1 00:00:00.200 --> 00:00:27.450 فضيلة الشيخ اه هل يلزم او هل من منهج السلف اثناء الرد على المخالف ذكر الحسنات نرجو الاجابة المفصلة على هذا السؤال فلا اذا كان المقصود هو بيان الحق الذي جاءت مناسبته 2 00:00:28.250 --> 00:00:55.650 هذا شيء واذا كان المقصود ترجمة من نرى انه اخطأ في مسألة ما فهذا شيء اخر ففي الحالة الاولى ليس شرطا حينما يرد على المخالف ان تذكر حسناته اما اذا كان 3 00:00:56.050 --> 00:01:27.900 الوضع خلاف هذا وهو مما اشرت اليه انفا يتحدث عن الشخص ذاته ونفسه فهنا بلا شك آآ فينبغي الا يتوجه الناقد الى ذكر اخطائه وانما يقرن معها ان يذكر محاسنه وحسناته 4 00:01:28.650 --> 00:01:55.250 على اساس من الانطلاق من قوله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شنأن قوم على الا تعدلوا يعدل هو اقرب للتقوى اما مجرد على الرد هذا خلاف عن منهج السلف الصالح وخلاف المعهود من رد الرسول عليه السلام 5 00:01:55.800 --> 00:02:38.100 على من آآ وجد من بعض اصحابه خطأ وفي اعتقادي الاحاديث التي وردت بمثل هذه المناسبة لو جمعت لكان منها رسالة مثلا قال لمن مدح صاحبه في وجهه ويحك قطعت عنق اخيك ويحك قطعت عنق اخيك هكذا ثلاث مرات 6 00:02:38.650 --> 00:03:06.200 ان كان احدكم مادحا اخاه فليقل احسبوا كذا وكذا ولا ازكي على الله احدا او كما قال عليه السلام كذلك مثلا ذاك الرجل الذي كان حاضرا قوله صلى الله عليه واله وسلم 7 00:03:07.000 --> 00:03:34.650 او خطوته او موعظته فقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله فانظر اراه الرسول عليه السلام بصيغة الاستفهام الاستنكاري اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. الامثلة كثيرة وكثيرة جدا. ولذلك 8 00:03:35.350 --> 00:04:08.000 فانا اعتبر هذا الشرط ان كان يقوله احد فهذا في الواقع من ليونة بل من ميوعة بعض الدعاة العصريين اليوم حيث انهم لا يقبلون الصدع بالحق. لان الصدع بالحق مر. فيريدون ان يقدموا بين يدي ذلك 9 00:04:08.000 --> 00:04:29.200 شيء من ترطيب الجو وتليينه فانا اعتقد هذا خلاف السنة اساليب تخالف السنة في كثير من نواحي لكن المخالفة كما نقول نحن يشكك انه ينقسم الى اقسام منها شرك لفظي 10 00:04:30.050 --> 00:04:50.400 وانه شرك فهو شرك لفظي. لا يخرج عن الملة. لكن هناك ايضا الفاظ ليست من الشرك بسبيل لكنها ايضا ليست من السنة في سبيل. مثلا وانا اعتقد انه بعض اخوانا 11 00:04:50.750 --> 00:05:26.250 الدعاة السلفيين عقيدة لكنهم ليسوا سلفيين سلوكا ومنهجا لان هذا السلوك يتطلب امرين اثنين الامر الاول التوسع في معرفة حياة الرسول عليه السلام يا عامة بتفاصيلها الكاملة وثانيا الثبات على هذا الحق 12 00:05:26.500 --> 00:06:02.900 الذين يدين الله به وعدم مجاراة الناس على اساليبهم وعاداتهم مثلا اول من عرفنا في مخاطبة الجماهير بكلمة يا احبابنا فهن جماعة التبليغ فانا اتساءل في نفسي ترى هم هذا 13 00:06:03.400 --> 00:06:32.300 من نبينا صلى الله عليه وسلم في مخاطبة الناس والين واحكم وهو المخاطب مباشرة بقوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة جادلهم بالتي هي احسن. كم وكم من خطب الرسول عليه السلام لا نجد فيها مثل هذه الليون 14 00:06:32.450 --> 00:06:59.850 يا يا احبابنا ايه وقد يوجد مثل هذه اللفظة الفاظ اخرى ابناء استحضرها الان اجد في بعض الاشرطة التي اسمعها من بعض الدعاة الى التوحيد هم مثلنا في التوحيد. لكنهم ايضا يستعملون الفاظ 15 00:06:59.850 --> 00:07:26.150 ايوة نائمة نحن نعرف ايها المسلمون هكذا الخطاب او نحو ذلك مما آآ واثرت او تكاثرت على الاقل النصوص في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا نحن نلح 16 00:07:26.750 --> 00:07:49.000 دائما وابدا ان يكون منهجنا وسلوكنا على ما كان عليه سلفنا الصالح. الذين كانوا يجمعون بالحق ولا خذوا في الله لومة لائم ومع ذلك فما كانوا اشداء على المخالفين ولا كانوا 17 00:07:49.000 --> 00:08:10.900 الا مقتدين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي خاطبه ربنا عز وجل في القرآن الكريم لقوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاصحابه لا شك 18 00:08:10.900 --> 00:08:34.600 كان لهم الحظ الاكبر في الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء ومن ذلك انهم لم غليظا في مخاطبة الناس وهنا شيء ايضا لابد من ان اعرج اليه 19 00:08:35.550 --> 00:09:17.100 كنا فالدين مخاطبة الناس آآ على خلاف هذا المنهج النبوي والسلفي اهناك شيء ابعد عن الصواب حيث يتوهمون بعضهم على الاقل ان استعمال الشدة لا يجوز اطلاقا وهذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا شيئا من صفاته عليه السلام 20 00:09:17.100 --> 00:09:46.250 ومن وصف الله اياه من حكمة كان يستعمل الشدة احيانا لو استعملها احدنا وكان متشبها في ذلك بنبينا صلى الله عليه واله وسلم لقال واعذروني اذا ذكرت التعبير السوري لانه هذا اقصد فيه امرين اثنين لا جسوريا 21 00:09:46.250 --> 00:10:06.600 غير مهضومة لكن المقصود منها مفهوم. لكل جاهل منهم لما واحد بينصحه بقل له شو هالشدة يا رسول الله رسول الله لا يشتد الا ايش؟ محل الشدة التي تكون الحكمة هناك 22 00:10:07.200 --> 00:10:34.900 واذكر بهذه المناسبة قوله عليه السلام الصريح من تعزى بعزا الجاهلية فاعدوه بهني ابيه اعضوه بهني ابيه لو استعمل احدنا مثل هذا لو شدد عليه النكير وهم لا يعلمون ان هذا اسلام ان هذا هو 23 00:10:34.900 --> 00:11:03.150 اسلوب الرسول عليه السلام. اذا الحكمة كما هو معروف عند العلماء جميعا. وضع الشيء في محله فاللين واللطف في محله هو الشرع. ولكن ليس كذلك حينما الامر الشدة والغلظة كما جاء ايضا في شمائل الرسول عليه السلام 24 00:11:03.750 --> 00:11:31.350 من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تقول ساعدونا بذكر الحديث الذي فيه الا ان تنتهك حرمته الله. فلا يقف نعم. ما انتقم ما انتقم اي نعم لنفسه. ايوا. الا ان تنتهك حرمات الله. هذا هو يعني. فهنا لا يقف امام غضبه عليه السلام شيء 25 00:11:31.350 --> 00:11:53.400 هذا ما اردت التذكير به جزاك الله خيرا واياك يتفرع عن هذا قول بعضهم او اشتراط بعضهم بمعنى اصح انه في حالة الردود لابد قبل ان يطفئ الرب ان آآ 26 00:11:53.450 --> 00:12:13.450 يعني ايصال نسخة الى المردود عليه. حتى ينظر فيها ويقول ان هذا من نهج السلف. هذا ليس شرطا لكن ان تيسر وكان يرجى من هذا الاسلوب. يعني التقارب بدون اه اه تشهير القضية 27 00:12:13.450 --> 00:12:40.700 بين الناس فهذا لا شك انه امر جيد. اما اولا ان نجعله شرطا وثانيا ان نجعله شرطا عاما ليس من الحكمة في شيء اطلاقا والناس كما تعلمون جميعا معادن كمعادن الذهب والفضة. فمن عرفت منه 28 00:12:40.950 --> 00:13:12.100 انه معنى عن الخط وعلى المنهج وانه يتقبل النصيحة فكتبت اليه دون ان تشهر بخطئه على الاقل في وجهة نظرك انت. فهذا جيد لكن هذا ليس شرطا وحتى لو كان شرطا ليس امرا مستطاعا. من ان تحصل على عنوانه وعلى مراسلته 29 00:13:12.100 --> 00:13:43.100 ثم هل يأتيك الجواب منه او لا يأتيك هذه كلها امور يعني ظنية تماما وانا اذكر بهذه المناسبة قصة ذكرتها لبعض اخواننا الحاضرين في بعض المناسبات وسطها ان الشيخ تقي الدين نباني 30 00:13:43.700 --> 00:14:16.400 مؤسس حزب التحرير الاسلامي المعروف حتى اليوم آآ لم يكن قد جاء في زمن الى دمشق الى عهد قريب قبل خروجه من دماسه. فاجأ واخبرت الخبر فزرته وعرفته مخططه ومنهجه ولست الان في 31 00:14:16.500 --> 00:14:45.900 صدد الاطالة في هذا انما الشاهد لانه مضى على تعرف الشيخ هذا اولا. وبمنهجه ومنهج حزبه ثانيا حينما بعد ذلك عرض علي احد اخواننا الازهريين الذين هداهم الله وجل الى هذا المنهج السلفي 32 00:14:46.500 --> 00:15:21.550 فقدم الي نشره اصدرها حزب التحرير اه موضوعها تحريم ايجار الارض وهذا من اه يعني من منهجهم ودعوتهم فقرأت المقال وعرفت يعني انهم يتبنون آآ هذه المسألة منهج سياسي عندهم 33 00:15:21.600 --> 00:15:45.300 وليس لانه الادلة الشرعية هي التي اوصلتهم الى هذه النتيجة. فسألني صاحبي شو رأيك؟ فاخبرته بما عندي ان هذا كلام غير صحيح اذا ما جمعت الادلة الواردة بخصوص هذه مسألة ففيها تفصيل 34 00:15:45.300 --> 00:16:14.350 يجوز ايجار الارض لكن بغير شروط قد يترتب من ورائها مخاصمة بين المؤجر والمستأجر قال شو رأيك ترد عليهم؟ هنا الشاهد الان قلت والله انا ما انشطت للرد على هؤلاء لاني اعتقد ان هؤلاء لا يفيد معهم الكلام لانه 35 00:16:14.350 --> 00:16:37.800 حزبي الواحد منهم لا يستطيع ان يبدي رأيه مخالفا لرأي الحزب وان فعل فسدت طرد عن الحزب فما في عندن الروح العلوية التي تسمح لكل فرد ولو كان على شيء من العلم ان يبدي رأيه 36 00:16:39.200 --> 00:17:07.150 قد يسمعون بابداء الرأي لكن لا يسمحون بالتبني لانه التبني عندهم بما يتبناه رئيس الحزب هو كالخليفة الخليفة الذي يحكم المسلمين جميعا اذا تبنى رأيا هم يقررون ايضا هذا انه لا يجوز للمسلم مهما كان عالما 37 00:17:07.850 --> 00:17:34.600 الا ان يتبنى ذلك الرأي هذا خطأ بلا شك وهذا ايضا له بحث اخر. لكن الخطأ تضخم عندهم حينما اعطوا هذه الصفة نقلوها من الحاكم اه للمسلمين جميعا وهو الخليفة الى رئيس اه حزب 38 00:17:35.100 --> 00:17:58.550 فلا يجوز لاحد من المنتمين الى حزب الى هذا الحزب ان يتبنى خلاف ما تبناه فقلت فماذا يفيد الرد عليهم؟ فما زال بي يحثني ويزين لي الرد انه هناك انا هو يقول عن نفسه 39 00:17:59.500 --> 00:18:27.600 تعرفون الرجل ابو في الفواز الصالح ابو ايش؟ المقصود فاستجبت لهم. وكتبت رد وضمنت في الرد ايضا مقالا يومئذ كنت قرأت في مجلة المسلمون التي كان يصدرها يومئذ الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله 40 00:18:27.950 --> 00:18:57.800 لكاتب باكستاني او عندي طبعا مسلم. فشملت المقعدين ورديت عليها وبيقولوا عنا بالشام راحت ايام واجت ايام. وانطرت السنين وانا لا ادري شو موقف الحزب من هذا الرد هل تقبلوه وهذا ما استبعدوه؟ طيب هل ردوا عليه؟ حتى عارف انا خطأي من صوابي. ايضا هذا ما 41 00:18:57.800 --> 00:19:31.900 والشباب هناك في دمشق متحمس للقاء بيني وبين هذا الشيخ يعرفوا يعني صواب لانه كما تعلمون في كل مكان. بيحتاروا بعض الناس. يا ترى هذا معه صواب ولا هذا وانا دائما اقول وانا مستعد اجتمع مع اي انسان كان وانا بشبه حالي من حيث الاستفادة 42 00:19:31.900 --> 00:19:52.900 الطالوع النازل. فان التقيت مع من هو افقه مني استفدت منه. لا ممن هو دوني افدته. فانا اذا مستفيدة على كل حال وهذا ما عرضوه على الشيخ تقي حينما جاء فيما بعد 43 00:19:54.300 --> 00:20:19.400 وكان العرض ان اخونا ابو حمدي الجزائري تعرفه؟ اي نعم اخوه اصغر منه سنا اسمه عبدالرحمن كان يحضر دروسي كثيرا وما نعده الا منا وفينا. ولكن عرفت ما بعد انه يحضر حلقات 44 00:20:19.700 --> 00:20:45.650 الشيخ تقي الدين وطبعا نحنا يعني ما نحذر من ذلك لاننا اعتقد بقول من قال وبضدها تتباين الاشياء فلما عرفت انه يحضر قلت له اذا حضر الشيخ انا اطلب موعدا منه 45 00:20:46.550 --> 00:21:21.150 وفعلا قدم اليه طلبي فاعتذر لانه فليس عنده وقت قال رفضت هذا الاعتذار وقلت انا اعرف ان الشيخ الدين من اخباره انه نشيط في الدعوة جدا قد يكون مثلي وقد يكون فوقي او دوني المهم انه نشيط. وانه يجتمع حتى معامة الناس في سبيل دعوتهم الى 46 00:21:21.150 --> 00:21:45.500 اه حزبيته فما بال يعتذر عن لقاء؟ انسان اقل ما يقال فيه انه طالب علم ارجو ان تبلغ ردي لعذري او اعتذاري فرجع الجواب ان هو في مناسبة اخرى ان شاء الله سيلقاني 47 00:21:46.250 --> 00:22:13.050 ويقنعني بانه ليس عنده يعني وقت ايضا فوجئت به وانا في محلي. تصليح الساعات كانت دكاني قسمين قسم خارجي ساعاتي والداخل مكتبة متواضعة لانه اولا كنت مبتدئ في طلب العلم 48 00:22:13.100 --> 00:22:46.600 او ثانيا المرتبة الظاهرية كنت اتردد عليها فوجئت بمجيئه ما استقبلته ودخلت به الى المكتبة شكر وقدر ومدري ايش والى اخره. وانا اعتذر انه وقتي ضيق جدا جدا اول فرصة تسمح لي لقاءك والاستماع بك والاستفادة من علمك ومن الكلام الجميل العذب 49 00:22:47.600 --> 00:23:08.550 وختم كلامه بانه اه نحن نرجو منك اذا لك ملاحظات على بعض اسئلتنا انه تقدمها الينا ونحن ننظر الينا اليها بعين الاعتبار وانا اجبته بصراحتي قلت يا استاذ هذا لا يكفي 50 00:23:08.800 --> 00:23:32.700 لانه كما انت تريد ان تستفيد مما عندي هذا ايضا بالمقابل اريد ان استفيد مما عندك وانا دخلت معكم في تجربة هنا الشاهد دخلت معهم في تجربة. كتبت ردا على مقالكم في تحريم ايجار الارض. والى اليوم وقد مضى سنين 51 00:23:32.700 --> 00:23:57.800 انا لا ادري هل انا مخطئ ام مصيب فانت استفدت ولا شك والفائدة قد تكون انك تأكدت من صوابك. ومن خطأي انا او لعكس لكن لو كان العكس كنت انا كمان بتأكد لي في صوابي. تبعت لي الرد يعني. ولذلك انا 52 00:23:57.800 --> 00:24:18.800 اقنع بمجرد انه انا اكتب لك رأيي في بعض المسائل التي لي فيها وجه نظر فتستفيد انت عناوين مقابل اريد ان استفيد. فما اطال الحديث معي؟ قال انا كل حالة اعتذر وقتي ضيق. واول فرصة تسمح لي 53 00:24:18.800 --> 00:24:44.400 انا اسارع الى لقائي. هذا معنى كلامي والسلام عليكم وعليكم السلام ايضا واحد ايام وجاية ايام وانا ملح على اللقاء واذا به يرسل الي يعني شابا من طرابلس الشام والله متأثر بدعوته 54 00:24:44.500 --> 00:25:12.650 وعلى شيء من الثقافة الشرعية فجاء عندي الى الدكان ووضعنا مخطط المناقشة اول الاجتماع التقينا مشيت المناقشة مناقشة اولى لا بأس فيها. توعدنا على موعد ثاني ما جاء الرجل مين اللي وصله لعندي عبدالرحمن الجزائري 55 00:25:14.400 --> 00:25:39.850 ما اجا حز في الموعد عاهد ايام ما اجا وشو الخبر؟ قال والله المخابرات لحقتوا بشاركوها رجع ازراجه الى طرابلس. خير ان شاء الله ايضا واحد ايام واذ اخونا محمود السنبولي بتعرفوه انتم بتعرفوه 56 00:25:39.900 --> 00:26:01.550 مم هذا كان من اخواننا السلفيين هناك الملازمين لدروسنا على خلق يعني فيه عنوان ذات يوم وانا في الدكان رن تلفون الجرس سلام عليكم وعليكم السلام حضر حالك خير ان شاء الله 57 00:26:02.000 --> 00:26:25.400 قال دبرنا لك في اجتماع مع الشيخ تقي الدين كيف؟ كيف؟ قال في له امام مسجد هناك هو بحارة الاكراد فقال انا اتصلت ما قلت له يا اخي نحنا في عنا شباب مثقفين بريدوا يصوموا مع الشيخ تقي الدين اخذنا 58 00:26:25.400 --> 00:26:45.200 وهو علما له طبعا بيقولوا اسطنبولي انه انا ما ذكرتك وفعلا اخذ منه مواعيد وافق الشيخ في اظن كان يوم اثنين ويقينا بعد صلاة العصر لانه صلينا العصر في مسجد 59 00:26:45.200 --> 00:27:13.750 تفو كرهنا صلينا وجلسنا الفضة المصلون قيل نحن اربعة خمسة كان جبتهم الاستاذ مظهر العظمة رحمه الله هو مدير او رئيس مجلة تمدن الاسلامي والمحامي اه محمد كمال الخطيب سكرتير الجمعية 60 00:27:14.050 --> 00:27:43.850 وكان ايضا يومئذ مع الجالسين آآ رجل كان يوما ما وعليكم السلام رئيس الاخوة المسلمين اسمه صلاح الدين المهم والله ما اطال الانتظار واذ احد الجماعة اللي كان اه وجهه ناحي الباب شاف الشيخ جاي 61 00:27:44.300 --> 00:28:13.650 فقام قاموا قمت نائظا كاني اخرهم الشيخ كاد يدخل المسجد لما فوجئ برؤية قال معذرة انا جئت معتذرا طيب يا استاذ نحن على موعد ومنتظرينك والى اخره. قال والله ترى امر يعني ضروري وما في عندي وقت 62 00:28:13.650 --> 00:28:45.700 السلام عليكم ورجع ايضا. فقصدي هذا الشرط يا اخي تحقيقه صعب جدا لذلك المسألة لا تؤخذ شرطا اولا. السلام عليكم. ثم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين والله يا شيخ بس اه نوصل عشان نريح اخونا ابو ليلى بس 63 00:28:46.150 --> 00:29:25.100 اه بس ما اظن انك راح تنجح. هذا صحيح هذا ما بنجهزك فيه فضيلة الشيخ بالنسبة الى يوم القيامة الا واخبرهم. فاحد الاخوة يعني يقول حيرني هذا الحديث وبحثت عنه كثيرا فلم اجد خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الطول. وسأل كثيرا من اهل العلم فما ظفر باجابة 64 00:29:25.350 --> 00:29:55.350 ثم رآكم في المنام وسألكم فدللتموه على جزء وصفحة في مسند الامام احمد ثم رجع الى المسند فلم يجد الحديث. ايوا. اه وحملني يعني امانة ايصالكم السؤال ومن ثم اخذ الجواب وتبليغ ريال. فما هو الجواب؟ بارك الله فيكم. والله ما اظن في عندي شيء يعني 65 00:29:55.350 --> 00:30:30.250 يمكن ان يقال كما قلت انفا ولعل ذلك كان قبل مجيئكم مما فتح علي آآ ليس عندي شيء من هذا القبيل لكن الذي فهمته لما قرأته من شروع العلماء حول هذا الحديث انه ليس المقصود ما يتبادر الى ذهن القارئ او 66 00:30:30.250 --> 00:31:00.250 لهذا الحديث لاول وهلة اي ما من كبير او صغير مما سيقع الا هو النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ آآ حدث به اصحابه ازن مرة كان جرى نقاش بيني وبين احد الصوفية 67 00:31:00.250 --> 00:31:20.250 اه ولذلك مين؟ النواس ببيت ابو يحيى. قبل سنتين او ثلاث سنوات. ابو يحيى مين؟ ابو يحيى اخونا زهير الدحماشي. ايوا احسنت. اي نعم. كان الازمري موجود يومها. نعم. فهو 68 00:31:20.250 --> 00:31:50.250 هذا رجل يبدو انه صوفي. باقي في ذهنه معالم من هالجلسة القديمة هذه المقصود هو يحتج بهذا الحديث. الى ما ينحو نحوه ولاة الصوفية بانه الرسول صلى الله عليه وسلم واظن ايضا كانت مناسبة للتحدث عن ولاة الصوفية وعن 69 00:31:50.250 --> 00:32:20.250 البوصيري اه وقوله يعني فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علوم علم اللوح والقلم. فهو اعترض على اعتقاده لهذا الشهر. قلت كيف يقال بالنسبة للرسول عليه السلام ومن علومك علم اللوح القلم. فاعترض عليه بهذا الحديث. وانا اثق فيما اردت ان 70 00:32:20.250 --> 00:32:50.250 نقوله انفا هو الحديث كما يقال ذو شجون. تذكرت هذه المناقشة التي جرت بيني وبين رجل فقلت ان الحديث لا يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حدث بكل كبير وصغير. وانما حدثهم بالاشياء الهامة مما سيقع 71 00:32:50.250 --> 00:33:20.250 اه مما يتعلق باشواط الساعة اه الصغرى فضلا عن الكبرى. واذكر قل انني ذكرت يومئذ وهذا استطيع ان اقول انه من كيسي. يعني ما قرأته لكنه بناء على قرأته قلت انه الرسول عليه السلام آآ لو انه تحدث بكل ما 72 00:33:20.250 --> 00:33:50.250 سيقع كما تفهم انت وغيرك هذا اولا يحتاج بالنسبة للرسول عليه السلام الى طي الزمان. لانه لو تحدث المتحدث بما سيكون الى يوم القيامة. يحتاج الى مئة انسولين لانه يتحدث بما قدر الله عز وجل بما سيكون. هذا يكاد يكون امرا مستحيلا 73 00:33:50.250 --> 00:34:20.250 ثم ان فرضنا هذا الامر المستحيل بالنسبة للرسول كمعجزة لكن بالنسبة للصحابة وين هذا العقل وهذه الحافظة وهذا الوقت هذه بشطاعة هالبشر وهم بشر. انه يستوعبوا كل هذه الاخبار الطويلة قال لي لو قلنا انها بالالوف بل بالملايين ما نكون من المبالغين. لذلك 74 00:34:20.250 --> 00:34:50.250 اقول ان الحق ما ذكره العلماء الشراف ليس المقصود الا لامور العظام التي تحدث عنها الرسول عليه السلام. ثم ليس من الضروري ان يكون هذا الذي تحدث به وفي حدود بشريته هو عليه الصلاة والسلام من جهة وفي حدود بشرية 75 00:34:50.250 --> 00:35:20.250 مستمعين له واللاقطين والحافظين لحديثه من جهة اخرى هؤلاء ليس من الضرورة ان يحدثوا بكل ما حدث الرسول عليه السلام في المرحلة الاولى والثانية. ويسوقوها مساقا واحدا سياقا واحدا كبعض القصص الطويلة مثلا موجودة في الصحيحين وفي غيرها متل قصة الافك 76 00:35:20.250 --> 00:35:48.200 مع اه قصة عائشة رضي الله عنها صفحات اه غزوة الحديبية كذلك. وهكذا ليس من ضروري انا اعتقد ان الصحابة وهذا ايضا ينقلني الى قضية مهمة جدا وايضا الشيء بالشيء يذكر. كما اننا 77 00:35:48.200 --> 00:36:18.800 لا نتصور ان صحابيا واحدا احاط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها علما كذلك لا ينبغي ان نتصور ان صحابيا واحدا احاط بحديث الرسول عليه السلام في هذه التي جاء ذكرها في الحديث من الفها الى ياءها. لكننا كما نقول بالنسبة للامر الاول 78 00:36:18.800 --> 00:36:48.800 الامر الاول نقول لا نتصور ان صحابيا واحدا حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اولها الى اخرها لكننا نقطع ونجزم ان هذه السنة من اولها الى اخرها احاط بها علما مجموع اصحاب الرسول عليه السلام وليس واحد او احدا منهم 79 00:36:48.800 --> 00:37:08.800 على النحو من هذا ليس من الضروري انه يقص لنا صحابي واحد ما تحدث به للرسول عليه السلام في تلك المقامات في ذلك اليوم. ولذلك انا اذكر انه في بعض الروايات حفظه 80 00:37:08.800 --> 00:37:38.800 من حفظه ونسيه من نسيه تذكر هذا اظن اه فاذا اه لا شك ان حديث الرسول وعار اصحابه وحدث كل منهم بشيء من ذلك الحديث. فهو جاء الينا مبسوطا ومفرقا في بطون كتب السنة. وهذا ينقلنا الى ضرورة جمع السنة 81 00:37:38.800 --> 00:38:08.800 وتصفيتها على خلاف هذا المنهج الجديد المبتدعة الذي حدثنا نقلا عن بعضهم هناك فهذا معناه تجويد السنة على صحيحها وضعيفها وموضوعها دون اي تمييز بين الصحيح وبين الضعيف وهذا لا يقوله مسلم اطلاقا. هذا ما يمكن ان اجيب عن مثل هذا السؤال ولعله يصل الى ذلك 82 00:38:08.800 --> 00:38:37.400 رأيي في المنام ولعله كان اضغاث احلاق طيب ما ما هو الحكم؟ في اجتماع عدد من الموظفين اه يتفقون على دفع كل موظف الى مبلغ محدود من راتبه. ويستلم احدهم مع 83 00:38:37.400 --> 00:38:57.400 نهاية كل شهر هذا المبلغ مجتمعا. وهكذا الى ان ينتهوا العضو. ما هو الحكم الشرعي؟ وهكذا الى ان ينتهي العدد يعني تدور الدورة فينتهوا والله هذا انا اجيب عنه بانه اشبه ما يكون بالمقامة 84 00:38:57.400 --> 00:39:25.450 اذا كان المقصود منه فقط الادخار لكل فرد من لافراد مشتركين قالت اه تصح هذه المشاركة الا بوضع شرط صريح بينهم وهو انه اذا انقطع احد المشتركين عن دفع المرسوم عليه كامهله 85 00:39:25.450 --> 00:39:55.450 لسبب او اخر. فيسامح ولا يعني يبقى في ذمته دينا ومدينا لهم اه في هذه الحالة يكون من باب التعاون على البر والتقوى. اما اذا كان المقصود فقط هو الادخار فهذا يعترض سبيله شيء من 86 00:39:55.450 --> 00:40:19.050 المخاطرة كان يسافر مثلا المشترك الذي دفع مثلا آآ في الشهر الاول نفترض اذا كانت الاسهم كل واحد بيدفع مية اه دينار او مية ريال دفع المية ريال في اخر الشهر 87 00:40:19.100 --> 00:40:39.100 طلع لي احدهم ان يأخذ مثلا عشرة الاف او اكثر او اقل على حسب الاتفاق. ثم سافر ثم ما مات ثم عجز ثم مرض الى اخره. مما يحيط الانسان من اسباب التي تحول بينه 88 00:40:39.100 --> 00:41:13.800 وبالاستمرار في هذه المساهمة فهذا مقابل مياه اخذ الفا مقابل الف اخذ عشر تالاف. لكن هالعشر تالاف ترجع القضية متل شركة التأمين. يدفع المؤمن مثلا على سيارته او على فعقار او على حياته كما يزعمون يدفع كل شهر بنسبة معينة ثم 89 00:41:13.900 --> 00:41:44.650 كثير من المشتركين لا يصابون بحادث هذه السيارة مثلا. فالشركة لم تأخذ هذه اشياء مقابل شيء اطلاقا. وانما مقابل حظ يوليها نصيب كما يقولون اليوم بينما مشترك اخر يأخذ السيارة من الشركة وسرعان ما يحطما شر تحطيم. فتعود له السيارة نفسها بنفس القيمة 90 00:41:44.650 --> 00:42:01.600 بنفسك الماركة والمدير الى اخره. يرحمك الله. من اين جاءت الشركة بثمن هذه السيارة؟ من كيسها زهب بن زيد وبكر وعمرو الى اخره. من اجل ذلك كان هذا التأمين هو من باب المقامرة 91 00:42:01.950 --> 00:42:26.450 فانا اظن هذه كهذه تماما الا ان يوضع ذلك الشرط شرط المسامحة اذا ما عرض عرض من تلك العوارض. نعم ولكن آآ في بعضهم يقومون في اخذ الجمعية هذا المبلغ ويذهب به الى بلاد خارج 92 00:42:26.450 --> 00:42:46.450 البلاد آآ ليستعملها في الفساد. هذا مشوار لانه هذا يرد على اي مال يكتسبه الانسان ولكن اذا علم لو قيل لو قيل ان المشتركين ليس فيهم مثل هذا الذي تشير اليه 93 00:42:46.450 --> 00:43:07.900 هل تبقى المعاملة مشروعة ام لا؟ هذا يمنع لهذا العارض. اه ليس له علاقة اصل المسألة والموضوع هذه الجمعيات. نعم. انها نوع من انواع القروض اه يشترط معها شروط. يعني انا ما اقرض الجمعية 94 00:43:07.900 --> 00:43:26.650 الا اذا اقرضتني ماذا حينما يأتي الدور عليه اللي متنفس وين القرض هنا وهنه عم يحطوا كلن. كلن مشتركين في لقاء في الصندوق. نعم لكن كل واحد يفرض الاخرين بفترة زمنية محدودة 95 00:43:27.150 --> 00:43:52.800 ولا يقرضهم الا اذا اقرضوه مش ظاهرة الصورة هاي. يعني هم كلهم هذول الشباب مخرجوا واحد. كل شهر كلهم بخرجوا واحد. مش هيك كل شهر الاربعة بقرب بقرض بقرض وهذا ثم الاربعة ثم الثالثة 96 00:43:53.150 --> 00:44:07.450 يعني البعض منكم دافع المبلغ اللي هو عم يستفيد منه يقول اه مقترض من ثلاثة او من اربعة على الاقل يعني اذا كانت خمسة. هذا كلامك صحيح فيما لم يكن هناك 97 00:44:07.450 --> 00:44:36.300 مبادلة يعني انا اقرضتك به ورجعت انت اقرصني بها. نعم. ما في هنا ربا فربا ما بتحصل الا بهالطريقة التي اه ذكرتها انفا مما يعرض للمشترك ان يمتنع اما انا اقرضتك به ورجعت انت اقرضتني مية بمناسبة اخرى. يعني هنا في شرط. اه. يعني انا ما اقرضك الا بشرط ان 98 00:44:36.300 --> 00:45:07.850 خدني الزمن يعني اي نعم هي قانون الجمعية اكثر ولا اقل؟ نفس المبلغ في ما اظن فيها زيادة لانه القاعدة الفقهية التي يظنها بعض الناس حديثا ولا يصح وهو قولهم كل قرض جر نفعا فهو ربا. نعم 99 00:45:08.150 --> 00:45:33.200 المقصود بالنفع هنا الزيادة على المقروض من المالك. مية مية وخمسة مية وعشرة الى اخره ما في زيادة. ما في مقابلة فقط مقابلة المعروف المعروف. وهذا غير مستنكر لما تعلمون من اه قوله عليه السلام كما في صحيح البخاري 100 00:45:33.200 --> 00:46:02.350 في قصة الجمل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم اقرضه من اعرابي فجاء يطالب به وكان جماله اظن رباعيا في الحديث آآ آآ فقالوا يا رسول الله نجد له الا مسنا. قال اعطوه 101 00:46:03.000 --> 00:46:27.700 فان خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء. وفي قصة اخرى اعطى جملين بدل جمل واحد. فهنا الذي ليس فيه شرط ولو كان ماديا هذا مسموع به شرعا. هنا لا يوجد 102 00:46:27.700 --> 00:46:47.700 قد نفى اه مادة مقابل اه مئة مثلا مئة وواحد او مئة وخمسة. فما ارى في المعاملة محظورا من هذا من هذا الباب. نفع مسرور. يعني انا ما اقصدك انا عارف انا عارف يا اخي لكن جوابنا 103 00:46:47.700 --> 00:47:27.200 نفى مشروط ليس مقابل زيادة على المئة ولو قرش واحد على كل حال نريد نسمع من الاستاز شو عنده بهذه القضية الله اعلم يعني هذا في ذهني انا الان انه الشرط هذا المضمن 104 00:47:27.250 --> 00:47:49.850 يعني شرط المسامحة مضمن بدون ما يعلن عنه وبدون ما يذكر هذا الشيء شبه اتفاق عليه فاعتقد بانه اضافة الشرط يعني هو من باب التأكيد فقط لا اكثر ولا اقل. قد يكون من باب التأكيد بالنسبة للبعض لكن قد يكون من باب 105 00:47:49.850 --> 00:48:09.850 التحقيق بالنسبة لاخرين. يعني مش ضروري نتصور انه كل جماعة في عندن التسامح الضمني. قال لي عم تفضل فيه. مو شرط في كل الجماعة فقد يكون من باب التأثير وقد يكون من باب التحقيق. نعم. هو في مثل هذه الحالة واحد مثلا لجمعية 106 00:48:09.850 --> 00:48:35.900 ستة اشهر وخرج الرجل منها بعد ثلاث اشهر. هم يعني الحل الوحيد انهم يعطونه ما دفع ثلاث اشهر ثم يسقطون واحدا من العدد. اه يعني لا يأخذون منه المال ولا يزيدون عليه انما يأخذ ما دفع وينصرف. بس هذا كان مدة محددة. لا هي احيانا 107 00:48:35.900 --> 00:49:13.650 يعني تتكرر مثل ما بيقولوا في نعم تلقائي يعني ونهاية شيخنا هذا يرد عليه فيما لو كان رجل حاضر بين ايديكم الى اخره. لكن قطع عنكم سافر مرض مات هذا كله ذكرته الفا. نعم طب شيخنا هل هل يقول قائل بان هذه الجمعية مشروط جوازها اذا ضمنت الحقوق باختصار 108 00:49:13.650 --> 00:49:40.200 ما في مانع. ما في مانع اذا ضلت الحقوق شخص غير مقيد شيخ عامر لابد من وضع المسامحة في الموضوع. اي نعم. في بعض الظروف لابد من هذا. ايه نعم 109 00:49:40.300 --> 00:50:11.150 ريح بالك شوية يا ابو ليلى يعني يقال لنا قائل حفظك الله شيخنا انه قتلت هذه المسائل في الدين. يعني من سفر او مرض او يعني نحو ذلك. في الدين العادي مثلا. وهذا لا يمنع الدين. فكيف يعني يجيب هل هذا 110 00:50:11.150 --> 00:50:48.550 مثل هذا ليسوا سواء اذا بكون البحث في الدين بحث مستقل منفصل عن هذا. نسى الان الدين مما هو منصوص عليه في الشراء. انه رجل مات وعليه دين في النظام الاسلامي الحاكم عمليا فالدولة تتولى الوفاء عنه 111 00:50:50.050 --> 00:51:25.650 وهذا امر معروف في الاحاديث صحيحة وبالنسبة للامر الغيبي الذي لا يطلع عليه الا الله عز وجل المدين حينما استدان وفي نيته الوفاء ثم لم يستطع الوفاء لطف الله عنه يوم القيامة. اه هذا حكم من احكام الدين 112 00:51:25.700 --> 00:51:49.800 اهذا غير هذا لا يا اخوة؟ في فرق كبير قدماء ربما يكون له ترك دائما. اكيد وهذا هو الغالب سؤال امس يا شيخ على عجل كان بحثنا انه لم يستطع وفاءه باي طريقة نعم 113 00:51:49.800 --> 00:52:09.800 سألتك سؤال امس على عجب وكانت الاجابة اه ثم حدثني احد الاخوة نفس السؤال كانت الاجابة خلاف السؤال هو اذا كان يعني رجل له على رجل اخر مثلا مئة دينار والرجل آآ 114 00:52:09.800 --> 00:52:29.800 اه المجيد وميسور لكنه باطل ولا يدفع. وقال له خذ تبين وانا بحصل. دخل رجل ثالث هذا هو؟ ايوا. الثالث قال انا بحصل. قال خذ هاي سبعين وانا بحصل بطريقتي الخاصة. اي نعم. يعني هذا. فذاك وافق اخذ السبعين قال لك وين البلش 115 00:52:29.800 --> 00:52:53.500 هل هذا جائز؟ لا غير جائز انه انا كنت وكلت ابو فارس يسأل فقال سألت الشيخ نفس السؤال قال جائز وتذكر بسرعة الشيخ جائز بيني وبينك اما الوسيط يستغل الربح الزايد مقابل الدفع الناقص. هذا ما يجوز 116 00:52:53.500 --> 00:53:18.750 بمعنى انا مسلا مئة دينار. نعم. واماطلك. من اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من مماصلتي اياك انت مللت فاعرضت علي. يا اخي انا مسامحك بالمية خمسة عشرة الى اخره بس خلصني 117 00:53:18.750 --> 00:53:38.750 فاعطيتك هاللي انت رضيت به. هذا وقع في الحديث الصحيح. اما يجي وسيط بيني وبينك ويشتري الدين من عندي باقل من قيمته هذا لا يجوز. جزاك الله خير. واضح؟ طيب. هناك مسألة تشغل بها الكثيرين ممن يفيدون 118 00:53:38.750 --> 00:53:59.050 المملكة للعمل. هم يأتون على عقود معينة واعمال محددة ثم فيما بعد يعني يتصرفون بعض التصرفات الاخرى كأن يجد له عمل اخر في وقته الخاص خارج الدوام الرسمي او المتفق عليه في العقد 119 00:53:59.050 --> 00:54:17.650 سيعمل في هذا العمل. بعضهم يتحرج منه. او البعض الاخر يشتري له سيارة يعني خاصة به ثم يحمل الناس بالاجرة. بينما مثلا الدولة والنظام لا يسمح الا بسيارات التاكسي. المخصوصة لها 120 00:54:17.650 --> 00:54:38.350 هذا الامر فما هو الحكم في مثل هذه الامور؟ اولا تعاقد بميم مين؟ يكون بين شخص او مؤسسة او اوجه حكومية. انا افرق اخي بين آآ من اعمل مع شخص 121 00:54:38.400 --> 00:55:07.850 او ما شرك لا مدير مسؤول على شروط حينئذ نقول كما قال الرسول عليه السلام مما هو معلوم المؤمنون عند شروطهم. وبين ان يخالف المسلم النظام الحاكم اه من الامثلة مثلا المعروفة 122 00:55:08.300 --> 00:55:44.650 والتي كثيرا ما اسهل عنها الغرباء لا يسمح لهم بالحج الا كل خمس سنوات مثلا. نعم فكثيرا ما سئلت هل يجوز لي ان اجاوز الميقات بغير احرام تقول انا بداها لاني من يعرف شو قاصد؟ بقول لا ما بيجوز. واحد للشهي نسي 123 00:55:44.650 --> 00:56:10.500 ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اوطاننا ومع ذلك بيتدارك وبيرجع اما عمدا هذا ما يجوز. قال بس ما بيسمحوا لنا بينكشف الغطاء. وبنعرف السبب على مثل ذلك السؤال الغريب. قال ما بيسمحوا لنا مجرد ما يشوفوا لنا محرمين هاتوا 124 00:56:10.500 --> 00:56:44.200 نشوف هويتك كذا جوازك اه يا بكتشفوا انه غريب او مختوم انه كان براجعوه فانا افتيت بشرط سأذكره انه يجوز لك يا اخي ان تتجاوز هذا المكان اللي فيه هذا الفحص وهذي الدقة لانه مكان 125 00:56:44.200 --> 00:57:04.200 ايران ما هو محصور بمتر او مترين او خمسة او عشر امتار مكان واسع. موسع. اه. فقلت هذا اول مرة اخرج فانت تدخل اه الميقات وتتجاوز التفتيش بدون احرام. ثم بتلبس احرامك 126 00:57:04.200 --> 00:57:24.200 بطريقة اخرى. هكذا افتيت وبعدين نبهت ان هذا ما بيمشي الحال لانهم يفتشون حتى عند الحرم ها؟ الى باب الحرام الى باب الحرام لكن الشاهد لو فرضنا كان الامر هكذا ولهذه الصورة اه صور كثيرة 127 00:57:24.200 --> 00:57:54.200 جدا. الشرط اللي بريد ان نقوله انه لا يجوز مخالفة ولي الامر القاعدة التي تستعمل في بلادكم هناك بكثرة ودائما يلجأون يعتمدون عليها لا يجوز مخالفة ولي الامر انا اقول هذا الكلام صحيح بشرط وهو. اذا كان ولي الامر اصدر 128 00:57:54.200 --> 00:58:15.800 ليس فيه مخالفة لكتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحة. وانما في ذلك مراعاة لمصلها تتعلق بالمسلمين وهذا لا يكون الا بان يكون هناك مجلس شورى 129 00:58:16.800 --> 00:58:47.350 فيه من مختلف الاختصاصات في كل العلوم اولها فقه الكتاب والسنة حينما يكون مثل هذا المجلس مجلس شورى باوسع معاني الشورى قائما في دولة ما ثم يصدر من هذا المجلس نظام سميه قانونا او اي شيء ويفرض على 130 00:58:47.350 --> 00:59:14.050 المسلمين حينئذ نحن نقول يجب اطاعة ولي الامر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اما اذا كان ولي الامر لا يراعي حق الشورى ونظام الشورى بكل تفاصيلها قد ولي الامر من لا دين له 131 00:59:14.250 --> 00:59:27.550 من لا تقع عنده. وقد يستشير من ينظر الى المسألة من ناحية معينة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة