قال لي يعني اه مما سبق يمكن ان نجيب قال بعض ما في السؤال وهو هل يفرط على من يبايع ذلك الحاكم الجواب اه يتضح لما سمع اولا اذا كان ذلك الحاكم بويع من عامة المسلمين اي اهل شوراهم
ولو في حدود كما يقال لا جود الا بالموجود وفهم المقصود من هذه الكلمة فحينئذ لا تثريب على منباع هذا الحاكم بل التسريب ينصب على من يتكلم. ولكن اؤكد بان هذه البيعة التي لا يفرط على من بايع
ويسرب من تخلف عن البيعة هو البيعة التي يجمع عليها اهل الحل والعقد من المسلمين كافة ليس في بلد واحد وانما في بلاد الشرق والا فستتعدد البيعة وسيتعدد الحكام وستقع الفوضى بين الدول الاسلامية الى ان يصل الامر ان يقاتل بعضهم بعضا. كما هو الواقع تماما
بالجماعات المتحزبة فكل جماعة انا رأيي وكل جماعة تبايع رئيسها وحين ذلك يقع الانشقاق والافتراق والتدابر كما هو مشاهد اليوم وهذه التكتلات وهذه التحزبات هي حكومات مصغرة في الواقع. اتصور انه اذا قامت هناك
حكومات اه على اه رؤوسها حكام كلهم بويعوا من قبل اهلي تلك المنطقة او ذلك الاقليم بلا شك ان المصيبة ستكون اكبر من مصيبة تعدد الاحزاب ومبايعة رؤوس هؤلاء الاحزاب
لذلك فنحن نقول من بايع في ذلك الشرط فهو المصيب ومن تخلف فهو الذي خرج عن الجماعة اليس الجماعة هذه اللفظة التي جاءت في كثير من الاحاديث الصحيحة التي تأمر بالتمسك بها كحديث مثلا الفرق والفرقة الناجية
آآ ففيها انها من صفاتها الجماعة ومن صفتها ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحاب الكرام ومن ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم فانما يأكل الذئب عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم الخاصية. فالمقصود الذين بايعوا بيعة شرعية
والبيعة الشرعية لا تكن بلدية ولا تكون اقليمية وانما تكون اسلامية نعم اما طاعته القهرية انا ما فهمت ما المقصود بهذه الطاعة القهرية. فهل يمكن التوضيح حتى آآ آآ افكر في الجواب بعد تغير المقصود به
كان السائل يقول ان القصد بالقاعة القهرية انه هو غير راضي عن هذه البيعة فهو مضطر له اضطراره وانا مغفور عليها قهرا الذي بايع الذي بايع. هم. ما اعتقد ان هناك يعني
ضرورة للبيعة فان وجدت فمعروف القاعدة الضرورات تبيح المحظورات وهي كما ايضا معلوم ليست على اطلاقها. انما الضرورة تقدر بقدرها اما فيما جاء في اخر السؤال من قول السائل قال
هل يجوز الخروج عليه ام لا هذه المسألة تختلف عن سابقتها. وقد وقع في الاسلام اليس كذلك؟ الا هو يقول في الاخير عفوا على ما سبق مع اعتقادي طاعته القهرية وعدم جواز الخروج
هذا الذي اطاعه ظهريا يرى عدم جواز الخروج عليه ويرى انه حاكم مسلم اذا كانت الشروط متوفرة. انا ما بدأت بالجواب لو صبرت لاخذت الجواب. نحن نقول اي حاكم اليوم
وليس هناك اعتقادي حاكم قول يا بيعة شرعية لماذا؟ لان المسلمين لم يجتمعوا على هذه البيعة انما هي بلدية اقليمية هذا اعتقادي ثانيا اقول اي حاكم اليوم من حكام المسلمين
الذين لم يظهر منهم الكفر الصريح فلا يجوز الخروج عليه ولو لم يكن بويعا مبايعة بالشروط التي سبق ذكرها انفا اه نقول نحن اي حاكم اليوم مسلم اه لم يعلن الكفر البواح الصريح لا يجوز
لطائفة من المسلمين ان يخرجوا عليه ذلك لانه وقع في التاريخ الاسلامي ان كثيرا من المغاة بغوا على الحكام المبايعين ثم لما استقر لهما الحكم مع بغيهم وعدوانهم لم يجهز علماء المسلمين الخروج عليهم
وذلك كله من باب المحافظة على دماء المسلمين ان تسقى هكذا هدر بل انا اقول اليوم حتى لو كان هناك حاكم مسلم ولو جغرافيا ولو كان يعني حاكما هو مسلم جغرافيا. او في شهادة النفوس
انا هذا رأيي الشخصي انه لا يجوز للخروج عليه الا بشروط كثيرة وكثيرة جدا اولها ان يكون المسلمون قد اعدوا انفسهم للخروج عليه وهذا له بحث اه مفصل واظن انه مذكور في بعض الاشرطة
تخطيط ما نثني عنه بكلمتين التصفية والتربية. حينما يجتمع المسلمون في بلد ما في اقليم ما على التصفية التربية ومن التربية العمل بكل نصوص التي اه امروا بها كتابا وسنة. ومن ذلك قوله تعالى
لهم ما استطعتم من قوة الى اخر الاية فحينما اه نجد مثل هذه الجماعة التي قامت على تطبيق الاسلام المصفى وربيت على هذا الاسلام المصفى وقامت باعداد بالعدة المعنوية والمادية
اذا نقول يجوز الخروج على هذا الحاكم بمعلن بالكفر والصراع ولكن ايضا هذا شروط وهو ازارك وعدم ايش؟ اه البدر به في طريقة ما يسمى بثورات او بانقلابات عسكرية او ما شابه ذلك
فهذا ايضا في اعتقادي وفي ما افهم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجد الا بهذا الصوت وانا اعتقد ان فيما وقع من ثورات
من بعض الجماعات الاسلامية في بعض البلاد الاسلامية بسأل من جماعة في الحرم المكي وجماعة التكفير والهجرة في مصر وجماعة سوريا هذا شو اسمه مروان حديث نعم آآ ثم الان في الجزائر ايضا نقول نحن انه هذا لا يجوز لانهم كما قال تعالى ولو ارادوا الخروج لعدل وعد له
ولنا كلام طويل بالنسبة للجزائريين ربما هناك بعض التسهيلات محفورة اذا نهاية هذا السؤال نحن لا نجيد الخروج اطلاقا في هذا الزمان. لماذا يترتب من ورائه من سبل دماء المسلمين
دون اي فائدة تذكر بل باضرار تنشر ويظهر اثارها في الصلاة الاسلامية اول ذلك انتكاس الدعوة السلفية عيد ميلاد الحجازية بسبب هذه الثورة التي قام بها داخل مع روزيمان وبذلك ينتهي جوابي عن هذا السؤال
جزاكم الله خير فيما يتعلق بهذا السؤال موجود الاخير من الجواب يا شيخ. يحتج بعضهم لما وقع في التاريخ الاسلامي كما في فتنة ابن الاشعث وخروج كثير من القراء على رأسهم سعد ابن جبير ومن كان معهم
وايضا ما وقع من عائشة رضي الله عنها والزبير وطلحة مع علي رضي الله عنهم اجمعين يا شيخ. وان هذا قد وقع وان هذا يعد خروجا ولكن ما ما حقق لهم الهدف المطلوب
لكن هذا الخروج مما يجوز وهل هذا الاستدلال تلك الصفة التي وقعت في العهد الاول الصحيح وما الجواب؟ لان هذا يثار كثير ما وقع الاشعث وما وقع من عائشة اه مع من كان معها من الصحابة يثار كثيرا
من اجل اه تبريق دين المرور لا الخروج لا يجوز يا اخي وهذه الادلة هي على من يحتج بها وليست من صالحه اطلاقا هناك حكمة اه تروى عن عيسى عليه السلام ولا يهمنا صحتها
بقدر ما يهمنا صحة معناه انه بعض الحواريين يوما وآآ اخبرهم لان هناك نبيا يكون خاتم الانبياء وانه سيكون بين يديه انبياء كذبة فقالوا له فكيف نميز القاضي؟ من الكذب
فاجاب بالحكمة المشار اليها وهي قوله من ثمارهم تعرفونه وهذا الخروج وذاك الخروج ومنه خروج عائشة رضي الله عنها نحن نعرف حكم هذا الخروج من الثمرة فهل الثمرة كانت يعني
اه مرة ام حلوة لا شك تاريخ الاسلام الذي حدثنا بهذا الخروج وذاك يملي بانه كان شرا وسفك دماء المسلمين وذهبت ادره بدون فائدة وبخاصة فيما يتعلق بخروج السيدة عائشة
السيدة عائشة لقد ندمت على خروجها وكانت تبكي بكاء مرا حتى يعني يبتلى خمارها وتتمنى الا تكون قد آآ لم تكن قد خرج من ذلك الخروج وهناك نكتة قرأتها في بعض الكتب
ولا يهمني الان ايضا صحة السند. انه بلغها ان خلاف النشر بين عبيد لها وعبيد لشخص اخر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتهيأت للخروج فسألها قريب لها الى اين يا ام المؤمنين
آآ قالت للنظر في الخلاف الذي نشر بين هؤلاء وهؤلاء بخصوص ايش بلغ دعاها كل من افريقه قال لا يا ام المؤمنين الا يكفينا وقت الناقة حتى تثير لنا وقت البغلة من جديد يعني
اه شهد اه الاحتجاج بمثل هذا الخروج اولا هذا حجة عليهم لانه لم يكن منه فائدة. ثانيا لماذا نتمسك بخروج سعيد بن جبير ولا نتمسك بعدم خروج كبار الصحابة الذين كانوا في عهده كابن عمر وغيره
ثم تتابع علماء السلف كلهم بعدم الخروج عن الحال فاذا هناك خروجان خروج فكري وهذا هو اخطر وخروج ايش؟ عملي وهذا امر للاول فلا يجوز مثل هذا الخروج والادلة التي ذكرتها هانفا
فهي طبعا عليهم وليست عنوان الرد على شبهة خطيرة للشيخ الالباني. نعم قال ورد في كتاب العقيدة الطحاوية شرح وتعليق الالباني رفع المكتب الاسلامي عام كذا في قاد كذا ورد في المتن
ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم انتهى قال الشيخ الالباني في الهامش قد ذكر الشارح في ذلك احاديث احاديث كثيرة تراها مخرجة في كتابه
ثم قال اي الشارح واما لزوم طاعتهم وان جاروا فلانه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم الى اخره قال ثم علق الى ان الى اخره
قال هذا المؤلف ثم علق الالباني على كلام الشارح وقال وفي هذا بيان لطريق الخلاص من ظلم الحكام الذين هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. وهو ان يتوب المسلمون ان يتوب المسلمون الى ربهم
ويصحح ويصحح عقيدتهم ويربوا انفسهم واهليهم على الاسلام الصحيح تحقيقا لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والى ذلك اشار احد الدعاة المعاصرين بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم
وليس طريق الخلاص ما يتوهم بعض الناس وهو الثورة الاستيلاء على الحكام بواسطة الانقلابات العسكرية فانها مع كونها من بدع الحاضر فهي مخالفة لنصوص الشريعة التي فيها الامر بتغيير ما بالانفس
وكذلك فلا بد من اصلاح القاعدة لتأسيس البناء عليها ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عجيب قلت يعلق هذا المؤلف على كلامكم وهذا التعليق من الشيخ الالباني ويستعمل بعض الالفاظ يا شيخة يعني التي ما
وهذا التعليق من الشيخ الالباني فيه مغالطات خطيرة. وتلبيس شديد عفوا ما اذكر هذا يا شيخ. الكفر ليس بكافر. جزاكم الله خير ولا يليق بالشيخ ولا بمن هو دونه في العلم بكثير
وبيان ذلك بما يلي قال ان في واجبات الطائفة المنصورة جهاد الحكام المرتدين الذين يحكمون بلدان المسلمين بغير شريعة الاسلام وذكرت هناك في ذلك الباب فتاوى احمد شاكر ومحمد حامد الفقي ومحمد ابراهيم ال الشيخ في تكفير هؤلاء الحكام
ومما قاله الشيخ احمد شاكر كذا ثم نقل هو هو يتعقبكم يا شيخ؟ تعقبني بس كلامي هذا كله يعني قد جمع واوعى في ظنه. نعم. انا ما قلت انه لا يجب الجهاد
لكن قلت يجب الاعداد لهذا البلاد. وشو اسم الكتاب العزلة العمدة في اعداد العدة. طيب وانا في سبيل الله تعالى. طيب وانا اشوفك. هو كانه جعل كلامكم ان هذا التضحية والتربية امر ما يلزم
اذا وجدت له جماعة بسيطة قليلة يتحقق بها الغرض يكفي ولو كانوا غير مسلمين عملا ولا علما لا طبعا هو يعتقد ان الجهاد هو الواجب الذي ينبغي ان كل الجماعات تسعى فيه. فليعتقد ان الجهاد
غير يعني عارفين اسلامهم لا ما اظن هذا لكن ما ادري يعني ايش خصك من الكرامة؟ فقط اردت هذا الكلام مردود بنفس كلامه الذي نعم اذا نعم لكن كنت فقط
اريد ان يعني اقول ان هو ينقل عنك كلاما انك انت يعني تقول بكفر الانظمة التي تحكم المسلمين بغير شريعة الاسلام. اخي انا اعطيك الان جواب عن سؤالك. نعم. قلت لك لا يجوز الخروج على الحاكم
الذي لم يصرح بالكفر بل قلت حتى الحكام الاخرين لا يجوز الخروج الا بعد اعداد العدة. نعم. فاذا نحن نوجد الجهاد. نعم لكن لابد من الاستعداد له استعداد. قلت المعنوي المادي في انواعه هو هو يا شيخ يرد هذا. اهلا وسهلا. هو يا شيخ يرد هذا في الاخير. يرد ولا يرى التربية. وطريق الخلاص هو الخروج عليهم
سلاح وهذا واجب اجماعا عند القدرة. وليس طريق الخواص مجرد التربية. الله اكبر. يعني كانه والالباني محجوج عنده القدرة وين القدرة؟ ماني عارف والله هو قال عنده القدرة طيب شيخنا. هدول هو اخي تعم القلوب
بارك الله فيك نحن نريد ان نعرف سبب هذا الخلاف الذي ازعج المسلمين السلفيين في كل مكان الى ماذا يعود نحن نعرف ان اخوان السلفيين في كل بلاد الدنيا مناجم واحد
من حيث التحكم الى الله ورسوله وعلى ما كان عليه السلف الصالح الان وكما قلت لك هاتفيا لعلك جئتنا ببعض العبارات ببعض الكلمات التي يمكن ان تكون سببا لهذه الفجوة وهذه النفرة
بل وهذه الطرقة التي وقعت بين اخواننا الذين كلهم يدعون انهم على الكتاب والسنة فهل هناك خلاف جذري قل لا هو خلاف اسلوبي فنحن نريد ان نستفيد من مشيئة آآ لانك كما تعلم اهل مكة بشعبها. فانت عايش في ذلك الجو
ويقينا تاريخ اسباب الخلاف حتى ننظر فيها وان ننصر الظالم والمظلوم في حدود مكانه من نص الحديث الصحيح. هل يمكن هذا والله يمكن يا شيخ انا ساقول وانا اعرف الله اعلم هو كذا من واقعنا الذي نحن نعيشه ونعرفه من اي احد اخر. اي نعم. بل ان كثير من اخواننا السلفيين الذين يعيشون معنا
وهم بعيدين عن واقع الدعوة السلفية في جدة او في غيرها من المملكة منذ سنوات كما يعرفون حقيقة الامور. بل انما يبنون احكامهم مجرد اه احسانا للظن مع ان يوجد اسباب ابو احمد شغلت لنا الشيخ الان بكتابه
لك هلأ اجمل اياها فيما بعد نعم؟ اه محفوز انت حاطط العنوان الضخم لفوق. بده يشوفه طبعا. نعم بارك الله فيك. نعم ها هذا الخلاف الموجود هو خلاف قديم وخلاف المنهج
ونظن ان هذا الخلاف في المنهج قد بدأ يأخذ طريق اخر ويتودع ويصبح لهم في العقيدة صفوفا من مناقشاتنا كثيرة مع بعض خطرات هذا هذا المنهج الجديد الذي غدا المملكة مؤخرا
اصبحنا نسمع منهم الخروج والتكثير وغير ذلك من الافكار التي ما كنا نعهدها. وهذا الخلاف كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث تفترق امتي الى ثلاثة وسبعين شقة كلها في النار الا واحدة. وفي كثير من مشايخنا واخوانا يظن ان هؤلاء
الذين خالفوا السلفيين الان في المملكة هم سلفيين وهم في المنهج طبعا بين منهج اللي هو الاسلوب وبين العقيدة نعم اوردتها انفا حديث الفرقة الناجية هذه هي تعني بالعقيدة وفي الاسلوب ولا على الاقل اول ما تعني تعني العقيدة
لا شك انها اول ما تعني ثاني العقيدة. لكن يا شيخ اجزئني عن نعم بشيء النقاط اللي بدنا نتفق عليها. اول نقطة نفرق اتفقنا على فاننا نفرق بين العقيدة وبين الاسلوب
تاني نقطة انه الحديث هذا صحيح اول ما يتبادل الزين انه يعني العقيدة آآ ما دام لم تبين لنا الان انهم يختلفون عنا في العقيدة واعتقد انه من السابق لاوانه
الانتزاع الاستدلال بهذا الحديث على هالموضوع فلعله يحسن الاستدلال بالحديث بعد ان يتبين ان الجماعة يختلفون معنا حتى بالعقيدة فنرجو الان انك اه تقدم لنا اهم نقطة يختلفون عنا في العقيدة
اهم نقطة يختلفون عنها في العقيدة الثبوت عن اهل البدع. المنضمين للحركات الاسلامية انا خيرية للاسلوب هذا بارك الله فيك رجل اسلوب وهذا وهذا اقول قبل الدخول في مناقشة هم كذلك ام لا؟ نحن الان نطلب منك اهم مثال مش اي مثال
قد يكون هناك في امثلة كثيرة يختلفون عنا في العقيدة. قد يكون كذلك. وارجو ان لا يكون. ولكن من باب الاستقرار طريق الوصول لمعرفة الواقع. نطلب اهم مثال اذا كان هناك وارجو ان لا يكون. اهم مثال يخالفوننا بالعقيدة. يوجد مواقف يوجد مواقف للطلبة والاتباع
وتوجد مواقف او بعض الكلمات للقادة. مثلا اه سلمان العودة في شريط له بعنوان انزلت على جلستين على الرصيف. هم. ومعي نسخة وفيها المقطع الذي ساذكره الان. وين النسوة؟ موجودة عند الشيخ
مباشرة. لا والله آآ سماعة عيون المصادر له ان يكتب في نظر الوسائط. تمام. في عيون البصائر خطوات مقالاته. جميل كلام كانه يتكلم عن ما يحصل في كلام الاخوان الانه حي يعني بين ظهرانيهم رحمه الله يعني عندك مكتوب؟ عندي شيء يعني هو لفتات
والرجل الادبي يعني ما شاء الله يعني عالي جدا اي نعم وكان خطيبا وفصيحا. كان يكتب بمثل ما هذا وكان فصيحا وخطيبا. عليكم السلام وقع في قلب يعني له كلام في ان تعد كويس والله جميل
يفيد. شو الكلام اللي اشرت اليه بالنسبة؟ يتكلم مثلا عن موضوع السياسة. مم. والانشغال بها. ايه. يتكلم في اكثر من موطن الان هم يعني لعله هذا موقف يضع في موقف اخر اقوى منه. يقول اننا لو جمعنا كثير من العلماء المشهورين في السياسة
معنى كل ارائكم في السياسة وفرضنا تحقيقها لما افادت الامشية. يقول اننا لو جمعنا كثير من العلماء المشهورين في السياسة احنا لو جمعنا كل ارائكم السياسة وقرأنا تحقيقها لما افادت من مشية. وهي بهذه وهي بهذه الحالة من التربية. فكيف وانتم
متباينون وكيف وانتم مع الخلاف يكفر ظهركم؟ الله اكبر ويلعن بعضكم بعضا. ان وراء السياسة اه شيئا من كيانه. وهي خلق ضروري للسياسة ويكون الضروري للسياسة السياسي الذي يحترم نفسه يحترم غيره مهما خالفه في الرأي ومهما كان الخلاف
جوهرية فإذا لزم النقد فلا يكون الباعث عليه الحق. وليكن موجها الى الآراء بالتمحيص لا الى الاشخاص بالتنقيط. ما شاء الله اننا لا نتصور كيف يخدم السياسي امته بتقطيع اوصالها. وحكم رجالها وتسفيه كل كل رأي الا رأيه. ولا
تصوروا ان ما تكتب به الامة هذه الدروس العالية في اساليب السب. التي يلقمها بعض الاحزاب لطائفة من شباب الامة في معاهد المقاهي والازقة. انحسبان على الشتم والسبب جريمة لا تغتصب. تكلم كلام كثير ثم يقول نخشى
ذلك ونخشى اكثر منه على هذه الطائفة المقبلة على العلم المنكب على تحصيله. هذه الطلائع التي هي امال الامة ومناط رجاءها والتي لا تتحقق رجاء الامة الا اذا انقطعت الى العلم وتخصصت في فروعه. ثم ذهبت الى ميادين العمل واستكمل الادوات تامة
اللوح تتولى القيادة لارشاد العلم وتحسن الادارة ونظام العلم. فتأثر فتثأر لامتها من الجهل بالمعرفة. ومن الفقر الغناء ومن الضعف بالقوة ومن العبودية للتحرير. من ميدان الدين بقايا الدجالين. ومن ميدان السياسة
والنيابة وقال السماترة والمتجرين ومن افق الرياسة بقايا المشعوذين والاميين. هذه الطائفة الطاهرة الطائفة في مناسك العلم قد الهبتهم او قد الهبتم في اطرافها الحريق لتؤثر بكم فبدأت تنطلق من رحاب العلم الى ادوية المقاهي. الله
اه اجماع العلم الى خلاف الدنيا. هذه المشكلة. ان من طلاب العلم هؤلاء من يدرس وان الدين لا يجيز لدارسه ان يفتي في احكامه الا بعد استحكام بعد استحكام الملكات واستجماع الادلة حضرا من تحليل
آآ محرم او محرم محرم. محرم وان منه من ذلك لطف. وكلام شيخنا عجيب في مواقف اخرى. ما شاء الله. اقوى بكثير من هذا هذا موقع الناس ديال الناس والمشاكل هي المشاكل
طيب يا اخ خالد وجدت؟ نعم تكلم عن والذين يعني يقاتلون وكذا ثم يأتي عن قضية المجاهر اكتبا كلاكما اخي الحبيب هل تريد ان تكون مجاهرا بمعصيتك؟ حين تركت صحبة الطيبين وقلت لا اريد ان اكون من المنافقين. هل تريد ان تعلن
كتب معصيتك متجاهر بها حتى يتكلم الناس عنك وفلان ابو فلان عنده من المعاصي كذا وكذا وكذا ما يصلح هذا يا اخي الحبيب ابدا كون عندك اخي تستسر بها بينك وبين رب العالمين سر تسأل الله وتقول يا ربي سر بيني وبينك اسألك لا تفضحني في الارض ولا يوم العرض هذا شيء وكونك
ان المعطية على الملأ وتتنبح بها هذا شيء اخر. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح يقول كل امتي معافى الا المجاهرين الا المجاهرين يعني المعلنين بالمعاصي من هم المجاهرون؟ مثلا الذي يفعل المعصية علانية هذا مجاهد كونك مثلا تشغل
على صوت اغنية يسمعها الناس من مسافة مئة متر او اكثر. وتمر تمشي على سيارتك بهدوء تستعرض وكأنك تريد ان تلتفت اليك الانظار هذه مجاهرة لانك تقول للناس اسمعوا انا الان استمع الى اغنية وان كان الله تعالى قد حرمه فهذا من المجاهرين
ومن المجاهرة ان الانسان يفخر بالمعصية امام زملائه. احيانا اذا اجتمع بعض الشباب يبدأ بعضهم ممن ليس عنده دين يبدأ يجاهر بانه فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا ويذكر مغامرات وجرائم وذنوب فعلها وكيف انه اوقع مثلا امرأة في الحرام وكيف شرب وكيف سافر
كيف سكن؟ وكيف سرق؟ وكيف وكيف وكيف وكيف؟ ويبدأ يسرق قائمة من المعاصي. هذا لا يغفر له الا ان يتوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم عليه بانه لا
كل امتي معافى لان هذا الانسان لو كان يعلم ان هذا الامر يسخط الله عز وجل ويدري ان الله يسمعه الان ما اقدم على ما اقدم عليه. ولذا على سرا بينه وبين الله عز وجل نستغفر منه
واخبث واعظم من ذلك ان بعضهم اذا سمع زملاؤه يقولون هكذا فانه ربما افتعل واختنق شيء لم يحدث وبدأ يجاريهم فيما حلو فقال انا لي علاقات محرمة وانا لي صدقات وانا لي اذكار وانا تعز وانا وانا وبدأ يشهد قصص مكذوبة عن بعض المعاصي لم تقع بهذا والعياذ بالله ايضا
بعد المعصية يتشبع بالمعصية لا شك انه ليس اعظم اثما مما فعلها وجاهر بها لكنه اسمه ايضا عظيم وبعضهم يتعدى به مجاهرة الى ان يسجل المعصية على فريق ربما سجل بعضهم كما فعل بعض المغنيين ولا كرامة لهم لانهم مرتدون بفعلهم هذا ان يسجل اغنية
كيف انه غرر بفتاة وجرها الى المنزل وارتكب ماء الفاحشة ويذكر كيف وكيف وكيف يذكر تفاصيل كثيرة ويجعل هذا في شريط يسمع عند بعض السفهاء وبعض الفساق هذه ردة على الاسلام. هذا مقلد والعياذ بالله في نار جهنم الا ان يتوب. لماذا؟ لانه لا يؤمن بقول الله عز
وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وكان سبيلا. بالله عليكم الذي يعرف ان الزنا حرام فاحشة يسخط الله عز وجل. هل يفتخر امام الناس امام الملايين او او مئات الالوف من الناس بانه غرر بفتاة وجنبها
لا يفعل هذا مؤمن ابدا. المؤمن لو فرض انه وقع في زلة او او جرة جرة قدمه الى معصية يكون حاله محاضرة بمحاضرة يتحمس فيها الانسان ويعظ ويبالغ في الوعظ وو الى اخره. هذا من جهة. من جهة اخرى هذا حكم
على شخص او اشخاص معينين انطلاقا من عقيدة صحيحة وهو الذي يستحل المحرم يستحل قلبيا فهذا ما في خلاف بين السلفيين بل والخلفيين ايضا لانه يكونوا كفره كفر ردة اليس كذلك؟ نعم. هذا هو الذي نحن نسأل هل هناك خلاف في مثل هذه القضية كعقيدة. اما
تصديق الحكم المترتب من وراء هذه العقيدة على زيد من الناس قد يختلف. انا وانت قد نختلف. انا وابو مالك قد نختلف يا ترى هذا الذي يعلن بمعصيته ويتفاخر بها ويورط ناس حولها وو الى اخره هذا مستحيل
قلبيا ولا لا؟ انا قد اقول لا انت قد تخوف بلى. او بالعكس انا اقول بلى. وانت قد تقول لا. هذا ما بجوز انه نجعل بيننا وبينك خلافا عقديا كما يقولون اليوم. لان نحن في الاصل اه كما كنا
لسة معك متفقون ان هناك كفر ردة كفر عملي وكفر اعتقادي فهذه السورة ما بجوز احنا نجعلها سبب خلاف بيننا وبينهم في العقيدة وهذا رأيي وممكن هاي الاساتذة موجودين تقدر تسمع منهم ايضا ما يوافق او يخالف. انا اريد ان
يعني تشديد النقطة بالذات اللي اشار اليها الاخ خالد ما هي النقطة التي اشرت اليها؟ الانسان يتكلم عن جانب المعصية ايوه وان وان في اطماع من الناس اصناف الناس مع المعاصي ثم ذكر المجاهر بالمعصية وان المجاهر مستخف وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل
معافى الى المجاهد ومن المجاهرة بدا يذكر انواع من المجاهرة من المجاهرة قال ان بعضهم يذكر يتفاخر بالزنا واني فعلت واني فعلت واني فعلت نوع اخر اه يقول انا لم يفعل لكنه يتشبع بالمعصية. ونوع ثالث ربما سجل هذا هذا
هذه المعصية التي فعلها على شريط واني انا فعلت وانا فعلت واني فعلت. واعتبر هذه ردة عن الدين. وان صحيح المخلد في النار. هو مكة المكرمة هو ما ذكر رده
وما ذكر نسمع المقطع هذا خالد مخلد في النار نار نار انا اسأل الان من يعني لما تقول اول مثل ما ذكر شيخنا انه هذه المحاضرة او الكلام المرتجل في الحقيقة لا يحكم به على شر. ثم ثانيا يا ترى عندما نقول يعني آآ رد عن الاسلام وخالد مخلد في النار
الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم حكم على كثير من الناس بالمعاصي لانهم يخلدون في النار اليس كذلك؟ بالمعاصي نعم نعم دون الشرك مثلا العهد الذي بيننا وبينهم حقا على التهدي حتى ما نبأ الا
لانه ستضطرون ان تقولوا معاصي احتلها استحلها ام لا؟ اي نعم. فالمسألة ما فيها خلاف يعني انه في ايات ستحمل على المستحيل. طيب لكن شيخنا الان السؤال هو ذكر كلاما في هذا الموطن وبين
ان هذا مستخف بالمعصية فهل المستخف بالمعصية يكفر؟ هل يظن كل من فعل معصية بما نعرف؟ كل من فعل معصية بارك الله فيك انا الا تدخل في مثل هذا النفاق. لانك ستورث نفسك قبل ان تورط غيرك. الان المستخف
معصية انت تسأل هذا السؤال انا اذا قلت لك نعم هذا المستقل معناه مستحيل. هكذا انا افهم. لكن انا وانت متفق مسبقا ان المرتكب للمعصية بمجرد ارتكابه اياها وهو معتقد بحرمتها
هذا امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. صح ولا لا؟ انا وانت متفقون. نعم. طيب. انا الان بحط حالي محل هذا الانسان سلمان هذا. فانا وانت متفقون على انه المواقع للمعصية
انا وانت متفقون وكل السلفيين متفقون على ان مرتكب المعصية وهو معتقد حرمتها فهذا عاصي فاسق امره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له هذه نقطة شفاء. لكن ان استحلها بقلبه فهنا نقطة اخرى ايضا متفق عليها
لانه كافر مرتد عن دينه. اليس كذلك؟ طيب. هذه النقطة هي العقيدة. الان نريد ان نطبق هذه العقيدة عندنا رجلين عندنا شخصين عندنا مسلمين احدهما يواقي هذه المعصية والاخر لكن الاخر
لا نسمع عنه شيء اما او احدهما اما الاخر كما شرح الرجل نفسه. فهو يؤمن ويتباهى ويتفاخر واخيرا بالنسبة لسؤالك يستخف بالمعصية الان هنا قد يصير خلاف بينك. فانا مسألة خلاف هل في استخفاف بالمعصية؟ وعليكم السلام
لحظات بس آآ الاستخفاف في المعصية هل هو امر قلبي ام عملي؟ ارجو ان تفكر وتجيبني الاستخفاف بالمعصية اهو امر عملي مثل معصية يفعلها؟ ولا امر له علاقة بالقلب؟ الذي يظهر انه
لانه ما يفعل الانسان المعصية الا وهو مستخف بها. هذا الذي انا اعرفه. طيب. واظنه. جميل. انا امشي معك. اسألك في استخسار اله علاقة بالقلب ام لا له علاقة بالخس. نعم. استخفاف بالمعصية امنا بكلامك وهذا جدلا. لانه كلمة انا بخمنا شيء
امنا بكلام جدلا انه ما في واحد بيرتكب المعصية الا وهو مستقل فيها انا لا اعتقد هذا لكن حتى ما تناقش بالفاظ وطور السؤال فاقول هل تتصور معي آآ رجل ارتكب معه
مستخفا بها بقلبه. تتصور هذا ام لا؟ يمكن ان يكون. طيب. فاذا اذا لما بدي اتناقش انا واياك ووجد نقطة خلاف بيني وبينك بدنا نحدد هالاستخفاف ما نويته ها هو استخفاف له علاقة بالقلب؟ كما
قد يكون ونحن متفقون على هذا ام له علاقة بالعمل فقط دون القلب كما تقول انت انه ما من معصية يواقعها الا وهو مستخف بها. فحينما نريد ان نحكم على عاصم ما هل مجرد ما نقول
الاستخفاف عملي انتهت المشكلة. مع انه ممكن يكون مقرون باستخفاف قلبي. صح؟ صح. فاذا لماذا نوجد لنا خلاف بيننا وبين الرجل هذا؟ يا شيخ. ما دام يحتمل ان يكون الاستغفاف هو استخفاف مقرون بالقلب. لو كان
صافي شيخ مقرونا بالقلب هل يكفر صاحبه؟ هذا هو هل يكفر؟ كيف لا مجرد انه فعل معصية كالزنا مثلا واستخف بها. يا اخي. حالا ما وقعها. وكان يعتقد ان اخيه في داخل قلبه يكفر بها يا شيخ. ويخرج من الملة. يا اخي انت وافقت معه على التقسيم
انه يمكن ان يكون في الاعتقاد لكن هل كل الاعتقاد؟ هل الاستيصاف بالاعتقاد كاعتقاد الحل في اعتقاد انها حلال؟ كيف يعني؟ نعم انا اتصور يا شيخ انا هل هل كل اعتقاد يكفر به الانسان؟ ولا اعتقاد الحل هو الذي فقط يكفر به الانسان
هل كنا في الحل؟ الحل انها حلال. يستحل هذه المعصية. ما دام يا اخي بارك الله فيك. وافقت انه الاستخفاف عملي تركناه جانبا. الاستخفاف القلبي ماذا يعني؟ تحريم ان كان يعني استفاذة
القلب ممكن تتصور معه انه يعتقد الحرمة؟ نعم. هذا ليس استخفافا قلبيا. هذا يكون استخفاف عملي. ونحن انتهينا من الاخر كيف اذا انت تجمع بين متناقضين في القلب؟ هو يستخيف قلبيا وقلبيا يعتقد انه حرام. كيف هذا
ارسلها لنا اريد اخواننا يشاركونا في الموضوع. انا افهم الكلام كان فنان انه هو يحكم على ظهر الانسان بانه استخف. وبهذا الحكم وبهذا الاستخفاف الضار الذي قاله سلمان حكم عليه بهذا. ها؟ لكنه كان هذا المقام يقتضي ان نفصل والتفصيل ليس
لا عندي ولا عندك تفصيل يقتضي سؤال الرجل يا ترى هل انت عندما حكمت عليه بالاستسقاق بالمعصية ظاهرا؟ وحكمت عليه بالردية او بالكفر هل حكمت عليه حكما مع عدم استخفافه بقلبه؟ وعدم استحلاله لهذا الامر او باستحلاله هذا الامر
هنا هذا السؤال وهذا لا املكه لا انا ولا انت. فانا ظني في سلمان حقيقة بان حكمه على هذا الرجل بمثل ما حكم عليه انما حكم عليه ظاهر فعله الذي يبدو منه الاستخفاف والذي يدل دلالة لازمة في الغالب لمثل مثل هؤلاء الفساق انهم في
يستخفون به استحفاذا قلبيا. هذا الذي اراه والله اعلم. وانا ارى يعني قبل ذلك انا ذكرت لكم يا اخ خالد هناك يعني. قلت لكم الواقع انه كان يحزن لجميع الاخوان الذين كسبوا وطارت الردود بينهم وطارت في الافاق واستطارت ان يتصل بعضهم بعضا وان يكون هناك يعني
اسئلة هذه الاسئلة تحدد اه تحديدا دقيقا. ما المراد من كلامك انت يا فلان؟ وهل كان مرادك الذي نحمله على حسن الظن الى سوء الظن؟ هذا كان اولى يعني. فانا هذا اللي بقوله. والشيء لما وحقيقة كلام شيخنا لا معقب بعده. ما بنقول انه احنا
والله يعني والاستخفاف القلبي هذا امر لا يظهر. لا يظهر مطلقا. هذا مين اللي بده يظهره؟ كلامه هو. يقول انا اعتقد بانه هذا الفعل الحرام او حلال مستحلا الحرام او محرما الحلال الصريح. هذا هو تقول اخيرا
هو ما حصل في هذا المثال الرجل ما يحكم على رجل بذاته يعرفه بخاصته. الرجل يحكم ومنهم ومنهم ومنهم. يحكم على اناس هذه صفاتهم. ينطبق على قاعد في ذهنه او على اثنين او على عشرة او قال كل من فعل هذا الفعل. وهذي برضو يحتاج الى سؤال. هذا يحتاج الى سؤال. يا استاذ
ولابد من عبارة تقول لسان الحال انطق من لسان المقال. عندما اه شو بدي اقول آآ تهضم الكلام هذا مهضوم عندك؟ نعم. طيب شو معنى الانسان هذا؟ انا يمكن الانسان بما يحصل منه من آآ
وافعال تكون ابلغ من مقاله فاذا واحد اعرب بلسانه انه فعل هذه المعصية وهو مستحل لها بقلبه شو بنقول سفر ولا ما في ضوابط؟ لا شك انه فاذا كان هناك لسان الحال في بعض الاحيان انطق من لسان المقال اذا ما ينبغي ان نتوقف
قص بانه اذا حكمنا بلسان حاله انه كفر بلسان قالوا كفر. فبلسان الحال فهو اظهر كفورا. اه لا يالاه ومع ذلك ومع ذلك انا بقول المسألة يا اخي مو بهالسهولة ما بجوز نقول نحنا هالرجل هذا اللي عم يتكلم
وحمله على ذلك غيرته الاسلامية انه هذا يكفر المرتكب الكبيرة. شيخنا في رسالة اخرى ان العلماء العربية السعودية يحكمون حكما عاما بهذه القضية. هذا هو الحقيقة. يكفرون تارك الصلاة يكفرون
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انا اذكر والذكرى تنفع المؤمنين. انني في سبيل اه التقارب بين الاخوان السلفيين المتناثرين مع الاسف لاسباب اعتقادي غير موجبة لهذا التناسر وهذا التدابر والتباغض. اه في سبيل
الوصول الى معركة السبب كان سؤالي واضحا جدا انه يا خالد اعطنا اعظم خلاف بيننا وبين الاخوان هدول في العقيدة آآ اقول عادة مع الاسف لكن لا لا اسف لانك والحمد لله ما جئت بالمثال
فاذا هذا شيء يفرحنا ولا يؤسفنا. انما جئت بمحاضرة القاها الرجل وحكم على طبقة من الفساق بانهم مرتدون لكن هذا لا يوجد اه خلاف فكري وعقائدي بيننا وبينهم وبخاصة وانت بلا شك يعني اعرف المحاضرات وبكتبهم انهم يصرحون
لان عقيدتهم على منهج السلف الصالح. خاصة في موضوع التكفير وانهم ضد الخوارج وانهم هم لا يكفرون بكبيرة. اليس كذلك؟ فاذا كان هذا الاصل بارك الله فيك. موجود بيننا جميعا حينئذ
اذا وقفنا على عبارة لاحدهم نقول انها توهم خلاف المعروف عندهم. حينئذ لا يجوز بارك الله فيك نتمسك بها وننقد القاعدة التي هم متفقون معنا عليها. وانما نحاول ان نوجد توجيها مقبولا معقولا لمثل هذا الكلام الذي يمكن ان يخالف العقيدة
ما عليها بيننا وقد ذكرنا انفا واظن انك صرحت ايضا انه هذا كلام خطأ ليس بحثنا هذا خطأ ولا لا؟ هل هو كلام مثلا خطابي؟ ولا عقائدي؟ مو هذا موضوعنا موضوع
هنا انه هات دليل من كلامهم الصريح بانهم يكفرون مرتكب الكبيرة وهذا لا يوجد بل الموجود هو العكس. فاذا هذه كلمة تفسر على ضوء تلك القاعدة وانا ذكرت انفا انه هذا كلام قد يصدر منا نحن الذين نظن باننا في اصدار الاحكام
قد يصدر منا شيء ولسنا هناك وما فكرنا انه حيفهموا الناس منها خلاف ما نريد. فكل انسان الرز سهو في التعبير عما يستقر في قلبه وفي داخل نفسه. لكن انا الحقيقة العبارة هاي
انا ما افهم منها انه رجل يخالف ما نعرفه عنه من انه لا يكفر المسلم كبيرة. وانه يدندن ان تكفير مسلم بكبيرة هو مذهب الخوارج وهو ضدهم صراحة اذا فعلنا مخرج يا اخي انه نحمل هذا الكلام على شيء من معنى نحن نتفق عليه وهو قلناه سابقا
انه يفهم من لسان حال هؤلاء الفساق انهم يستحلون ذلك الفسق والفجور بقلوبهم لا والله هو مخطئ هب انه مخطئ. لكن مش مخطئ في العقيدة. مخطئ في الحكم على شخص من الناس. يعني انت تعرف جيدا
ان القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله يحكم بقتل من قتل عمدا. لكن بناء على شو قد يكون نشوء زور فحكم بقتل نفس بريئة. لكنه مخطئ مخطئ لكن مبدأه الذي اقام القتل عليه ليس خطأ
فاذا بارك الله فيك نحنا بدنا نمسك الاصول ما بدنا نمسك الفروع التي تطبق على الاصول صوابا ام خطأ ولذلك فانا انصح انه ما تجعل مثل هذه الكلمات سبب فرقة بينك وبينهم ما دام ان الاصول انتم متفقون عليها ثم ما ذكرت
له انفا بالنسبة لاخينا واقول اخونا في الغيب لاني انا ما عرفته له عرفني وهو قولوا معي سفر الحوالي فانت ذكرت بانه من جهة يفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
لكن من جهة اخرى اه لا يفرق بالنسبة للحاكمية لله عز وجل انا اظن ايضا هذه موضع يحتاج الى آآ امعان النظر لانه ايضا نحن نقول الحاكمية لله لا تقبل القسمة
فلعله يعني هذا. اما انه يحكم انه كل من خالف الشرع في قضية ما في حكومة ما هو كافر ما اظن ان الرجل يقول هكذا. فهل انت عندك يعني دليل على هذا
نقول فيما يتعلق بما مضى انا ما انا قد سكرت عندما سألتني هل هم يخالفون في العقيدة؟ او هم معنا فقلت لكم معنا في العقيدة فيما يظهر. طيب انما هم في المنهج وانا اظن ان العقيدة جزءا من المنهج. لكن
قد طلبتني موطن قلت لك لكن هو ظهر منهم بعض الاقوال التي نظن انها تمس العقيدة. ليت انهم يتبنون عقيدة الخوارج مثلا. نعوذ بالله ولا نتهمه ولا اظن ان مثل سلمان وهو عاقل ومتعلم ما اظنه يتبنى مثل هذه العقيدة الباطلة الزائفة
لكن هذا الموطن انا في وجهة نظري يا شيخ ويمكن اكون مخطئ انا في وجهة نظري هذا الموطن هذي عقيدة الخوارج هذا الموقف من اجل هذا اقول هذا كلام خطأ الموطن الذي الذي اسمعتكم اياه فيما يتعلق بالمستقيم بالمعصية
يا اخي فسرنا استغفار. نعم. قد يكون قلبيا وقلنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال. نعم اخوة الايمان فتمة الكلام في الشريط التالي فانت بتبرز خطؤك الجزئية لكن ما بتخطئوا في القاعدة. لا ما اخطئوا في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة
عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم شيخنا وما يحكم والذي فهمته انا من كلام هو ما يحكم على رجل بذاته في ذهني هو يقسم الناس اصناف ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا. هم خالدون مقلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ
لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم يعني لهم مواقف وو الى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل
يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج اخي هذا بارك الله فيك انا هذا الذي فهمته يا شيخ ما كان الطلب بارك الله فيك هذا نعم انت لك ان تتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل. لك ان تتكلم ما تشاء. لكن نحن سؤالنا
ما كان واضحا وتكرر على الجماعات. اعطنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة