1
00:00:00.000 --> 00:00:25.700
لا يكون الا بان يكون هناك مجلس شورى فيه من مختلف الاختصاصات في كل العلوم اولها فقه الكتاب والسنة حينما يكون مثل هذا المجلس مجلس شورى باوسع معاني الشورى قائما في دولة ما

2
00:00:25.700 --> 00:00:53.300
ثم يصدر من هذا المجلس نظام سميه قانونا او اي شيء. ويفرض على المسلمين نحن نقول يجب اطاعة ولي الامر اما اذا كان ولي الامر لا يراعي حق الشورى ونظام الشورى بكل تفاصيلها قد

3
00:00:53.300 --> 00:01:23.300
ولي الامر من لا دين له. من لا فقه عنده. وقد يستشير من ينظر الى المسألة من الناحية معينة وهي ناحية مثلا اقتصادية محضة مثلا. او اقليمية محضة ليست الجماعية اسلامية عامة الى اخره. فلا قيمة لمثل هذا الرأي الصادر من ولي الامر. فحينما

4
00:01:23.300 --> 00:01:53.300
كما قال تعالى وامرهم شورى بينهم. هناك يجب اطاعة ولي الامر. وترك الاراء الشخصية والمصالح الذاتية. وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. ولكن الاسلام نعم هؤلاء الموظفين متعاقد مع مؤسسة ليعمل ثمان ساعات فبعد ذلك يذهب

5
00:01:53.300 --> 00:02:13.300
في وقت الاضافة من وقته؟ هذا الذي قاله. ولكن المشكلة تكمن في في ان موظف المؤسسة اذا اشتغل بالوقت الراحة يأتي للدوام وهو متعب ولا يستطيع ان يؤدي العمل كما يؤدي الملاحظة بنوافق على

6
00:02:13.300 --> 00:02:33.300
على بياض. هاي متل الملاحظة التي اوردتها على تلك الشركة. ما تسلم معاملي من مثل هذه العثرات مثلا او الاعتراضات. فلما بتكون القضية هكذا نقول نحن نعم. يعني الان اه

7
00:02:33.300 --> 00:02:53.300
قائمة المساجد. قائمة المساجد. مكلفون بوظيفة بتدريس الاخرة. لما يروح يشتغل شغل ثاني وهذا ايضا خلاف النظام ما يتفرغ للعلم ولا يتفرغ هذا واضح انه لا يجوز. لكن نحن نقول

8
00:02:53.300 --> 00:03:13.300
اذا كان ليس هناك مثل هذا المحظور الذي ذكرته فولي الامر هنا يطاع بالشرط الذي ذكرناه ممكن لا يعمل يكون في الرجل لا يعمل يعني يلتزم بعمله. لكنه يذهب ويظهر في

9
00:03:13.300 --> 00:03:31.000
ولا يخرج من البيت عن العمل لذلك قلت للاخ هنا انه هذه قضية خاصة. نعم. انا شغلت من عندكم من من السعودية من شخص لطيف جدا في كلامه. بيقول انا موظف على الكمبيوتر

10
00:03:31.200 --> 00:03:48.650
لكن لا عمل شيئا هل يجوز لي الا احضر فقلت له لا لا يجوز الا تحذر. قال ليش توي؟ فانا ما بشتغل شيء ثاني. لا انت لازم تحضر ما دام موظف

11
00:03:48.650 --> 00:04:08.650
وما دام هم لا يقدمون لك عملا فانت هذا الراتب الذي تأخذه هو حلال لك. لكن على عكس من ان تدع عملك لتذهب ويدرس العلم هكذا كان سؤاله. يدرس العلم. يحضر مجالس في

12
00:04:08.650 --> 00:04:28.650
تجد الى اخره لانه بيقول انا ليس عندي عمل واخذ راتب وليس عندي عمل. قلت له يجب ان تلتزم الدوام بعد ذلك افعل ما تشاء. هذا مثال ما ذكرت بارك الله فيك. رجل لا يعمل. فلماذا لا يعمل؟ في مثل

13
00:04:28.650 --> 00:04:52.550
هذه القضية لانه مأخوذ عليه شرط هذا الشرط لا يعمل اذا كان كما قلنا انفا. اما لانه احيانا يترتب من وراء عمله في الشخص الاضافي اخلال بعمله الرسمي هذا واقع انه لا يجوز. شيخنا السؤال كالتالي اه يقول كيفية التفريق بين اركان

14
00:04:52.550 --> 00:05:34.400
شو واجباته هذا السؤال  لا يمكن الجواب عليه بكلامه ممكن وانما يرعى في ذلك الادلة والادلة تختلف من منسك الى اخر  فمثلا الوقوف في عرفة  آآ ما الدليل على كونه ركنا

15
00:05:34.600 --> 00:06:00.800
قوله عليه السلام الحج عرفة ما الدليل على انه صلاة الفجر في مزدلفة ركن فالجواب بالنسبة لهذا يختلف عن ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن صلاة الصبح في المزدلفة بالوقوف مع

16
00:06:00.950 --> 00:06:24.600
على عرفة وبالاضافة الى هذا القرن قال من وقف آآ من صلى صلاتنا هذه معنا في الجمع وكان وقف في عرفة ساعة بالليل او نهار قال فقد قضى تفاسه وتم حجه

17
00:06:24.700 --> 00:07:00.450
من اه آآ طواف الافاضة مثلا يختلف كل الاختلاف عن آآ الدليل في كونه ركنا هذا بالنسبة لما علمته وانما هو اتفاق العلماء على اعتباره ركنا ولعل اقول هذا لعل من

18
00:07:01.800 --> 00:07:31.850
ادلتهم في ذلك وهي ملاحظة دقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم  لما عزم على الرجوع الى المدينة واعلن ذلك بين اصحابه قال بعض اهله ان صفية قد حاضت فقال عليه الصلاة والسلام

19
00:07:32.800 --> 00:08:11.400
حابستنا هي قالوا يا رسول الله قد طافت طواف الافاضة قال فلتنفر اذا  فآآ اولا امره عليه السلام امرا عاما  طواف الوداع  قوله عليه السلام بعد ان فهم او اخبر بان آآ

20
00:08:11.550 --> 00:08:40.950
صوفية كان قد طاوفت طواف الافاضة  فاذن ان تغفر اذا دل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين طواف الافاضة وبين طواف الوداع فاذا كان طواف الوداع واجبا فماذا يكون طواف الافاضة؟ ينبغي ان يكون ركنا

21
00:08:41.000 --> 00:09:02.900
فاذا ليس هناك قاعدة عامة يمكن ان نقول انه تفهم اركان مناسك الحج بملاحظة معينة وانما هو ان يدرس كل كل منسك من مناسك الحج لوحده. هذا هو هو الجواب الذي عندي

22
00:09:03.900 --> 00:09:19.100
نعم في تكملة يعني للسؤال من عندي حبيبي. تفضل. بالنسبة الان في كثير من خاصة في الاوضاع الحالية التي يكون فيها ازدحام شديد وحين الرجوع من عرفة يكون هناك في مزدلفة

23
00:09:19.300 --> 00:09:37.450
اه كثير من الناس لا يبيتون في مزدلفة فهل مجرد الوقوف الان في مزدلفة للحظات او لفترة قصيرة؟ يعتبر مبيتا؟ ام انه عليهم هو المبيت يمكن ان يقال انه واجب

24
00:09:37.750 --> 00:10:04.250
اما الركن فهو صلاة الصبح في جماعة ولذلك فان لم يبت احد الحجاج وصلى الصبح هناك فقد تم حجه وقضاة فجره لكن انا اريد ان الفت نظرك بالنسبة الى سؤالك هذا

25
00:10:04.350 --> 00:10:34.200
ان هؤلاء الحجاج يحجون في الحقيقة وهم لا يفرقون بين الركن وبين الواجب او الفرض هاتي لكم بشيء وعلى هذا انا اقول   من كان اولا فاهما بالحكم الشرعي متفقها فيه

26
00:10:34.350 --> 00:11:05.950
وهو بمثابة ما لو لم يحل بينه وبين القيام بركن من تلك الاركان كان قد اتى بكل الاركان مثل هذا اذا حيل بينه وبين الاتيان بركن من هذه الاركان انا اقول كلمة في ظني

27
00:11:06.450 --> 00:11:34.800
انني ما سبق ان قلتها لا ادري هو لانه لم تأتي مناسبتها او  ما كان الرحمن الهمني بمثل هذا الجواب التالي وهو لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انطلاقا من هذه الاية. ومن بعض النصوص

28
00:11:34.800 --> 00:12:05.100
عن هذه الاية كمثل قوله عليه السلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فنحن نعلم يقينا ان القيامة بصلاة الفريضة ركن مع ذلك لم يبطل صلاة العاجز

29
00:12:05.600 --> 00:12:33.000
عن هذا الركن وانما نزل به الى مرحلة ثانية. فقال فليصلي قاعدا  كذلك هذا الذي لا يستطيع ان يصلي قاعدا لم يفطر صلاته وانما امره بان يصلي مضطجعا وهذا لما نتصور اخر مراحل الاستطاعة

30
00:12:33.300 --> 00:13:01.600
بالنسبة للصلاة فهو اذا مأمور بالقيام وهو ركن فاذا لم يستطع فهو مأمور بالقعود وهو ركن النيابة عن الاول. فان لم يستطع فمأمور بالاتجار هذا الحديث وامثاله كثر هو كالتفريط لاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. او قوله تعالى

31
00:13:01.600 --> 00:13:24.200
اتقوا الله ما استطعتم ونحو ذلك فالان رجل كان عازما ان يصلي الصبح في المزدلفة ايمانا منه بان الرسول قال كذا وكذا. لكن حيل بينه وبين ذلك اذا فليصلي الصبح في اقرب مكان

32
00:13:24.550 --> 00:13:50.550
الى مزدلفة واضح الله يجزيك الخير يا شيخنا خرجت كربة كثير من الناس. ما شاء الله. اي والله. لكن ما اظن كذلك. لا انا ولله الحمد. صلينا من فضل الله. لا لا بس انا ما اظن هذا لانه انا ارجو ان تلاحظ قيدي. صحيح. نعم. اذا كنت لاحظت شيخنا

33
00:13:50.550 --> 00:14:07.850
فجزاك الله خير. لانه حتى اخوانا شيخنا بعض اخواننا الحريصين هذا العام. اه. منعوهم الشرطة تأتي. نعم. وتمنعهم من النزول حتى بطء العرق مفهوم هو لهذا انا جئت بهذا التفصيل لكن انا افرق

34
00:14:07.950 --> 00:14:27.950
بين من همه ان يصلي الصبح هناك وغير من همه يروح لمنى ويرمي جمراته بتاع الامر. جزاكم الله خير طيب شيخنا الفتح الرباني اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح عليك فيه نسأل الله ان يزيدك من هذه الفتوحات. الا تنطبق

35
00:14:27.950 --> 00:14:47.950
على من تلد حملها يوم ان يكون بعد نزولها من عرفة ومن مزدلفة ومن منى وتريد ان وفي طواف الافاضة ولم تستطع. وبقي لها اربعين يوم وجماعة بدهم يسافروا؟ لا نحنا شفنا هذا مرارا وتكرارا

36
00:14:48.750 --> 00:15:24.750
اهلا وسهلا  لم لم تكمل سلامك؟ لم لم تكمل ما قلت لك لم لم تسلف السلام عليكم     جزاك الله خير  اه المسألة هذه تعالج يا اخي كنا لو مرضت ماذا يفعلون بها

37
00:15:25.550 --> 00:15:43.550
وقلنا كجوابات فدين الله حق ان يقضى  شيخي في الحقيقة التطبيق العملي بالنسبة للمرض يعني نادر ما يحصل بس بالنسبة للنساء كثير ما تحصل الولادة يا اخي ده ما حصل بالنسبة لي صعب يحصل بالنسبة للرجال

38
00:15:43.650 --> 00:16:11.950
شو الفرق النساء شقائق الرجال واصل الرجال ما يلحق بهم النساء فلا يستويان مثلا انا مثلا كيف حالكم؟ كيف امسيتم عساكم بخير ان شاء الله اهلا وسهلا  راحته في السؤال

39
00:16:12.100 --> 00:16:31.700
حماك الله اذا كان وهو يتيمم جاء الماء هو يصلي يعني قصدي يصلي من تيمم جاء الماء هل يعني يستمر ولا؟ لا يقطع. يقطع استمرار فاذا وجدت الماء فامسه بدنك. سيدنا

40
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
اذكروا المسألة هاي في بيت ابو عاصم قبل ثلاثة عشر عاما شيخنا. ما شاء الله. ناقشت فيها اخونا محمد موسى اللي كان امام الاشرفية ومناقشة طويلة جدا وكان اظن ان عيد عباسي نسأل الله ان يفرج كربهم. امين. وكان يعني شيخنا كانه القولين

41
00:16:52.050 --> 00:17:31.650
يعني انه يتمم او يقطع كان بينهما قربة شيخنا. فعلا. اي نعم. صار طويل يعني سبحان الله يومها موضع اجتهاد مو نص سبحان الله   كيف  طيب الفقر راح يصير نص الليل. وهي شايف. يلا بس ما بدنا نفاجئ

42
00:17:31.650 --> 00:18:06.000
هدولا شو هذا؟ هدول هدول؟ هدول جزائريين قال لي الاستاذة منة عبدالعزيز. طيب. جزاك الله خير. الله يبارك في حضرتك وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء

43
00:18:06.500 --> 00:18:29.450
وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريف مبتسع فيسرنا اكماله بهذه المادة وهذه كلمة اخرى موجزة مختصرة

44
00:18:30.000 --> 00:18:54.600
في ردي ونقضي هذا المنهج اي منهج الموازنات وهي للعلامة سماحة الشيخ ابن باز عندما سئل المبتدع متى لا تذكر محاسنه وكان هذا في درسه التعليق على الوابل الصيب بالشريط الخامس

45
00:18:54.850 --> 00:19:33.800
الى الوجه الاول   مبتدع متى لا تفهم من اظهر البدع يحذر منك  المقصود بالتعليم والشرط      ما اعرف لكن معناه صحيح النصوص الاخرى ابو يوسف الاخرى تدل على واستغفر الله ان الله غفور رحيم

46
00:19:33.900 --> 00:20:09.700
يا ايها الاكرم كثيرا واصيلا  يقول صلى الله عليه وسلم المفردون من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الايات والحسان فيها كفاءات  النبوي رقية عن بعض السلف وقال انها حجر اصحاب السن حابس وحجر يابس وشحاب قابس رددت عين على عين عليه من اذكار الصلاة

47
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في باب في فوائد ذكر الله تعالى ولنذكر فصولا نافعة تتعلق ذكر تكميلا للفائدة. الفصل الاول انواع الذكر. الذكر نوعان احدهما ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى

48
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
والثناء عليه والثناء عليه بهما وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى وهذا ايضا نوعان احدهما يشاء الثناء عليه بها من الذاكر. وهذا النوع هو المذكور في الاحاديث نحو

49
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وسبحان الله وبحمده ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ونحو ذلك فافضل هذا

50
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
اجمعه للثناة للثناة واعمه نحو سبحان الله عدد خلقه. فهذا افضل من مجرد الله وقولك الحمد لله عدد ما خلق السماء وعدد ما خلق في الارض وعدد ما بينهما وعدد

51
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
عدد ما هو خالق افضل من مجرد قولك الحمدلله رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم

52
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
لو وزنتهم سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم. ففي الترمذي وسنن ابي داود عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل

53
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة بين يديها نواة او حسن تسبح بها فقال اخبر اخبروا بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما

54
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
خلقه الله وسبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. النوع الثاني الخبر

55
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
عن الرب تبارك وتعالى باحكام اسمائه وصفاته نحو قوله الله عز وجل يسمع اصوات عباده ويرى حركاتهم ولا تخفى عليه خافية من اعمالهم. وهو ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم وهو على كل شيء

56
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
قدير وهو افرح بتوبة عبده من الفاقد راحلته والواجد ونحو ذلك. وافضل هذا النوع نام عليه بما اثنى به على نفسه وبما اثنى به عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحديث ولا تعطيل

57
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع ايضا ثلاثة انواع. حمد وثناء ومجد. والحمد لله الاخبار وانه بصفات كماله سبحانه وتعالى. مع محبته والرضا به فلا يكون المحب الساكت حامدا. ولا المثني

58
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
حبة حامدة حتى تجمع له المحبة والثناء. فان قرر فان كرر المحامد شيئا بعد شيء ان كان الثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا. وقد جمع الله

59
00:24:10.500 --> 00:24:34.000
على لعبده الانواع الثلاثة في اول الفاتحة. واذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي   قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم واذا قال مالك يوم الدين قال

60
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
تمجدني عبدي. النوع الثاني من الذكر ذكر ربه ونهيه واحكامه. وهذا ايضا نوعان. احدهما ذكره بذلك اخبارا عنه بانه امر بقذاه ونهاه عن كذا. واحب كذا وسخط كذا ورضي كذا. والثاني ذكره عند

61
00:24:54.000 --> 00:25:14.000
ويبادر فيبادر اليه. وعند نهيه فيهرب منه. فذكر امره ونهيه شيء وذكره عند امره شيء اخر واذا اجتمعت هذه الانواع للذاكر فذكره وافضل الذكر واجله واعظمه فائدة. فهذا الذكر من

62
00:25:14.000 --> 00:25:34.000
الفقه الاكبر وما دونه افضل الذكر اذا صحت به النية. ومن ذكره سبحانه وتعالى ذكر الائه وانعامه احسانه واياده ومواقع فضله على عبيده وهذا ايضا من اجل انواع الذكر. فهذه خمسة انواع وهي

63
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
ستكون بالقلب واللسان تارة وذلك افضل الذكر وبالقلب وحده تارة وهي الدرجة الثانية وباللسان وحده وهي الدرجة الثالثة وافضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. وانما كان ذكر القلب وحده

64
00:25:54.000 --> 00:26:17.300
ومن ذكر اللسان وحده لان ذكر القلب يثمر المعرفة ويهيد المحبة ويثير الحياة. ويبعد على المخافة ويدعو الى المراقبة ويدعو الى المراقبة ويزع من التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات

65
00:26:17.350 --> 00:26:46.200
ويدعو الى الى المراقبة ويزع عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات هو ذكر اللسان وحده لا يوجد شيء من هذه الاثار. وان اكبر شيء منها ضعيفة  وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به اما بعد في هذه البحث في هذا الباب للحث على ذكر الله

66
00:26:46.550 --> 00:27:03.400
في قلب اللسان بالعمل وبالثناء على الله بامره ونهيه مع محبته وتعظيمه وتقديسه ومع الحذر مما نهى عنه الاستقامة على ما امر به هذا اعظم الذكر ان يدعو الله بلسانه مع محبة القلب

67
00:27:03.500 --> 00:27:21.800
والشوق الى الله وخوفه وتعظيمه مع تعظيم امره ونهيه وطاعة اوامره وترك نواهيه. هذا هو اعظم الذكر ينبغي ان يكثر من ذلك الاكثار من حمده والثناء عليه باسمه وتهليله وتكبيره مع الايمان بهذه الاسماء والصفات

68
00:27:22.000 --> 00:27:44.700
وان الله جل والمحمود على كل حال وهو مستحق ولان يحمد وكل من كرر العبد صار ذلك اكمل اذا قال الحمد لله يقول الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله جل وعلا اثنى علي عبده واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي

69
00:27:46.400 --> 00:28:02.550
جزاؤه الثناء جزاء الحمد من باب الثناء وتكراره اكثر من مرتين يقال له التمجيد توسع في الحمد والثناء وينبغي للعبد ان يعتني بالكلمات الجامعة سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده

70
00:28:02.700 --> 00:28:19.850
سبحان الله جل في عرشه سبحان الله ملء كلماته سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا

71
00:28:19.850 --> 00:28:38.850
وهكذا يستغفر الله ويكثر من الدعاء تشنيح تعليم الدعاة والاستغفار هكذا المؤمن تكون اوقات معمورة بذكر الله قلبا ولسان مع المحبة والتعظيم والتقدير مع المسارعة الى فعل الاوامر وترك نواهي

72
00:28:40.200 --> 00:29:01.250
وقلبه مشغول بمحبته عليه  القلب ومشغول لسان ثلاث وهكذا العمل  ترك معاصيه ومثل هذه الرعاية سبحانه وتعالى هذا هو اعظم الذكر اما الذكر باللسان من قلب غافل هذا ليس بشيء

73
00:29:02.450 --> 00:29:24.200
ينبغي لها ان يجتهد في ان تكون جوارح مجتمعة اذا ذكر الله بلسانه اجتهد يتحرك قلبه في ذلك محبة وتعظيم ينطق اللسان ليحصل له الاجر ويكون بقلبه محبا مثنيا معظما مقدسا يعلم ان ربه مستحق لعباده

74
00:29:24.300 --> 00:29:45.350
لا يحمد ويثنى عليه المستحق لكل ثناء ولكل تمجيد فاساسه القلب ثم ينبعث عن القلب الجوارح والاعمال التي يفعلها المؤمن طاعة لله سبحانه وتعالى كلها تنبثق عن كلها تنبثق عن محبة القلب وتعظيمه

75
00:29:45.450 --> 00:30:08.750
ومن اجمل الذكر فقال لابي جويرة مر عليها وهي ومصلاها من بعد الفجر الا الضحى ما زلتي على حالك منذ فرغت؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدها كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن قوتها اربعا قلتها ثلاث مرات

76
00:30:08.800 --> 00:30:26.800
اربع كلمات قالها ثلاث مرات سبحان الله العظيم وبحمده عدد الخلق سبحان الله الناس سبحان الله سبحان الله مداد كلمات  من اعوذ الذكر كذلك سبحان الله على ما خلق في السماء سبحان الله على ما خلق في الارض

77
00:30:26.900 --> 00:30:44.250
سبحان الله على ما هو الخالق الحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك الله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله هكذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

78
00:30:44.600 --> 00:31:01.100
من قالها عشر مرات كان لك من اعتق اربعة من ولد اسماعيل واذا قالها مئة مرة كتب الله له مئة حسنة ومحاله النفسية وكانت عدل عشر رقاب اعتقها وكان في حزب من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي

79
00:31:01.550 --> 00:31:19.600
ولم يأت احد بافضل منه الا رجل عمل اكثر من عمل فانت يا عبد الله عندك كنوز عندك خير عظيم نجتهد فيه العمل بهذه الاشهر الخيرية تحصل لك الخيرات العظيمة من الحسنات المضاعفة

80
00:31:19.950 --> 00:31:44.300
الفضل العظيم وعمارة القلوب بطاعة الله وشوقها اليه فان هذه الاذكار تؤدي في قلب المحبة والخوف والخوف والانابة والحذر بلغ الله الجميع التوفيق والهداية اللهم صلي على محمد المكرر الحمد لنا لكن اذا كل صدق عليه السلام مع الحمد

81
00:31:44.500 --> 00:32:01.450
ويغفر لي مرات يعني ثلاثة او اكثر ثم التمجيد  فيه مجرد يقول الله جل وعلا الحمد اذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي فاذا قال اعطاه الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

82
00:32:01.600 --> 00:32:20.650
اذا قال ما لك يوم الدين قال اللهم مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله الا لعبده طلب سؤال من عبدي ولعبدي ما شئت

83
00:32:20.650 --> 00:32:59.850
احسن الله اليك يا شيخ قوم    يعني  ما اعلم حسناته ايش عندك خاشع عليه الانسان   قلبه الشيطان مطلوب دائما اجابة الا باللسان  من قرأ فلا بأس قال بعض اهل العلم فلا بأس

84
00:33:00.200 --> 00:33:40.150
اه  النبض  الله المستعان   لكن قد هو لا حول ولا قوة الا بالله او يقول يزيد عليها اللهم انا اذا كان بسم الله توكلت من الله ولا حول ولا قوة الا بالله

85
00:33:40.150 --> 00:34:06.800
اللهم اني اعوذ بك من مصحفنا ثابت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله هذا ثابت بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله الى الصلاة او الى من المنزل او الى غيرها او الى غيرها جزاك الله خير

86
00:34:06.800 --> 00:34:49.300
هذا المسجد قبل الوضوء هل يعني نسيت  هذا واجب عند العلم او متأكد ان الاخرين قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى الفصل الثاني الذكر افضل من الدعاء لان الذكر سماء على الله عز وجل

87
00:34:49.300 --> 00:35:19.300
جل بجميل اوصافه والائه واسمائه والدعاء سؤال العبد حادثه فاين هذا من هذا؟ ولهذا بدأت الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته الظلمات السائلين احب في الدعاء ان يبدأ الداعي بحمد الله تعالى والثناء عليه بين يدي حاجته. ثم يسأل حاجته. كما في

88
00:35:19.300 --> 00:35:39.300
فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجل هذا ثم

89
00:35:39.300 --> 00:35:59.300
فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه عز وجل والثناء عليه ثم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن

90
00:35:59.300 --> 00:36:19.300
ورواه الحاج في صحيحه. وهكذا دعاء ذي النون عليه السلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته. لا اله الا انت سبحانك

91
00:36:19.300 --> 00:36:41.700
سنتين كنت من الظالمين. وفي الترمذي دعوة اخي ذي النون اذا دعا وهو في بطنه حوء وفي جزاك الله خير. وفي الترمذي دعوة وخيل النون اذ دعا وهو في بطن في بطن الحوت. لا اله الا انت

92
00:36:41.700 --> 00:37:01.700
انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فانه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. وهكذا عامة الادعية النبوية على قائلها افضل الصلاة والسلام. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب

93
00:37:01.700 --> 00:37:21.700
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا هو فان الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. ومن حديث بريدة الاسلمي الذي رواه اهل السنن وابن حبان

94
00:37:21.700 --> 00:37:41.700
في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد ان انك الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال

95
00:37:41.700 --> 00:38:06.150
الذي نفسي بيده لقد سأل الله والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم. الذي اذا دعي به اجابه. واذا سئل به اعطاه. وروى ابو داوود والنسائي من حديث انس رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي

96
00:38:06.150 --> 00:38:26.150
ثم دعاه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت لا اله الا انت السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد

97
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
دعا الله باسمه لعظم الذي اذا دعي به يجابه واذا سئل به اعطاه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اه ان يستجاب اذا يقدمه هذا الثناء والذكر. وانه الاسم وانه اسم الله الاعظم. فكان ذكر

98
00:38:46.150 --> 00:39:06.150
الله عز وجل والثناء عليه انجح ما طلب به العبد حوائجه. وهذه فائدة اخرى من فوائد الذكر والثناء اي انه يجعل الدعاء مستجابا. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء افضل

99
00:39:06.150 --> 00:39:36.150
واقرب الى الاجابة من الدعاء المجرد. فان انضاف الى ذلك اخبار العبد بحاله ومسكنته كان ابلغ في في الاجابة وافضل. فانه يكون قد توسل المدعو بصفات كماله اله وفضله وعرض بل صرح بشدة حاجته وضرورته وفقره ومسكنته فهذا المقتضى منه واوصى كل

100
00:39:36.150 --> 00:40:01.600
مقتضى من الله فادمع المقتضي من السائل المقتضي من السائل من المسئول في الدعاء قد اجتمع المقتضي من السائل والمقتضي من المسؤول في الدعاء. وكان ابلغ والطف موقعا واتمم على

101
00:40:01.600 --> 00:40:31.600
معرفة وعبودية وانت ترى في الشاهد ولله المثل الاعلى ان الرجل اذا توسل الى من يريد معروفه وجوده وبره وذكر حادثه وذكر حادثه هو وفقره ومسكنته فما لقلب المسئول واقرب لقضاء حاجته. واذا قال له قد سارت به الركبان

102
00:40:31.600 --> 00:40:51.600
تمشي لا تمطر ونحو ذلك وقد بلغ وقد بلغت بي الحاجة والضرورة مبلغا لا صبر معه ونحو ذلك كان ابلغ في قضاء ابتداء اعطني كذا وكذا واذا اردت هذا فتأمل قول موسى صلى الله عليه وسلم

103
00:40:51.600 --> 00:41:21.600
فقول ذي النون صلى الله عليه وسلم ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقول ابن ادم صلى الله عليه وسلم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقصة وقصة

104
00:41:21.600 --> 00:41:41.600
في حين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء مدعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك

105
00:41:41.600 --> 00:42:01.600
ارحمني انك انت الغفور الرحيم. فجمع في هذا الدعاء الشريف العظيم القبر. بين الاعتراف بحاله والتوسل الى ربه عز وجل بفضله وجوده وانه المنفرد بغفران الذنوب. ثم سأل حاجته بعد التوصل بالامرين معا

106
00:42:01.600 --> 00:42:19.350
اداب الدعاء واداب العبودية الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الاحاديث في هذا الباب والايات الكريمات كلها تدل على فضل الذكر

107
00:42:19.900 --> 00:42:34.800
وان الذكرى فظله عظيم وهو الثناء على الله باسمائه وصفاته وتوحيده جل وعلا وانه افضل من الدعاء الدعاء طلب الحاجات فيه فظل وانكسار الى الله جل وعلا ولكن الذكر فيه بيان

108
00:42:34.900 --> 00:42:50.500
اسماء الله وصفاته والثناء عليه بما هو اهله. فصار بذلك ان توسل اليك ما يحب. وبما هو اهله جل وعلا في طلب حاجته فينبغي للمؤمن ان يكثر من الذكر والدعاء جميعا. الذكر تناول على الله

109
00:42:51.250 --> 00:43:09.050
ليس من جنود الله والدعاء طلب للحاجة مع الاكثار والذل والاعتراف بظلم النفس وقد جاءت النصوص دالة على ذلك فان الرب عز وجل يحب من عباده عليه وان يحمدوه. ولهذا علمهم انواع الذكر. وشرع له انواع الذكر

110
00:43:09.050 --> 00:43:26.950
الصلوات عند الاكل والشرب وعند الفراغ الى غير هذا من مما علمه سبحانه وتعالى ليثنى عليه وليحمدوه على ما هو اهله سبحانه وتعالى وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم روى عنه انه قال من شغله ذكري عن مسألتي

111
00:43:27.200 --> 00:43:46.100
يقول الله جل وعلا من شغله لك الى مساجد اعطيته افضل مما اعطيت افضل مما اعطى السائلين وان كان في سنده مقال لك لا استشهدت في هذا المقام لان الادلة الكثيرة تدل على فضل الذكر فضل الزنا وان الله يحب ذلك ويرشد اليه

112
00:43:46.150 --> 00:43:59.550
فالرب عز وجل يحب من عباده ان يثني عليه وان يشكروه ويذكروه. ولهذا قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله سبحانه يحب ان يحمد ويحب ان يسرى بالاسماء

113
00:43:59.700 --> 00:44:24.750
وشرع الفاتحة التي اولها ثناء على الله ثم فيها الدعاء  وهكذا الاذكار بعد الاسراع من الصلاة استغفر ربه ويذكره ويثني عليه انه سبحانه وتعالى فالدعاء فيه ثناو على الله بما هو اهله خالي الذنوب قضاء الحاجات المضطرين ورحمتهم واحسان اليهم وفي الثناء

114
00:44:24.750 --> 00:44:41.350
توجد له بما هو اهل من الصفات العظيمة والاسماء الحسنى فيتوسل العبد الى ربه بالامرين بالثناء على الله باسمائه وصفاته وبالانكسار هو تذلل واظهار الحاجة والظلم للنص فيجمع بين الامرين

115
00:44:41.500 --> 00:45:01.650
حتى يكون ذلك اقرب الى الاجابة. ولهذا قال جل وعلا في يعاني من نون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وجاء في دعاء كرب يقول لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم

116
00:45:02.100 --> 00:45:15.650
ولما دعا رجل ولم يصلي على النبي ولم يثني على الله قال عجل هذا ثم علمه قال اذا دعا هذا بس من ربه فليبدأ بتحميص ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء

117
00:45:16.000 --> 00:45:36.250
على الله وحمده وذكره والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة الدعاء له من اسباب الاجابة نسأل الله لمن التوفيق والهداية بسم الله المعنى العظيم المقتضى هذا والله اعلم لان جاء هذه احاديث كثيرة الاعظم

118
00:45:36.350 --> 00:46:02.950
والله اعلم معناها الاسم العظيم معناه العظيم  كلها عظيمة وكل اسماء الله عظيمة جل وعلا لا يعني وصف الاعلى ليس بمثله شيء وهو فله المثل الاعلى سبحانه وتعالى لانه لا يمارسه شيء

119
00:46:03.150 --> 00:46:26.650
والكافر لذاته واسمائه وصفاته وافعاله سبحانه الا يقوله يا اخي الصلاة قبل ان يسن وان قال بعد السلام يخالف بعد الذكر لكن من الدعاء قبل السلام اجود امرا لان محل الدعاء

120
00:46:26.800 --> 00:46:39.200
وفي كل وقت يدعو اللهم في كل لكن جاء في حديث ابي الصديق ادعو به في صلاتي قال وفي بيته كما رواه مسلم في بيته ايضا يدعو في صلاته في بيته في الطريق في اي مكان

121
00:46:39.250 --> 00:46:54.950
دعاء عظيم اللهم اني ظلمت الناس ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا ان تغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم وهو دعاء عظيم يدعو في صلاته في السجود في اخر التحيات بعد ذلك في الدعاء في اي وقت

122
00:46:55.900 --> 00:47:10.650
هذا حديث ضعيف من اهل العلم لكن يأتي من اشياء مشروعة بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ او اضل او اجزله لو اظلم او اظلم ووجه له وجه عليه اذا خرج من بيته الصلاة وغيرها

123
00:47:10.700 --> 00:47:33.750
زيادة الى خارج الصراط اللهم اجعل في قلبه نورا وفي سمعه نورا وفي بصري نورا وفي وعاشما لنورا وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا وجني نورا واعطني نورا. هذه حديث ابن عباس الصحيح

124
00:47:34.100 --> 00:48:17.400
خرج للصلاة نعم السيارة     المصائب يعني    هذاك اللي يعلقها لقصد الحماية لغسلها نية منها ان تحمل السيارة اما اذا علق اهل التذكير فلا بأس احسن الله امرأة  الذي مرت الان في حالة مرض وندم

125
00:48:17.550 --> 00:48:41.850
علاج يومنا هذا يضيفها رمضان وهي مريضة فذل عليه احسن   يطلع كل يوم مسلم. اما اذا كان ترك العافية يؤجل حتى تشفى ثم تقول ومن كان مريضا من ان يبلغ

126
00:48:47.850 --> 00:49:13.700
من    مد اليد ما يفصل  قال انهم اهل الدعاة الاطفال الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في الطفل الذي رفعته هؤلاء صحابة؟ اللي رأى النبي ومؤمن تبعا لاهله فهذا

127
00:49:13.800 --> 00:49:32.700
رآه النبي صلى الله عليه وسلم قدم للنبي حنفه ثم الليل ويشترى نعم ليش  قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في فوائد ذكر الله تعالى الفصل الثالث قراءة القرآن افضل من الذكر

128
00:49:32.700 --> 00:49:51.850
قراءة القرآن هي افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء. هذا من حيث النظر الى كل منهما مجردا. وقد يعرض للمفضول ما يجعله اولى من الفاضل. بل يعينه فلا يجوز ان يعد

129
00:49:51.950 --> 00:50:15.400
من يعينه فلا يجوز ان يعدل عنه الى الفاضل وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود فانه افضل من قراءة القرآن فيهما القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم او كراهة. وكذلك التسميع والتحميد في محلهما افضل من القراءة

130
00:50:15.400 --> 00:50:35.400
وكذلك التشهد وكذلك ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني بين السجدتين افضل من القراءة كذلك الذكر اقيم السلام من الصلاة. ذكرك ذكر التهليل والتسبيح والتسبيح والتكبير والتحميد افضل من

131
00:50:35.400 --> 00:50:55.400
بالقراءة وكذلك اجابة المؤذن والقول كما يقول افضل من القراءة والقول كما والقول كما يقول افضل من القراءة وان كان فضل القرآن على كل كلام كفضل الله تعالى على خلقه لكن

132
00:50:55.400 --> 00:51:15.400
ان مقام مقال متى فات مقاله فيه وعدل عنه الى غيره اختلت الحكمة وفاتت المصلحة المطلوبة منه وهكذا الاذكار المقيدة بمحال بمحال مخصوص او بمحال مخصوصة ان الظلم والقراءة المطلقة

133
00:51:15.400 --> 00:51:35.400
قراءة مطلقة افضل من النذار المطلقة. اللهم انا ان يعرض للعبد ما يجعل الذكر بالدعاء ان فعله من قراءة القرآن مثاله ان يتفكر في ذنوبه ويحدث ذلك له توبة واستغفار او يعرض له ما يخاف

134
00:51:35.400 --> 00:52:08.350
من شياطين الانس والجن والدعوات التي تحصنه وتحوطه. وكذلك ايضا قد للعبد حاجته وكذلك ايضا قد يعرض للعبد حاجة ضرورية اذا اشتغل عن سؤالها بقراءة او ذكر لم يحضر قلبه فيهما واذا اقبل على سؤالها والدعاء لها اذ طمع قلبه كله على الله تعالى

135
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
فاحدث له تضرعا وخشوعا وابتهالا فهذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه ينفعه وان كان من القراد والذكر افضل واعظم اجرى. وهذا باب نافع يحتاج الى فقه نفس وفرقان بين فضيلة الشيخ

136
00:52:28.350 --> 00:52:48.350
نفسه وبين فضيلته العارضة ويعطى كل ذي حق حقه. ويوضع كل شيء موضعه. فللعين موضع وللذهن موضع وللماء موضع وللحم موضع. وحفظ وحفظ المراتب هو من من كمال من تمام الحكمة

137
00:52:48.350 --> 00:53:08.350
التي هي نظام الأمر والنهي والله تعالى الموفق وهكذا الصابون واللسان انفع للثوب في وقت والتجميل ماء الورد والطيب والفعول في وقت. وقلت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما

138
00:53:08.350 --> 00:53:28.350
اي ما انفع للعبد التسبيح وبالاستغفار فقال اذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد ينفع له وان كانت انيسا فالصابون والماء الحار ينفع له. فقال لي رحمه الله تعالى فكيف والثياب لا تزال دنسة

139
00:53:28.350 --> 00:53:48.350
ومنها بالباب ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ومع هذا فلا تكون مقام ايات المواريث والطلاق من العدد ونحوها بل هذه الايات في وقتها وعند الحاجة اليها انفق انفع من تلاوة سورة الاخلاص ولم

140
00:53:48.350 --> 00:54:18.350
ما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء وهي جامعة لاجزاء العبودية على اتم الوجوه افضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده لجمع اذانك كله معبودي بسائر الاعضاء هذا اصل نافع جدا يفتح للعبد باب معرفة مراتب مراتب الاعمال وتنزيلها منازلها لان لا يشتغل

141
00:54:18.350 --> 00:54:38.350
مقبولها عن فاضلها ويربح ابليس الفضل الذي بينهما او ينظر الى فيشتغل به من مفضولها وان كان ذلك وقته فتقوته مصلحته بالكلية لظنه ان اشتغاله بالفاضل اكثر ثوابا واعظم اجرا

142
00:54:38.350 --> 00:54:58.350
وهكذا يحتاج الى معرفة الى معرفة بمراتب الاعمال. وتفاوتها ومقاصدها وفقهم في اعطاء كل عمل ومن منها حقه وتنزيله في مرتبته وتصويته لما هو اهم منه او تخليط ما هو اولى منه افضل

143
00:54:58.350 --> 00:55:28.350
بامكان تداركه والعودة والعود اليه. وهذا المفضولين فهذا لا يمكن تداركه تداركه. فالاشتغال به وهذا كترك القراءة لرد السلام. وتشميطه وتشميت العاطس. وان كان القرآن وان كان القرآن لانه يمكن الاشتغال بهذا المفضول بخلاف ما اذا اشتغل بالقراءة فاتت مصلحة رد السلام

144
00:55:28.350 --> 00:55:48.400
وتشميط الله وتشميت العاكس وهكذا سائر الاعمال اذا تزاحمت. والله تعالى الموفق. نسأل الله الامير احمد اللهم صل على رسوله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذا بحث عظيم مفيد. فيما يتعلق بالتفاضل بين

145
00:55:48.400 --> 00:56:07.200
وبين الاذكار والدعاء والقرآن. القرآن هو افضل الذكر القرآن هو كلام الله وهو افضل الذكر ثم يليه بقية الاذكار من التسبيح والتهليل والتحميد وغير ذلك ثم الدعاء هذه مراتبها في الفضل والقرآن اول وافضل للذكر

146
00:56:07.350 --> 00:56:23.750
ثم بقية الاذكار من توحيد الله تسبيحه تكبيره ثم بقية ثم الدعاء اللهم اغفر لي واللهم ارحمني اللهم اهدني من النار الى اخره لكن هذا الافظل القرآن قد يعرض له اشياء

147
00:56:24.050 --> 00:56:43.200
نزل غيره اولى منه ترتيب الله العبادات وتنظيم العبادات الذكر لكنه لا يفعل في الركوع والسجود ولا من السياسيين ولا حال قراءة التحيات وقال له اكتب له محله محلها القيام يقرأ الانسان وهو قائل اذا كان قادرا

148
00:56:43.600 --> 00:56:57.650
او في قعوده في محل قيام الصلاة هذا محل القراءة اما في حال التحيات بين السجدتين في حال الرسل لا يقرأ. ولهذا في الحديث الصحيح اني نهيت ان اقرأ وارضى كانه ساجد

149
00:56:58.200 --> 00:57:15.550
فامركم فاعظموا فيه الرب واما السبب القرآن له محله والعباد الاخرى لها محلها هكذا اذا دعت الحاجة الى صلاة الاستخارة وان يصلي الاستخارة ويقرأ دعاء الاستخارة افضل من كونه يقرأ القرآن

150
00:57:15.750 --> 00:57:31.500
لان هذه عبادة مستقلة خاصة لها شأنها ولها وقتها هكذا اذا دعت الحاجة الى امر اخر يسأله او يستعيذ بالله منه صار هذا الدعاء بعد الاستعانة في محله او لا من القراءة

151
00:57:32.100 --> 00:57:45.800
كل شيء له وقته فالقراءة افضل لنفسها وسواة في جميع الاوقات لكن في بعض الاوقات وفي بعض الاعمال لا يقرأ هو لا يقرأ السجود لا يقرأ ان السجود لا يقرأ هذه التحيات لا يقرأ

152
00:57:45.950 --> 00:58:04.050
انما يقرأ في حال القيام هكذا وليتعاطى الاذكار الشرعية في الصباح والمساء والدعوات الواردة او لم يكن يشتغل القرآن فقط بل اذا اشتغل بالامراض الشرعية الاذكار الوالدة وتلاها والدعوات كان افضل

153
00:58:04.300 --> 00:58:20.300
لان في تحقيق ما جاءت به السنة وجاء به من الفضائل هكذا صلاة النوافل يصلي الراتبة بالليل او لم يكن يشتغل بالقرآن ويخلي الاجر الرواتب ماشي في وقتك والعبادة لها نقد لها شأنها ولها وقتها

154
00:58:21.700 --> 00:58:42.750
ثم هو فيما يتعلق بالدعاء ينظر ما هو اجمع لقلبه واقرب الى خضوعه لله فاذا كان القراءة كانت القراءة اكثر خشوعا اشتغل فيها يخرع قلبه وان كان هناك دعاء تفرغ للدعاء لحاجته للدعاء اجمع لقلبه تفرغ للدعاء

155
00:58:42.900 --> 00:59:01.000
وهكذا التسبيح والتهليل التحميد التكبير قل لا حول ولا قوة الا بالله يشتغل بها في وقتها كما هو مساء بفعل الراتب التي شرع الله فيها هذا الذكر يقرأ له وقته وله محله وهذه الاذكار لها وقتها والدعوات لها وقتها وليس لها وقت

156
00:59:05.350 --> 00:59:34.650
وهذا مقام عظيم يحتاج الى فقه وعلم وتبصه حتى يضعك باللي فيه مؤمنة يرعى من العبادة في محلها او في وقتها المناسب وفق الله    يأمن بالاصلح ان كان هناك من يستمع له حتى يستفيده يعمل ما هو اكثر في الخشوع الجهر هو اكثر

157
00:59:34.650 --> 01:00:07.350
ويثن اصراره  والعشرة الى الله او من حركة لسانك هذا التأمل منته قراءة  ما يكون قراءة الا بلفظ  لابد من القراءة رغم قراءتك هكذا ترك في الصلاة لان هاد الفرض

158
01:00:07.800 --> 01:00:16.050
والامام واجب في الحق المأمور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة