1
00:00:00.250 --> 00:00:22.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فضيلة الشيخ نشأ منهج جديد او شاع واشتهر بين بعض طلاب العلم وهناك من يتزاعم هذا المنهج وله مريدون وطلاب وهذا المنهج خلاصته ان هناك فرقا بين منهج المحدثين

2
00:00:22.350 --> 00:00:46.150
الاقدمين ومنهج المحدثين المتأخرين ويفصلون بين المتقدمين والمتأخرين بالدارقطن رحمه الله فمن عند الدارقطني الى الان لا يقبلون كلام اي محدث او اي مشتغل بعلم الحديث بما في ذلك الخطيب البغدادي والذهبي والحافظ ابن حجر وغيرهم الى ان يصلون الى شيخنا حفزه الله

3
00:00:46.350 --> 00:01:09.850
ويزعمون ان هؤلاء المتأخرين لهم قواعد مخالفة للقواعد المتقدمين وبناء عليه فهم لا يخذلون اي حكم من هذا الصنف الذي ذكرناه اه نريد اجابة مفصلة موضحة ليستبين الامر. جزاكم الله كل خير. اه قبل ان اجيب ما

4
00:01:09.850 --> 00:01:46.250
يحظوا به اريد هنقول الفت النظر الى امرين اثنين اولهما واولاهما  ما هو حيتهم في هذا التفعيل؟ الذي اراه انه مجرد ارض نظرية لا يقوم عليها دليل لا شرعي ولا عقلي. فهل هم يقدمون هذه النظرية

5
00:01:46.500 --> 00:02:12.850
مجردة كدعوة مجردة اي دليل وبرهان ام هم ولو على زعمهم يأتون بدليل او برهان. ان كان لديهم شيء من ذلك فانا اعتقد ان من تمام السؤال عرض ذاك الدليل او البرهان المزعوم لنناقشه لانك تعلم

6
00:02:12.850 --> 00:02:42.200
وجميع الحاضرين يعلمون قول ذلك العالم الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. وكل انسان يستطيع ان يتكلم بما يبدو له سواء كان عن رأي واجتهاد مخلص فيه او عن هوى متبع

7
00:02:42.700 --> 00:03:08.900
هذا هو الشيء الاول. والشيء الاخر الذي يليه هل هذا الذي ظهر بهذه الدعوة بعد هذه القرون الطويلة التي اتفق علماء المسلمين على الاستفادة من جهود العلماء العاملين في هذا العلم

8
00:03:09.800 --> 00:03:37.500
خالفوهم سواء كان قلت برأي اخطأ فيه او بهوى اتبعوه اقول هذا الذي ظهر بهذا الرأي في ظني انه ليس شيخا لا لغة ولا علما وانما هو من هؤلاء الشباب

9
00:03:37.550 --> 00:04:07.900
الناشئين الذين عرفوا شيئا من علم الحديث ومن مصطلح علماء الحديث نظريا ولم يطبقوه عمليا هذا اذا هنا الامر الاول والاهم ان كانوا يذكرون برهانا فنريد ان نسمعه بعد ذلك ادلي بما عندي كجواب عن هذا السؤال. والشيء

10
00:04:07.900 --> 00:04:31.700
ثاني هل رأيي صواب وهو نابع من تجربتي الخاصة؟ انه هذا الذي تبنى هذا الرأي وكسل طلابا حوله طبعا هؤلاء الطلاب مشان كل طلاب الدنيا حينما يبتلون بداعية سواء كان على حق

11
00:04:31.700 --> 00:05:00.650
ان او على باطل على صواب او على خطأ فهم يتبعون هذا الداعية هل كان ظني في محله؟ انه ليس شيخا لا لغة ولا اصطلاحا كذلك اه اما عن الامر الاول فهو حجة هؤلاء الحقيقة هم لا يذكرون

12
00:05:00.650 --> 00:05:21.900
حججا واضحة انما يعني اكثر زعمهم او اكثر حجة عندهم انهم يقولون منهجنا قام على استقراء علم الاولين وكلامهم. ما شاء الله. او المتقدمين. هذه هي حجتهم. هذه بارك الله فيك لا تخرج عن كونها دعوة

13
00:05:22.350 --> 00:05:46.450
ونحن نؤيد الكلام السابق. نعم والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ادناؤها. نعم طيب الامر الثاني وهي يعني كما تفضلتم هي فعلا دعوة واحد الذين تأثروا بهذا المنهج ذهب ليتعلم

14
00:05:46.600 --> 00:06:02.750
واقتنع بهذا المنهج فترة ثم بين له الامر فقلنا اسأله سؤالا واحدا من معه على هذا المنهج؟ اه جلس الرجل عنده فترة ثم سأله هذا السؤال فقال معي كثير من اهل العلم

15
00:06:03.150 --> 00:06:22.700
قال سمي لنا واحدا فلم يسمي احدا ثم عاد فقال هذه القواعد انا ما احضرتها من عندي انما هي باستقراء كتب هؤلاء الائمة قال نحن نريد اسماء قال معي هؤلاء الذين تراهم الان في هذا الدرس. ما شاء الله. فقال هؤلاء لا يوجد فيهم ولا عالم واحد. اه. ثم انصرف

16
00:06:22.700 --> 00:06:44.900
عنه فلو كان عنده حجة لاظهرها لان هذا الموقف اما المشجعين اما ما تفضلتم به في الشق الثاني. هم. فهو في محله. في محله. وهو الصواب انا اعود لاقول جزاك الله خير. اه واياك

17
00:06:44.950 --> 00:07:12.500
الحقيقة ان هذا الذي انت تشير اليه ولم يفهم آآ لا مذهب المتقدمين ولا مذهب المتأخرين هو لو قدر لي اللقاء به لكنت اسأله. مذهب المتقدمين حددته باخرهم الدار قطني. اما من جاء بعد الدار قطني

18
00:07:12.850 --> 00:07:37.300
فلا يؤمه لي رأيي واجتهاده وتصحيه وتضعيفه. نعم. ساقول له  ما قبل الدارقطني هل اتفقوا على كل شيء ام اختلقوا اظن انه اذا كان على علم وله من هذا العلم الذي هو علم نظري وليس بعملي

19
00:07:37.300 --> 00:08:06.250
انهم قد اختلفوا. فحينما يختلفون في مسألة ما ولنضرب على ذلك مثلا الخلاف بين الامامين الكبيرين البخاري من جهة ومسلم من جهة وهؤلاء طبعا ان اه في قائمة القدامى الذين يحتاجوا برأيهم وباجتهادهم

20
00:08:06.450 --> 00:08:32.700
لا اله الا الله. فالامام البخاري كما يعلم طلاب هذا العلم لا يثبت عنه اللقاء من التلميذ للشيخ بمجرد ان يروي عنه وكان معاصرا له الا بان يثبت عنده لقاؤه اياه

21
00:08:33.600 --> 00:09:06.200
هذا رأيي آآ البخاري الامام مسلم يرى ان هذا التلميذ الذي يروى يروي عن شيخه معاصرا له ولم يعرف بالتدريس المعاصرة في هذه الحالة كافية لاثبات الاتصال ما موقف هذا الرجل الذي يدعي؟ هذه الدعوة التي اولا لم يسبق اليها وهو خالف سبيل المؤمنين

22
00:09:06.200 --> 00:09:35.100
وحسبه حجة عليه وثانيا ماذا يفعل بين هذين الرأيين لابد له ان يتخذ رأيا. فما فائدة حينئذ هذا التقسيم المبتدع؟ بين مذهب المتقدمين المتأخرين ما دام في المتقدمين يوجد اختلاف وجهة نظر. فمن لا حكم الفصل في الموضوع اين ذهب؟ اليس

23
00:09:35.100 --> 00:09:59.250
الرجوع الى الدليل الذي يقتنع به هذا الانسان ظني انه ان كان على شيء من اهم ووعي وانصاف ايضا انه سيقول لابد من تحكيم الدليل في ترجيح احد القولين على الاخر. اذ

24
00:09:59.250 --> 00:10:19.250
كذلك اي انه لابد من الرجوع الى الدليل فيما اختلف فيه الناس سواء كان الاختلاف قديما او حديثا او كان الاختلاف بين القديم وبين الحديث فلابد والحالة هذه من الرجوع الى الدليل

25
00:10:19.250 --> 00:10:44.250
فاذا افترضنا ان الخطيب البغدادي الذي يعتبر من المحدثين. خالف الدارقطني الذي يعتبر من المتقدمين هل يكفي ان نقول هذا متقدم؟ وقوله ارجح من هذا لانه متأخر. هذا لا يوجد له وجه في العلم اطلاقا

26
00:10:44.250 --> 00:11:06.600
بمجرد كونه هذا متقدم وهذا متأخر. والرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح كما تعلمون جميعا فرب مبلغ اوعى له من سامع. فالمبلغ بلا شك في هذا الحديث متعثر والسابع هو الصحابي المتقدم

27
00:11:06.700 --> 00:11:28.950
اه ربما مبلغ اوعى له بالسابق. فرب رأي من مثل الخطيب يكون ارجح في النقد العلمي من رأي الدارقطني. فاذا اه باختصار اقول ان هذا البحث في الحقيقة اه لوضوح بطلانه

28
00:11:29.050 --> 00:11:49.050
ولعدم اشغال الفكر مطلقا طيلة هذه الحياة التي قضيناها في خدمة هذا العلم. ما فكرنا ان نحصر ذهننا يوما ما لكي نجمع الادلة التي اه تبطل رأي هذا المدعي لكن

29
00:11:49.050 --> 00:12:16.850
لا نكتفي بمثل هذا الذي قدمناه وخلاصة ذلك انه خالف سبيل المؤمنين وان فيه اهدارا لجهود العلماء الذين اه ذكرتهم عنهم اه كالحافظ ابن حجر العسقلاني الذي بحق لقب بامير المؤمنين في الحديث. وكم ترك

30
00:12:16.850 --> 00:12:45.100
وللاخر فكيف هذا التصنيف انه متقدم يؤخذ رأيه دون نظر الى حجته وبرهانه ويؤذي وقدم على قول متأخر ولو كان الدليل قائما على صحة رأيي لنفترض ان الدار قطنية آآ علل حديثا

31
00:12:45.700 --> 00:13:14.850
رواه وباسناد فيه رجل قال بعض المتقدمين فيه مجهول فهو بناء على هذا القول وصرح بانه مجهول صار الحديث عنده ضعيفا. لكن هناك رواية عن بعض الائمة المتقدمين في توثيق هذا الرجل المجهول. اخذ به المتأخر فليكن هو الخطيب البغدادي. او من جاء

32
00:13:14.850 --> 00:13:44.100
بعده ومن اخرهم امير المؤمنين كما قلنا الحافظ بالحجر الاعقلاني. تبنى رأي من وثق هذا المجهول عند الدارقطني وبناء على ذلك صحح الحديث. ماذا يكون موقف هذا الرجل المدعي في هذه الدعوة التي من افضل ما يسمع في هذا الزمان زمان العجائب وزمان

33
00:13:44.100 --> 00:14:12.150
حب الظهور وكما نقول مرارا وتكرارا حب الظهور يخفى على الظهور. هذا ما يحضرني الان من الجواب على هذا السؤال  اذا كان عندك شيء اخر نذكر مثالا واحدا مما يدندنون حوله في الخلاف بين منهج المتقدمين والمتأخرين. نعم. الا وهو التدليس

34
00:14:12.700 --> 00:14:33.150
ابليس. نعم. طيب. ويحتجون بالمثل الشائع والمشهور حديث ابي الزبير عن جابر. نعم آآ للمرمى المقصود. اه. ده حديث صحيح مسلم. اي نعم. فيقولون لا يوجد من المتقدمين من اعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:14:33.550 --> 00:14:59.550
بالتدليك ولكن المتأخرين هم الذين اتوا بهذه البدعة وهم الذين اعلوا الاحاديث بهذا التدليس فما هو ردكم على هذا؟ الحقيقة ينبغي ان نعرف هل آآ التدليس كعلة من اهل الحديث هو من الرأي المتأخرين فقط ام هو من اراء المتقدمين ايضا

36
00:15:00.250 --> 00:15:24.850
لا على قولهم هو من اراء المتأخرين. ولذلك هم يقولون انه المدلس كل حديثه صحيح الا ما يثبت انه دل يعني كأن يأتينا اسناد مثلا من طريق محمد ابن اسحاق. يروي هذا الاسناد فنحن نحكم معنعن. نحن نحكم بصحة هذا

37
00:15:24.850 --> 00:15:48.750
الا ان جاءنا طريق اخر تبينت فيه الواسطة بين محمد بن اسحاق وشيخه عندئذ نعل هذا الحديث والله من اصعب الامور التفاهم مع الجهاد المدعين للعلم. هل يقولون او هل يعلمون بان محمد ابن اسحاق صاحب السيرة

38
00:15:48.950 --> 00:16:13.400
هو فعلا كان يدلس اي كان يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع منهم هل يعلمون هذه الحقيقة ام لا لا ادري عنهم لكن هذه مشكلة لذلك التفاهم مع شخص بعيد عنك صعب جدا لانك لو خاطبته وجها لوجه لثبت

39
00:16:13.400 --> 00:16:41.050
جهله في المجلس اليا. نحن سنقول له الذين اثبتوا تدليس محمد ابن اسحاق وهو روايته عن بعض شيوخه ما لم يسمع منه هم المتقدمون فاذا ثبتت هذه الحقيقة فكيف انت لا تفرق بين ما يقول عن نافع لانه نافع فعلا من شيوخه

40
00:16:41.050 --> 00:17:05.100
كيف لا تفرق بين الرواية التي يقول فيها حدثني نافع؟ وبين الرواية التي يقول فيها عن نافع هو له روايات عن نافعة لم يسمعها منه هل يجوز الحكم بالظن المرجوح في الشريعة الاسلامية ومن ذلك في الحديث الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم

41
00:17:05.100 --> 00:17:26.600
الذي ستبنى عليه احكام كبيرة وكبيرة جدا. انا في اعتقادي انهم كما قلت لك وازيد على ما قلت انفا انهم درسوا المصطلح نظريا لكن لا حتى نظريا ما درسوه لانه لو درسوه لوقفوا عند هذه

42
00:17:26.600 --> 00:17:56.600
اه او عند هذا المثال ولتبين لهم ان اعداد الحديث برجل من ان يدوي عمن لقيه ما لم يسمع منه فاذا في هذه الحالة لابد من التثبت من كونه سمع هذه الرواية عنه او لم يسمعها. ويكفي ايضا برهانا اخر ان هؤلاء يسوون

43
00:17:56.600 --> 00:18:24.750
بين الحريصين على عدم التدليس وبين اولئك الذين يدرسون. فيسوون حديث هؤلاء هؤلاء وهذا ظلم وهذا خلاف انزلوا الناس منازلهم ولو ان في هذا الحديث شيء من الضعف لكن معناه صحيح. فهل يستوي الامام الذي لا يحدث الا بما سمع مع اخر يحدث عن من لم يسمع

44
00:18:24.750 --> 00:18:57.350
الحسن البصري مثلا وكثير الان اذكر مثالا اخر وهذا في الواقع يجعلني اقدم عذرا لعدم جمل الادلة لتحطيم هذا الرأي  حسن البصري اظن يعاملونه على هذه القاعدة المنحرفة. نعم. الحسن البصري

45
00:18:57.800 --> 00:19:15.400
هو يعترف في بعض رواياته انه يروي اشياء لم يسمعها من الصحابي انما سمعها من غيره. هذه مرة في ثروة مثل رجل لكن انا اريد ان اذكر مثالا  حديث آآ

46
00:19:16.050 --> 00:19:46.050
كنت ذكرته في السلسلة الظعيفة في تفسير قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية في ظاهرها مشكلة. لانها كما يعلم الجميع ان شاء الله انها تعني الابوين الكريمين ادم وحواء فلما اتاهما صالحا

47
00:19:46.050 --> 00:20:12.850
الا له شركاء فيما اتاهما  يعني مهدي ابي بدأ كما يقال النفس المؤمنة المطمئنة لا تقبل نسبة اي شرك اي شرك الى ادم وحواء ادم نبي وهي زوجة تمام الحديث

48
00:20:13.450 --> 00:20:48.150
ان الشرك الذي اشير اليه في هذه الاية هو ان حواء عليها السلام كانت كلما حملت اسقطت فجاء الشيطان واوحى اليها ان سميه ايش سميه؟ الحارس الحارث. فسمته الحارث وما عاد اسقطت او عبد الحارس ليكون ولا ايش؟ الحارس وين الشرك هون الان انا ذاهب عداني

49
00:20:48.150 --> 00:21:09.250
المهم هذا الحديث ما هو للشاهد الحديث هذا موجود من رواية الحسن البصري عن سمرة. هذا هو هذه العلة وقد يكون له علة اخرى ما اذكر الان الحسن البصري ثبت عنه بالسند الصحيح انه فسر الاية بخلاف حديثه

50
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
هل يعقل ان الحسن البصري الامام الجليل يكون من الثابت عنده في تفسير الاية ما حدث هو به عن ثمرة بالعنعنة لو كان هذا الحديث هو صح عنده هل يفسر

51
00:21:29.300 --> 00:22:00.650
الثاني وهو فلما اتاهما صالحا جعل له اي ذريتهما بتقدير مضاف محذوف. ذرية ادم وحواء هم الذين جعلوا شركاء لما يؤتيهم الله عز وجل من فضله هذا مثال ايضا يصدر تقديمه الى هؤلاء او من كان منهم مريدا للحق ولم يكن

52
00:22:00.650 --> 00:22:25.600
ظللا بالباطل ايضا هذا ينير لهم الطريق انه لا يجوز الاخذ برواية من ثبت تدليسه الا اذا صرح بالتحريف هذا ايضا ينضم الى ما سبق ان شاء الله. جزاك الله خير. واياكم. نعم. ان يتفرع عن هذا المنهج

53
00:22:25.750 --> 00:22:49.850
السؤال الثالث. تفضل. وهو ما هي خطورة هذا المنهج على حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ تعطيل علم الحديث الكلية وعدم الوصول الى معرفة اه مراتب الاحاديث التي هي عندنا بالالوف المؤلفة التي لم

54
00:22:49.850 --> 00:23:19.850
اقل ما يقال ولا اريد ان اقول اكثر ما سأقول التي هي عندنا بالالوف المؤلفة ولم يرز الينا حكم احد الحفاظ ولو على منهجنا من المتأخرين فضلا عن متقدمين. فماذا يكون موقف هؤلاء؟ واقولها صراحة مع الاسف. ماذا يكون موقف هؤلاء

55
00:23:19.850 --> 00:23:49.850
الجهلة بالنسبة لهذه الاحاديث الموجودة في مثل مسند الامام احمد وسائر المشاريج والمعاجم التي لا نجد فيها نصا بتصحيح او تضعيف لمثل هذه الاحاديث عن احد من اولئك المتقدمين الذين لا يقبلون حكم المتأخرين. معنى هذا

56
00:23:49.850 --> 00:24:19.550
تجميد علم الحديث وتعطيل احاديث الرسول عليه السلام وعدم استمرارية هذا العلم الشريف وكما قلت انا اليوم بمناسبة ان الله عز وجل يعني جعل وان الخطيب اليوم شو كان المناسبة انه كنا الله جعل مناسبة مشان يستمر العلم. علم الحديث

57
00:24:19.950 --> 00:24:49.550
اجت مسألة اليوم معنا فما يستحضرنا استحضرها الان  ابن حبان مثلا هو بلا شك عنده من المتقدمين. نعم. طيب. ماذا يفعلون بتوثيقاته آآ بالمئات المعارضة في تجهيل ابي حاتم ماذا يفعلون

58
00:24:49.650 --> 00:25:19.350
ان يجعلون علم الحديث هكذا. لا نعرف حقا من باطل الحقيقة ان هذا الرأي انا اراه يتصل اخيرا بصلة ولو انها ضعيفة بقول انه الصلاح ان التصحيح والتضعيف للاحاديث انتهى في اي عصر القرن الرابع اظن ذكرت اذكر هذا

59
00:25:19.350 --> 00:25:49.450
نعم؟ في عصره؟ نعم. اذا هذا اوسح من ذاك. فقلت يتصل بهذا صلة بسيطة اذا خلاصة قول ان هذا الرأي الحقيقة آآ يعني اذا ما اسأنا الرأي بالذي افتدع هذا القول بانه اراد هدم الحديث فهنا اقول

60
00:25:50.000 --> 00:26:11.500
عدو عاقل خير من صديق جاهل هل هناك شيء اخر؟ جزاك الله كل خير لكن اخيرا نريد اه توجيه للطلاب الذين يريدون ان يتعلمون وما هو القبيل الذي يسلكونه حتى لا يقع في مثل هذه الاخطاء

61
00:26:11.550 --> 00:26:40.050
او في مثل هذه المناهج ويغترون بها. لا اله الا الله نحن نقول دائما وابدا ان اي علم لا يمكن ان يتسلق المتسلقون اليه دون الاستعانة بالذين سبقوه اليه. فلابد للمتأخر من ان يستفيد من المتقدم

62
00:26:40.050 --> 00:27:10.600
اه قبل كل شيء يجب على طلاب هذا العلم واي علم اخر. اه ان يدرسوا هذا العلم دراسة نظرية قبل كل شيء. و ان يدرسوه اذا تيسر لهم على عالم متمكن فيه

63
00:27:10.850 --> 00:27:41.700
تمكنا نظريا وعمليا ثم هم اذا درسوا هذا العلم بهذه الطريق ان تيسرت لهم او بدراستهم الشخصية. وانا اعتقد بتجربتي الخاصة ان هذه الدراسة الشخصية صعبة جدا وتحتاج الى اناس والى صبر وجلد قلما تتوفر هذه

64
00:27:41.700 --> 00:28:12.300
في خصال في صدور كثير من طلاب العلم. فان تيسرت لهم الطريق الاولى لدراسة هذا العلم فهي الطريقة المثلى. قالوا لم تتيسر فدرسوها بانفسهم. فانصحهم بان لا يبدأوا بتطبيق دراستهم النظرية تطبيقا عمليا الا كدروس عملية

65
00:28:12.300 --> 00:28:43.750
يضعونها لانفسهم ويضعونها عندهم محفوظة على الرف الى ما بعد زمن طويل يبدو لهم برأيهم واجتهادهم المستمر اولا. وبشهادة بعض اهل العلم فيهم ثانيا. انهم صاروا من الذين يمكنهم ان يصدروا حكمهم تصحيحا او تضعيفا

66
00:28:43.900 --> 00:29:13.350
فانصحهم لان لا يبدأ بتطبيق دراستهم النظرية تطبيقا عمليا الا كدروس عملية يضعونها لانفسهم ويضعونها عندهم محفوظة على الرف الى ما بعد زمن طويل يبدو لهم برأيهم واجتهادهم المستمر اولا

67
00:29:13.600 --> 00:29:49.800
وبشهادة بعض اهل العلم فيهم ثانيا انهم صاروا من الذين يمكنهم ان يسروا حكمهم تصحيحا او تضيقا وانا وجهت كلمة في بعض مقدمات لبعض الكتب التي الانية وشيكة روج بمناسبة هذا الرجل الذي ربما بلغكم خبره المسمى حسان

68
00:29:49.800 --> 00:30:16.400
عبد المنان الذي افسد رياض الصالحين افسادا كبيرا جدا وضعف احاديث لم يسبق اولا احد الى تضعيفها فهو قرين هذا الرجل الذي انت تنقل عنه هذه القاعدة الضالة فهو قرينه في مخالفة

69
00:30:16.550 --> 00:30:46.550
سبيل المؤمنين في تضعيف احاديث كثيرة جدا هو اولا لم يسبق الى تضعيفها بل سبق الى تصحيحها صراحة وثانيا لا يساعده على اه التضعيف القواعد التي وضعها علماء الحديث سواء كانوا من المتقدمين او المتأخرين. فانا وجهت اليه نصيحة اه كتابة بعد

70
00:30:46.550 --> 00:31:16.550
ناقشناه بحضور الاستاذ ابو مالك عندنا في دار مناقشة هادئة وبينا له انه ليس اذى لان يتولى وان ينصب نفسه منصب للمصحح والمضاعف. الى درجة ان القاعدة المعلومة لدى كل العلماء لا استثني فقهاء او محدثين وهي

71
00:31:16.550 --> 00:31:35.100
المسبط مقدم على النافي. المثبت مقدم على النافية. من علم حجة على من لم يعلم هو ما عرف هذه القاعدة ولم يقم لها وزنا لعلك لكن هذه الحقيقة المرة مع الاسف. فانا وجهت اليه الان

72
00:31:35.850 --> 00:31:55.850
بعد ان اغتنمتها فرصة وردت عليه في بعض تعليقاتي لبعض الكتب التي اجدد طباعتها الان وجهت الي نصيحة على النحو الذي سبق ذكره. اي فليجتهد وليطبق. لكن لا ينتج الان ولا

73
00:31:55.850 --> 00:32:29.350
ولا ينشر لانه لم ينضج في علمه ونقلت له عبارة جيدة جدا لابي عاق الامام الشاطبي ففي كتابه الاعتصام. ذكر هناك ان مما اه يدل على ان طالب العلم هو من اهل الاهواء ان ينتصب للعلم وان يفتي ويتصبر

74
00:32:29.350 --> 00:32:59.350
للمجالس دون ان يشهد له العلماء بانه صار اهلا للعلم وللافتاء لانه في هذه الحالة يكون اتبع هواه. وما اتبع رأي اهل العلم ودعمت وانا اظن هذه المسألة او هذا الرأي القوي جدا بمثل قوله تعالى فاسأل اهل الذكر ان كنتم

75
00:32:59.350 --> 00:33:25.250
انتم لا تعلمون وانا في كثير من الاحيان فاقتبس من هذه الاية علاجا لهذا المرض الذي استشرى في العصر الحاضر سواء ما يتعلق بتصحيح التضيف للحديث او بالتسرع في الافتاء لانه هذا حرام وهذا حلال وهذا يجوز وهذا لا يجوز

76
00:33:25.250 --> 00:33:52.050
قلت ان هذه الاية جعلت المجتمع الاسلامي قسمين القسم الاكثر هم الذين لا يعلمون. وهذه عليها نصوص كثيرة. والقسم الاخر هم العلماء. فاوجب على كلي من القسمين واجبا. اوجب على القسم الاول الاكثر ان يسألوا القسم الاول الاقل

77
00:33:52.050 --> 00:34:12.050
وهم اهل العلم. واسألوا اهل ذكر ان كنتم لا تعلمون. فكل طالب علم اه يعلم من قرابة نفسه انه لم يشهد له اهل العلم بعد بانه ال للتصحيح والتضعيف و

78
00:34:12.050 --> 00:34:42.050
التحليل والتحريم الاجتهاد منه فهذا يجب ان يكبح جماح نفسه والا يتسرع في اصدار ارائه ونشره على الناس حتى يؤذن له. من هنا بدا لي ان الاجازة الحقة التي كانت من قبل لها اثرها ولها فعلها قبل ان تصبح شك

79
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
وهيئة كمثل هذه الاجازات التي الان تصدر من بعض الجامعات او من بعض الشيوخ اجزت فلان ولا يكاد يقع شيئا ويكفيك مثالا هذا السقاف مجاز من مشايخ المغرب كما قرأت في بعض كتاباته ربما مجاز

80
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
ولذلك فهو يفخر علينا انه انا لم اجز الا من الطباخ فقط. اما هو فمن مشايخ كثيرين كثير جدا فهذه الاجازة قديما فعلا لعلها ايش؟ اثرها طيب. نعم. اه يقولون في ترجمة بعض الافاضل

81
00:35:22.050 --> 00:35:44.300
لعلك او الاستاذ ابو عبيدة او الاستاذ ابو مالك تذكروننا انه ما جلس في مجلس العلم الا بعد ان اذن له كذا معمم. نعم. اذكر يا ابو عبيدة. سبعون سبعون عند عمامة. اي نعمة نعم. يعني موجود هذا

82
00:35:44.300 --> 00:36:02.450
فهذا دليل انه الجماعة ما كانوا يتسرعون في ان تصدروا مجالس العلم ويفتوا الناس ان بعد ان يؤذن من اهل العلم اما الان فمع الاسف الشديد اصبح الامر فوضى. فنصيحتي لطلاب العلم ان يدرسوا

83
00:36:02.850 --> 00:36:32.850
كعلم والصلاة دراسية نظرية باحدى الطريقتين اللتين ذكرناهما انفا ثم الا يتسرعوا في اه الانتاج العملي تطبيق العمل على النظر الا بعد ان يمضي عليهم زمن لا بأس به وان يبدأوا رويدا رويدا يعرضون نتائج علمهم على من يثقون بعلمهم من اهل

84
00:36:32.850 --> 00:37:02.850
العلم والفضل فبهذه الطريقة يمكن ان يسلك طلاب العلم القويم لتحصيل هذا العلم الذي مع الاسف في القرون السابقة كاد ان يضمحله ولم يكن ذلك فيما يبدو لي الان الا لانهم عرفوا صعوبة امره. وعلى العكس من ذلك

85
00:37:02.850 --> 00:37:29.350
الان لما استسألوه صار كل طالب علم عالم في الحديث. هذه نصيحتي اه تفضل. في الحقيقة انا بهذه المناسبة وبهذه الاجابة الطيبة على مثل هذا السؤال وهو مبحث جيد. وهو حقا من الاسئلة الجديدة في هذه المجالس التي نجلسها. لكن

86
00:37:29.350 --> 00:37:59.350
انا اريد يعني ان اذكر بعض المسائل والنقاط المتعلقة او يعني تدور حول السؤال والجواب فيها المعنى وقد اشرتم الى شيء من ساذكره بشيء ربما يكون آآ بصورة مفصلة اكثر في بعضها. اقول انا الحقيقة ان البلاء الذي اصاب هذه الامة في مثل هذه الايام

87
00:37:59.350 --> 00:38:30.000
اه رغم انتشار العلم وسعة دائرته وكثرة المؤلفين والاقلام والكتاب وادور النشر والطباعة كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ظهور العلم وظهور القلم فهذا الحقيقة من اشراط الساعة ولا شك. والنصائح التي قدمتموها جزاكم الله خيرا. كنا نذكرها اه لبعض الاخوان الذين

88
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
انا اشرتهم لاسمائهم انفا وفي زيارة خاصة وقلت لهم ان يتأنوا او يتريثوا ولا مانع ولا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فكنت اقول لهم لا بأس ونحن نفخر جدا بان يكون من شبابنا

89
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
طلاب العلم في هذا الزمان من يكتشف لنا قواعد جديدة. وقلت لهم ايضا بان شيخنا يعني الشيخ ناصر جزاه الله خير من اولئك العلماء الحمد لله الذين جددوا في قواعد المصطلح واحدث اشياء ليست

90
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
مؤسسة الا على النظر الاستنباطي العميق في القواعد الاصطلاحية الحديثية القديمة. اه بذلك ولكن يبدو ان النصح كان في واد وهم في واد اخر. فالحقيقة انا الذي اراه بان هؤلاء الاخوة او من

91
00:39:30.000 --> 00:39:48.100
اشار اليهم ايضا الاخ سمير. وانا طبعا لا اعرفهم لكن اقول بان هذا العلم مرتقاه صعب. والطريق الى نواله امر ليس باليسير. ومن رقيه اما ان تدق عنقه واما ان يصعد

92
00:39:48.250 --> 00:40:17.050
ولكن للحق آآ والحق قال لانني رأيت في هذا الزمان من يتصور صور هذا العلم والمتسورون له بغير بغير سلالم يصعدون آآ هذا السور الشاهق هم كثيرون جدا وانا الحقيقة كلما نظرت في مؤلفات المحدثين وبخاصة طلاب العلم الذين يشتغلون او يعملون

93
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
هنا في هذا المنهج منهج الكتاب والسنة. قرأ الحقيقة ان كل يوم يكاد يظهر واحد في هذا في هذا العصر يقول بانني انا احدث او اشتغل في علم الحديث او صح او ضعف. وانا اقول بان الامر هذا هذا العلم دين. ان هذا العلم كما قال

94
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم. فانا اقول بانهم اخذوا هذا العلم لم ياخذوه اولا عن ائمته ولا عن علمائهم. وانا اذكر دائما وكلما حقيقة اقدمت لافكر في امر هؤلاء وجدت ان

95
00:40:57.050 --> 00:41:16.250
كلهم او يعني ليس جلهم فقط الجل اقصد به النسبة التي تعلو الى ما بعد المئة واقول بان جل هؤلاء الذين يكتبون الان ينبغي ان يكثروا اقلامهم. وان اه يتريثوا تريثا طويلا

96
00:41:16.250 --> 00:41:36.250
وان يمتد نفسهم امتدادا بعيدا حتى يستطيعوا ان يصلوا انفسهم باولئك الاحبار الذين اه اخذنا عنهم هذا هذا العلم الضخم الكبير. وانا الحقيقة لا امجد يعني الشيخ ناصر الدين الالباني. ولا اقول بانه يعني

97
00:41:36.250 --> 00:41:57.350
اي في هذا العلم آآ تفرد على على الزمن وانما اقول نحن في هذا الزمان رأس هذا العلم هو الشيخ ناصر الدين الالباني من اراد ان يقول غير ذلك فهو مفتر كاذب. وانا اقول بانه لا يكفي من طلاب العلم حتى الذين يعني

98
00:41:57.350 --> 00:42:17.350
والموجودون هنا في الاردن لا يكفي ان يكتبوا وان يفرغوا جهدهم للنظر في هذه الكتب. كتب المصطلح كتب السنة ان ينظروا فيها بانفسهم هذا لا يكفي مطلقا لان الاخذ او الطريقة التي شدى فيها الشيخ ناصر من اول

99
00:42:17.350 --> 00:42:45.400
شبابه وشاخت فيها وشابت لحيته وكبرت سنه وامضى عمره فيه هذا الاسلوب اه لم يناله الا القليل القليل جدا وانا لا اكاد اذكر احدا اخذ او نال هذا علم وافاض الله عليه الكثير الكثير منه كما كان للشيخ نصر الدين الالباني. آآ اما طبيعة هذا العلم في

100
00:42:45.400 --> 00:43:05.400
في حقيقته ان يؤخذ عن الاشياخ. وهؤلاء الاشياخ الان لا اقول ناذرون معدومون جدا ليس لهم وجود. لذلك انا اقول بالنسبة هؤلاء الاخوان الذين يكثرون الكتابة وآآ يمضون يعني اوقاتا كثيرة جدا في التأليف والنظر اقول نصيحة

101
00:43:05.400 --> 00:43:24.000
لهم ان يبتعدوا عن التصحيح والتضعيف. وان يكتفوا بالعزو فقط وان يكون العزو الى ما يثقون به لا يقولون لاني انا ارى من كتابة كثير من هؤلاء انهم يحكمون ويقولون وهذا

102
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
الحديث صحيح وقد تكون الصحة التي ينسبونها الى انفسهم او الضعف الذي يقولونه لا يقولونه من عند انفسهم وانما يكون مأخوذا من غيرهم ثم ينسبونه الى نفسهم او هكذا يوهمونه. والحقيقة هذه بلية كبرى لانها انا اعتبر لانها

103
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
ثقة وبانها افتراء وبانها نوع من التلص على العلم واخذه من غير سبيل لا ينبغي ان يكون. فحقيقة الشيخ الاخ سمير جزاه الله خير اذكرني بهذه المسألة وكنت من زمن انا اريد ان اكتب فيها وان اكتب مقال

104
00:44:04.000 --> 00:44:21.300
متخصصا او رسالة في هذا الموضوع آآ وانا ازعم آآ لا ازعم بانني طبعا لا من قريب ولا من بعيد آآ من اهل هذا لهذه الصناعة لكن يكفيني فخرا انني والحمد لله من تلاميذ هذه الصناعة

105
00:44:21.650 --> 00:44:41.650
شيء اخر الحقيقة اقول بان آآ دراسة العلم على نحو ما اشرتم اليه بارك الله فيكم. اقول يحتاج الى ثلاثة مسائل او ثلاثة امور. اما الامر الاول فالرغبة الشديدة التي تحفظ طالب العلم الى ان يفرغ

106
00:44:41.650 --> 00:44:59.200
نفسه وينقطع لهذا العلم. انا الحقيقة اعجب من الذين يكتبون في هذا العلم الان وانا ارى يعني لا اراهم يفرؤون ربما في اليوم الواحد في ساعة او ساعتين. كيف يمكن لطالب العلم هذا ان يحصل هذا

107
00:44:59.200 --> 00:45:19.200
هذا العلم العظيم كيف يحصله وهو آآ يعني كالساقية هذا غير ممكن الحقيقة آآ الامر الثاني انه الانقطاع الكلي بهذا العلم ينبغي ان ينقطع انقطاعا تاما وان يكون الانقطاع ليس آآ نظريا

108
00:45:19.200 --> 00:45:37.450
وان يحكم على نفسه بانه اصبح به وانما كما اشرتم بارك الله فيكم ان يجاز والاجازة هنا مفقودة وقد اشرت الى هذا الامر واضحة بان الاجازة اصبحت يعني لا معنى لها. في الكتاب الذي ان شاء الله سيصدر قريبا

109
00:45:37.500 --> 00:45:55.200
وحددت فيه المنهج منهج السلف وبخاصة في هذا العقد الذي نعيشه في ان شاء الله ونرجو ان يكون قريبا ان شاء الله. وان يكون الاخذ ان يكون الاخذ عن شيخه

110
00:45:55.600 --> 00:46:13.300
وطبعا بهذه المناسبة ودعني اكون جريئا يا شيخنا بارك الله فيك. انا اعتقد لان هو انك اسأل الله عز وجل ان ان يطيل في عمركم وان يبارك في علمكم. يجمعنا بكم على

111
00:46:13.300 --> 00:46:32.750
المصطفى عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. اللهم اعنا ان شاء الله شافعا لنا. اقول بان نحن في هذا البلد اه نطمع ولا زلنا نلح وكم من مرة سألتكم والححت في الطلب والسؤال بناء على رغبات كثير من الاخوان يؤزونني

112
00:46:32.750 --> 00:46:52.750
يأذن ويحسبون ان لي ان شفاعتي عندكم لا ترد ولكن كم ردت الشفاعة عندكم؟ مكره نهاك على ساقول شيخنا بارك الله فيك آآ نحن الحقيقة في حاجة الى ان ينقطع عدد كثير من طلاب العلم

113
00:46:52.750 --> 00:47:12.750
ولو يعني يعني حتى يتدربوا على هذا لاني انا اعتقد بان هذا العلم لم يتدرب عليه حتى الان الذين يكتبون فيه ويعتقدون بانهم يعني نالوا حظوة عند هذا العلم بجهدهم الشخصي. الحقيقة

114
00:47:12.750 --> 00:47:31.350
انهم لم يأخذوا عن عالم مثلكم اخذا صحيحا لكي يقال بانه طالب علم في هذا الباب. اقول هذا وانتقل بعد ذلك الى التعليق ايضا على الجواب او على السؤال الذي سأله الاخ سمير فاقول يعني مسائل

115
00:47:31.400 --> 00:47:54.750
يتعلق بالسؤال اقول هل يمكن لهؤلاء الاخوة الذين يعني يدعون هذا المنهج هل يمكنهم تحديد المسائل المختلف فيها بين المتقدمين وبين المتأخرين؟ هم وضعوا الحاجز الزمني وانتهوا به الى الدارقطني. كما انتهى الشعراء الذين يحتج بهم عند بشار ابن برد

116
00:47:54.800 --> 00:48:14.800
فاقول هذا الاحتجاج يمكن ان يكون في اللغة لان اللغة ضعفت لكن القواعد العلمية الاصطلاحية ثابتة لا تتغير ولا تتبدل. لكن اللغة تضعف على السنة اهلها. ولذلك جعل اللغويون جعلوا الحاجة الزمنية الذي ينتهي

117
00:48:14.800 --> 00:48:34.800
بالاستشهاد في الشعر عند بشار فاقول هل هذا الحاجز الزمني يستطيعون معه ان يحددوا لنا او ان يجمع مسائل يعني تبلغ لا لا اريد ان اقول تبلغ مئة مسألة. اقول تبلغ عشرة عشرة في عددها. هل يمكنهم ان يصنعوا

118
00:48:34.800 --> 00:48:51.350
او هم يفعلوا ان كان استطاعوا ان يفعلوا هذا فقد حققوا فعلا شيئا من النجاح بدعواهم. ولكن انا في ظني انهم لا يستطيعون ان تجاوزوا مسائل احات من المسائل. الامر الثاني اذا سمحت

119
00:48:51.450 --> 00:49:11.450
ما هي ثمرة اذا استطاع؟ ما هي ثمرة؟ لا عفوا شيخنا انا اقول يعني انا اطرح سؤال لكن الثمرة يعني لا ثمرة لا جدوى لانه حتى هذا اذا اعتقدنا بان هذا العلم وهو من من العلوم التي ينبغي ان نأخذ

120
00:49:11.450 --> 00:49:41.450
لطبيعة الزمن وانما العلم يطرد وبخاصة بعد الكشوفات الكثيرة التي كشفت في العلم في علم الحديث اه اظن الان فاقول شيخنا الحقيقة انه اتاء الثمرة بلا ثمرة وبخاصة بعد ان اه اكتشفنا او يعني اكتشفت يعني اه

121
00:49:41.450 --> 00:50:05.800
كنوز كبيرة وكبيرة جدا منها الله يتقبل ان شاء الله. اللهم امين. كشفت كنوز ضخمة من السنة. ولا شك ان هذه كنوز يعني منها ومنها يعني منها يعني انا اعتقد بان حتى سبيل التضعيف والتصحيح في هذه الكتب التي او في هذه الكنوز التي كشفت يكون فيها ايضا اختلاف حتى رغم انها في

122
00:50:05.800 --> 00:50:35.800
نعم ايضا ولذلك الحقيقة انا اعتقد بان من البلاء الكبير ان يقال بالتفريط بين بين فترة المتقدمين المصاحبة. ثم اقول هذا الاختلاف حتى لو كان كثيرا. على فرض ان الاختلاف يبلغ مسائل تبلغ المئات. اقول هل يؤدي هذا الاختلاف في القواعد الاصطلاحية؟ الى الاختلاف

123
00:50:35.800 --> 00:50:58.200
في الاحكام الشرعية او هل يؤثر ايضا على اه صحة اه القواعد التي التي ندعيها او نعتقدها؟ ونقول بان العلم سواء كان عفوا بان الاحاديث اذا كانت احادا او متواترة هل تؤثر على المنهج الذي نعتقده؟ جزاك الله خير. ونستصوبه

124
00:50:58.200 --> 00:51:18.200
وندعوا الناس اليه انها تؤثر على العقائد تقديما وتأثيرا او صحة وبطلانا؟ هذا لا لا يؤخر مطلقا. لذلك الحقيقة فكما قال شيخنا بانه لا ثغرة حتى لو وجد هذا الاختلاف فلا ثمرة آآ مجلوبة او مضمونة من هذا

125
00:51:18.200 --> 00:51:44.200
الاختلاف الذي يدعونه. اه ولكن هناك مسألة خطيرة جدا. هذه لو سمحت المسألة الخطيرة عندي انا ان هذا القول او هذا التفريق الحقيقة يفتح بابا من الشر واسعا لا اقول على الطعن في الشيخ ناصر الدين الالباني الشيخ ناصر الدين الالباني رمي كثيرا بسهام الحاسدين والحاقدين والى

126
00:51:44.200 --> 00:52:14.250
لكن اقول ايضا يؤدي الى ولوج الشر على الائمة المتقدمين بدعوى عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله في هذه الدعوة ثم هذا يؤدي ايضا الى يعني مع الزمن والتجرؤ ومعنى مع الزمن جزاك الله خير. اقول مع الزمن يؤدي الى الطعن في رؤوس

127
00:52:14.250 --> 00:52:34.250
هذا العلم وفيه ائمته وتجريحهم والليل منهم وقد سمعنا مؤخرا شيئا من ذلك ما كنت احسب ان يكون عندما سمعنا ان بعضهم يطعن على مثله الشيخ آآ ابن حجر العقلاني والامام النووي وغيرهما من ائمة هذا العلم

128
00:52:34.250 --> 00:52:54.250
العظيم. فاقول الحقيقة باننا نحن نبطل شرا كبيرا ان ابقينا هذا الامر مثبتا عليه بل لا بد ان نسارع الى درئه وابعاده عن هذا العلم الشريف الذي يربو كل يوم ويزيد

129
00:52:54.250 --> 00:53:17.250
بعضهم على يد آآ العلماء الافاضل المتمكنين من هذا العلم وعلى رأسهم شيخنا جزاه الله خيرا اوله الا انه يدعي انه سلف. وانا ما اعرفه الحقيقة. لكن نسأل الذي يعرفه اليس على الاقل

130
00:53:17.250 --> 00:53:44.950
قال يدعي انه سلفي؟ ها؟ فاذا ما في هذا المنهج. نعم. هو ومن معه؟ ومن معه. فاذا سلفيون لكن دعوة هيك هلأ بخرب الدين كله افيد خن في دخل فيعني المشكلة مشكلة عويطة جدا. علمنا الان غير مصفحة. تربية معدومة بالكلية

131
00:53:44.950 --> 00:54:08.100
وبذلك عايشين على مجرد والله في صحوة. وهذا لا ينكر. في صحوة في صح. لكن هذه صحوة النائم الذي استيقظ ما لحتى يسترجع اذا قلته وعقله ورشده تماما تفضل ماذا اردت ان تقول

132
00:54:08.250 --> 00:54:30.300
يتهيأ انا كنت اريد ان اضيف اثناء حديث الشيخ وجه بعض الاسئلة وهي هل يمكن لاصحاب هذا المنهج ان يحددوا عدة مسائل او مسائل معينة فالحقيقة طلب من اصحاب هذا المنهج تحديد هذه المسائل

133
00:54:30.450 --> 00:54:54.450
كلها والجهر بها يعني ولا يكتفى في كل حديث او في كل حكم يخرجون به التعليل الوحيد لعدم قبول الرأي الاخر ان هذا رأي المتأخرين. اي نعم عند الطلب منهم هذا الطلب لم يفعلوا ذلك. وانما اكتفوا بان لهم مؤلفات في هذا الباب. ولهم مؤلفات محفوظة عندهم

134
00:54:54.450 --> 00:55:22.850
لكن ما يرون الوقت المنافس كطبع مثل هذه المؤلفات الان الله اكبر. نعم. طيب انت بتقول لهم مؤلفات. نعم هناك شخص يدعو الى هذه الدعوة الباطلة وحوله ناس. نعم. شأن كل الدعوات. نعم. ما كانت اه يعني خطأ المحضر. او كما كان صواب

135
00:55:22.850 --> 00:55:44.250
او ما كان بين هذا وهذا. شاهد كل الدعوات لابد ان يستجيب لها بعضهم. نعم. لكن مفهوم كلامك حينما تقول لهم مؤلفات يعني من هؤلاء الذين الفوا؟ هو رئيس واحد وهو في خطأ وفي ضلال مبين

136
00:55:44.250 --> 00:56:11.450
فهل يعني صاروا هدول الاتباع لهم مؤلفات؟ هكذا. اي نعم لان عنده اتباع. اه. ويراه يرون انفسهم اصبح خلوبا كبارا  ايضا التقيت معه الرجل حبيبا لا بدنا حديثا لكن التقى معه قديما ما كان في هذا الضلع الامر

137
00:56:11.550 --> 00:56:28.350
دعه لكن اللقاء ما جرى فيه بالتفصيل مثل هذا. هذا الذي انا اريد ان اقول يعني لو دعي لجلسة علمية هادئة يستجيب لا يستجيب لانه احد اخوانا طلاب العلم المعروفين

138
00:56:28.700 --> 00:56:53.750
اجتمع به عند شخص ثالث فقال له الان نتناقش في مسألة من هذه المسائل. فقال لا انا لا اناقشك  واعتذر عنهم. الله اكبر. نعم  اما اذا جعل منا هؤلاء الطلاب اللي يسمعونا منه

139
00:56:53.800 --> 00:57:17.600
نتناقش معهم فعندما تنقطع حجتهم يقولون نحن لا يعني ليس هذا كلامنا او ليس كل المسألة عندنا هي هي اعلم منا هذا طيب هاتوا لا اعلم منكم اذا جاء لا يناقص ان حضر لا يناقص. ها هو المقصود يعني نعم. هاتوا الاعداد مشان تسمعوا مناقشة وتشوف الحق وين هو

140
00:57:17.600 --> 00:57:45.350
نعم هو مقيم المملكة انا عارف المملكة. بالرياض. الرياض  هذا ممكن يا شيخ ان اكلم الشيخ محمد العثيمين او بعض المشايخ البارزين وتوجه يعني كلام يعني حتى اصور يعني لعلها شيء من العلاج

141
00:57:47.000 --> 00:58:13.150
طيب اه هو اجتمع مع المشايخ اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب هو اجتمع مع المشايخ الافاضل؟ ها؟ الشيخ محمد؟ نعم. ولكن ما يخفى ما عليك يا شيخ وبالنسبة لعلماء اهل نجد من ناحية حديثية

142
00:58:13.500 --> 00:58:42.800
بضاعتهم يعني آآ الاسم اظن معروف لانه الشيخ عبد الله السعد هو الذي ينشط الان في نشر هذا ويقول يعني وله شرح دروس من كتاب آآ شرح   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة