج فقه السنة لانه هناك نعم اعترف تحقيق نعم  ها انت قلت هنا انظر فقه السيرة. نعم. فلعله سقط اما من الطابع او الكاتب. لا من الكاتب

69
00:25:37.300 --> 00:25:58.050
يعني اي كان. نعم. المهم الان. نعم. هذا يضاف كل نعم. وجزاك الله خير. يعني اه هنا يا شيخنا. نعم ما دام اقول ما هو لو فهمت الفرق بدقة انا اريد ان افهم الفرق بدقة بين الامرين. اه صاروخ ما الذي يترتب على

70
00:25:58.150 --> 00:26:22.250
الفرق بين الكلمتين؟ انا اذكر لك الفرق اذا قلت كما قلت نعم انظر فقه السيرة للغزالي اي انه هذا الحديث مذكور في فقه السيرة. نعم. وقد صحح الالباني هذا الحديث لا يفهم القارئ ان هذا التصحيح هو معلق على فقه السيرة للغزالي

71
00:26:23.500 --> 00:26:44.950
بينما اذا ذكرت الواقع اي نعم انظر تخريج فقه السيرة الذهن باي قارئ مهما كان ذكيا او بليدا او مغفنا او الى اخره لا يستطيع ان يفهم الا الذي انت اردته

72
00:26:45.000 --> 00:27:08.850
في نفسك على العكس مما هو الواقع الان فلا اقل من ان يتوقف قليلا ويتسائل اين هذا التصحيح؟ اه الذي يعرف انه فقه السيرة الوزاري عليه تخريج الالباني اذا المقصود تخريج الالباني. فهمت بارك الله. وبارك فيك ايضا. والان يبدو لي شيء اخر

73
00:27:10.250 --> 00:27:37.500
وهذه من مصيبة النفوس التي كنا نتحدث عنها اليوم آآ في الوقت الذي كان الغزالي هذا قد اشاد بالالباني ورفع من شأنه وعلمه في علم التقرير والتطهير والتضعيف بمقدمة الطبعة الرابعة

74
00:27:39.050 --> 00:28:02.950
اذا به تحركت به نفسه اذا به يطلع طبقة جديدة وعلى بعض احاديث تعقيبات ما ادري لاستبعد ابدا ان يكون استأجر واحدا من هؤلاء المحدثين يقال له اكتب ايش في تعقيبات لك

75
00:28:03.050 --> 00:28:26.700
خاصة والذين يعني يتوجهون لتعقب الالباني بحسن نية او بسوء نية فربنا حسيبهم فبدأ يكتب تعقبات على تخريج الالباني ايضا آآ ربما يأتي يوم ان لم يأتي هذا ان يطبع فقه السيرة بدون تخريج الماني

76
00:28:27.200 --> 00:28:55.200
وكده كما تعلم انت تنتج مؤلفات صغيرة كثيرة جدا. فلو فرضنا ان طبع من الطبعات كتب الغزالي تعقيبا سواء بقلمه او قلم كلفه على هذا الحديث الذي صحاه سوءنا. نعم. فيأتي اخر يقول لا انا ضعيف. مثل هذا صاحبنا

77
00:28:55.600 --> 00:29:16.450
وهو حسان هذا عبد المنان فقد يأتي الى حديث صحيح البخاري انا كنت صحبته لاني اولا وجدت في صحيح قريب وما وجدت فيه علة تقدح في صحتي نفاياته هو ويكتشف الجاهلية الا فيقول لا هذا ولو رواه البخاري فهو ضعيف

78
00:29:16.600 --> 00:29:39.550
اما لو كانوا في تخريج فقه الشراء يبقى هذا نعم وحينئذ انا انظر في جوابك واذا قلت احداهما اسألك ايهما شايف كيف اما بصرك انا. نعم. مش يعني. اه. جزاك الله خير. جزاك الله خير. فالان

79
00:29:39.700 --> 00:30:05.850
هذا الكاتب سواء كان ابو بدر او غيره هل انا السريتين التي انت عبرت عنهما بقد وقد؟ ام اراد اهداهما؟ طب شيخنا يعذرني اذا جاوبت والكاتب نفسه وتصحح لي او هو يصحح انا اطلب منك الجواب انا اجاوب شيخنا بطريقتك ام على طريقتي

80
00:30:07.400 --> 00:30:28.900
شيخنا في مصطلح يختلف. يا اخي اسألك الان سبحان الله وجاء اسألك تجاوب على طريقتي امعني طريقتي على طريقتك ان شاء الله. جزاك الله خير. اذا ما هو سؤالي سؤالك ان ان اجيب بنعم او لا حول اي طريقة اراد الكاتب؟ لا لم يكن هذا

81
00:30:28.950 --> 00:30:46.750
هل اراد السريتين ام احداهما هنالك خلط شيخنا في المسألة. ايش الخلط لانه انا كثيرا ما سمعت من الاخ علي يا اخي دعني وعليا الله يهديك. عندك كلام مؤلف الرسالة هذه. هو على لسانك رسالته

82
00:30:46.750 --> 00:31:10.750
علي لا يعرف كلام مين؟ هذا شيخنا افضل. ولذلك هاي السياسة الشرعية الحمد لله يعني لقاوه مش للقائل ولذلك بدأني وعلي كشخص امامك اي كلامه امامك. نعم هذا الكاتب الذي كتب هذا الكلام

83
00:31:10.950 --> 00:31:35.400
اما ان يريد السريتين واما ان يريد واحدة منهما. لا تؤاخذني بثالث مرة او اكثر تضطر ان اعيد كلامي الواضح كالشمس في رابعة النهار. نعم فهل تضطرني ان اعيدها رابعة وخامسة؟ كلها ان شاء الله. طيب. اذا عندك جواب؟ عندي جواب شيخنا. على طريقتي

84
00:31:35.400 --> 00:31:52.950
انه اراد جميع السرية يعني ينفي جميع السرية في الدين. اه. هذه وتلك الدليل على ذلك لا في حاجة للدليل نعم اتفقنا على هذا قلت اذا اجبت بجواب وكن بحاجة انا لتفصيل

85
00:31:52.950 --> 00:32:12.850
فانا اطلب منك لو اردت الا تفصل اما اذا شعرت باني لست بحاجة لماذا انت تريد ان تقدم الي طعاما غذاء؟ انا لست طيب جزاك الله خير الحمد لله الان

86
00:32:14.250 --> 00:32:38.800
انا اقول ان كان يريد ما ما قلت الفا وما نسبته اليه فهو مخطئ وهو امامك الان شو رأيك؟ انت معي ولا علي؟ احنا معك. سبحان الله. ليش انا معصوم؟ لا طيب رح اسألك شو قال

87
00:32:38.800 --> 00:33:11.300
والرزق فيه انت معي بكل ما اقول مش معقول لا ليس معقول اها هذا هو الله يجزيك الخير باذن الله نعم على هذه الدقة يعني الان فانا اقول انه ان كان يقول كما قلت فهو مخطئ. اتفقت انتمائي وانا معك ولا لا؟ اذا

88
00:33:11.350 --> 00:33:27.700
المحاضرة بكل بدك تلقي لي اياها. او الدليل اللي كنت بدك تقدم ليها. انا بحاجة اله؟ لا ليس بحاجة طبعا. الان تأخذ مثال قال من طريقة مناقشتي لصاحبك مراد وحسان والى اخره

89
00:33:27.750 --> 00:33:47.750
انا عندي خطة فهمتها من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فهاي الان انت اتفقت معي وانا اتفقت معك. باقرب نعم شيخنا لماذا؟ لانك روات الحق نعم فالان هاي هو موجود يا ترى هو المخطئ

90
00:33:47.750 --> 00:34:07.750
ولا راح يقول لا اللي فاهمه هو منه ليس من الكتاب وانما مما اردت تفصيله انفا. فها انت ولا رأيك ياهو تفضل يا شيخ وعليكم السلام لا عفوا حياك الله اذا بدك كلمة رد غطاها

91
00:34:07.750 --> 00:34:38.950
لا لا اعطيه الكلام اله حتى يتوب بما قال. خلاص اقرأ الكلام خلاص اقرأ. نعم. وعليكم فلا مرحبا الذنج اه سمعتم عن الطريق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة