ورد الروح اذا اذا ايجت كذلك لا ينام عندي سؤال ولا شيء؟ لا ممكن ان يخطئ بان يرد الى نفسه لانه لا يزال اه كما كان قبل ساعات انا هون عندك
اذا كان لابد من القول فهو بجسد اخر وهذا ما لم نرد نجد له دليلا. ولذلك نقل العلم الى عالمه ونشكر مثلا نحن نقول اي جسد احيانا تدخل في اكيد
الحقيقة لانه وتعود الروح الى نصف بدنه على سلم الجسد. اما فيما بعد الله اعلم بالحق. كله يعني ما يتعلق سؤال اليوم شخصا واحدة. لكن النعيم بقى والجحيم مدى السنين شايفها والله اعلم
محمود اثبات العينين يقال الله عز وجل اي نعم الذي قال هذا؟ قال ابو عينان الو اما هو اظن خلاف النقاش ان يقال اكثر من ذلك. عجيب ما هي ما اعظم منك؟ قال لا على كل حال هذا يعني ما اقول لك
هل الخلاف ان له عيونا  والله الان وما ادري موقف الانسان متجمع ومجدي  ممكن الان بذلك في الحديث الدجال. ليش الاستدلال من باب مفهوم المقالعة المفهوم هذا الاستدلال على الله جل وعلا
الفرق هنا يعني يرد التساؤل فيه على قول التقرير التوتر في العقائد. صحيح. واذا كان هذا غير وارد بالنسبة للاتجاه منهجنا كذلك ابو عبد الله كويتي لكن يعني بتوفر لي ايه
صعب الجهل السهل قال لوليد  شيخ من الشيوخ المصطفى امس. مستعدين انهم محلاتهم وغيرهم اسمه مصطفى الشيخ الاحمر الله الصورة كنت اللغة طبعا  على الانسان فيها الناس يسيطروا على يراجع انهم يكونوا جهلة ما بيعرفوا شيء من الدين. مع ذلك يتحكموا من الناس. وبيستعبدوهم
نسأل عن حكم الاكل في ما وجود غيرها مع وجود غيرها؟ نعم لا نشعر في عدم الجواب. لانه دخول الاماكن حل فيها عذاب الله وغضبه. لا يجوز للمسلم الا الله
قشطة صباح مدوية لبن هذا الشيخ ما يجوز توزع انزلي على محل يستقبل البضاعة السيارة اللهم لكن   يغمق عينه عن كل روايات الائمة الذين امروا ممن سلموا في ابي حنيفة وبيضحكوا
الله حملته اشراقة. اللي بيعرف مع هؤلاء ائمة متقدمون. مهما جاء او ما بشرط حرير مثلا الامام البخاري الامام احمد او عبد الله او غيره من المتقدمين الذين تكلموا في الايمان وبدون متأخرين
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
من حيث انهم جميعا نقم الذي فضيتهم يعني رواح لكن يعظم يمور الاغنام الطعن في هؤلاء ولذلك لكن لانه الحقيقة لان رأيك في ابي حنيفة فيما يتعلق بالرواية ما هو الا في العصبية والحماقة الجاهلية هذه انه
الامام الذهبي الحاضر. فوالله عليكم السلام وبركاته لا قال ومن هذه المقارنة  بعد كده ليس هناك ابي حنيفة وبعدين كان عليها ويعني يعني التي محمد حسن مروي عنه اذا كان
هذا في شأن الشباب المصريين هناك سؤال او ايش حكم صلاة الجماعة يا النساء في البيت؟ بيت اسلم. قضية واعطي هذا ما في بأس ما في بأس خاصة الجماعة يعني
مع الاطفال والله على اولي الاوقات لانه انحض على الجماعة يا ترى في نصوص عامة ليس له علاقة بالصلاة عليه السلام وبعدين عندك نصوص خاصة لصلاة الجماعة السلام ثم عند ما هذا هناك صلاة عائشة للنساء امام
يدرسون في النفس  مجموعة يعني فاتنا يعني وقت اول وقت الصلاة بالجميع يعني فيصلي من يعني من تاب ويستعد للصلاة ويلحق من يلحق ام ينتظر له مثلا لا الظهر والعصر
ولا هذي شو هي آآ معروفة بجميع المسائل الاولى يعني هذا يعني هذا الصراخ ولكنه احيانا قد يكون الراوي مثلا يشكو ان الرابعة او الخامسة يشكو مثلا قبل العلماء او يكون مثلا في التاسع
معين لانه الشيوخ ما هو كان ادرك زمن ادرك تابع تابع ايه؟ قال له هناك من السنة ما دام انه روى عن تابعه نعم وانت ما زناك يعني ما برأي بعض هو سنة الوفاة للشيوخ. نعم
يعني تركيز الاكبر  المعلق على التقريب هذا اللطيف احيانا كأنه واحد مثلا نوم من الرابعة قمنا بالهم الثاني وكذا وكذا الحقيقة كان حاضر في محله  الله السلام عليكم سنشاهد ماشي
وان سبحان الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله يعني كان في اشهد ان لا اله الا الله ما اوحيك او ما احب ما هو ما لكم مغفرة اشهد ان محمدا رسول الله
يعني هاي ما شاء الله وحضر رسول الله يقول متصلة الله اكبر لا اله  الله اكبر  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعباد الرحمن الذين يمشون على العرظ هونا. واذا خافوا الجاهلون قالوا سلام والذين يبيتون بربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذاب
ان الناس والذين انه لم يشركوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك والذين لا يدعون مع الله ولا يقتلون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل مالك يلقى الغباما
له العذاب يوم القيامة ويخلده. ويا خلود فيهمانا الا من تاب لعلنا صالحا فاولئك اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب العمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا. الله اكبر
سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر    الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بل خير مبين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
والذين اذا نفقوا بايات ربهم لم يقروا. لم يقلوا والذين يقولون ربنا لنا من ازواجنا وذرياتنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا آتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين لماذا ذلك يجهزون المرأة بما صبروا. ويلقون فيها تحيتهم
وسلاما خالدين فيها حسنت مستقر   فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر. الله اكبر    الله اكبر   كان مسى عليهما ولم ينتقد وضوءه
وكلاهما فهل يصلي؟ الجواب نعم لحديث علي. يعني ثم اي نعم لانه مقصود الطهارة بالنسبة للحديث علي انه مسؤول عن ولا يمدح ولا تمسح وهكذا الان تروي ان تستفتي هذا اسد
ايضا نعم اظن ان علي ابن ابي طالب رحمه الله ان علي بن ابي رضي الله عنه ومسح عليهما وخلعهما وصلى هذا شو سوى لي؟ مسح علي يعني ومسح عليهما وخلعهما وصلح كيف
يعني توضأ على الجوابين او على ايه وبعد ما مسح اقتنعهما وصل ايوه ان علي ابن ابي طالب رحمه الله لم يكن قد انتقض وضوءه بعد ان بيسموه لم يمسح عليهما. هو ايه
حديث علي او اثر علي الفقير طبعا هو كالاتي مسعى على نعليه لا كفيل ولا نسعى لنعليه ثم اتى المسجد فخلعهما فصلى بالناس اماما هذا هو الحديث هذا هو فنحن هذه الرواية ليش عم قل لك انت
التربية. نعم. فالحديث او الاثر عن علي انه مسح على ناره. مات المسجد فاقنعهما الناس فهذا الاثر يدل على انه خلع الامام لا ينقض الوضوء. بس اه الان الاخ عاصم قال ان الانسان مسح على بوابين وخلعهما
ثم لبسهما او لبس غيرهما فلا يجوز ان يمسح عليهما. لانه لبسهما على غير طهارة لا يجوز ان يمسح عليه ولكن يجوز له ان يعطيه ما هذا حديث يعني على طهارة
ايها ايهما في المرة الثانية المرة الاولى؟ المرة الاولى. المرة الاولى لبسهما على وضوء كامل. وايه؟ ثم عليهما. نعم. ثم قرأهما. فله ان ينسى ان يصلي بعدك الإمام ما شاء حتى ينتقد وضوءه. فإذا
ويفرد وضوءه وعاد اليهما فلبسهما او لبس غيرهما فليس له ان يسعى بهما حتى ينتبه الوضوء. اما ان يعيد المسح عليهما فلا. لانه وعليكم السلام شي حلال وعليكم السلام الحمد لله
استاذي خلال اسبوعين من اين يا سمير؟ هم اذا كان بسفرة خاصة يعني من الميقات ما ارى من ذلك مانعا بس ما يجعل ذلك له يعني المعهودات المعهودة وهل لاحد ان يعرفنا المعهود من الجغرافيين؟ يعني الرفيقة هذه الموجودة الان
وهل لهم ان يبينوا لنا ايش كان موجود في ذلك العهد اما هل انه فما ماذا وراء ذلك؟ النعال الموجود اليوم كانت موجودة في ذلك الزمان والله اعلم ان قالوا ما كانت موجودة اذا الخليل القديمة عليها. او كتابته القديمة
قال انه حينما يذكر في كتب الفقهاء ان بعض السلف ومنهم عمر على عدة آآ النووي كان يرى جواز المسح على الجوربين الرقيق نحن نسامحهم الجرابين الغليظين ما الذي يحملهم على هذا التنطع
ومعلوم ان الرسول عليه السلام كان يقول كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان من السؤال نحن لا يوجد عندنا سوى انه مسح على الخفين. لكن شديد الخفين. شو شكلن؟ شو صفاتن؟ لا
فرض علينا ذلك ولا الرواة نقلوا الينا ذلك. ايضا كان يمشي على الجوربين والنابيل ما دخلونا كمان شو استفدت هذه مسألة انا كنت ناقشتها مع بعض الناس هناك عليهما اذا كنت بتكون هل هي دارتي في عموم قوله عليه السلام
هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون نحن نخاطبكم مثل ابي بكر نحن شلول وجوه قال لا هذا ليس له دخل في العلاقة. طيب والشيء الثاني شو دخل؟ شو دراك ان هذا اله دخل
كانوا له علاقة وذاك ما له علاقة. بعدين عندك فلسفة جديدة هديك الجوارح طبعا كانوا بالسنارة. هلأ بالاية. ولو كانوا ثخينين يعني اختلف هاي من الجمود الفكري هل في بعض المسائل يقع فيه من يتهربون من المذهب الظاهر. من نكت ابن حزم وامثاله
وهذا الذي اوصله من التفريق بين الصورة اليدوية والصورة الفتوغرافية وقد يأتي يوم بهم يفرقون بين الصنم اليدوي والصنم الالي. لانه هذا الصنم منع قناعة  فهذا البعض من اهل العلم يرى ماذا يعني
وما يجوز المسح على فما الحدود الرقيقية السلام عليكم وعليكم السلام ما شاء الله كل واحد السلام عليكم انت ماشي حالك كيف حالكم مساكم بالخير الحمد لله في الامر لعدم النجاح الا في المدة المحددة
ايضا هذا فهم لا شك الذي يقول الكلام ولا مؤاخذة بغض النظر عن من تعانيهم او تعنيهم. هذا ليس ممن سخر في شيء. لاننا نسأل هذا الامر هو للوجوب البعيد
ماذا فعل معنا؟ ايوا. اذا شو بيقولوا وهذا المفروض اذا كمال القلب فهو كذلك طيب وليس الاستعذار. هذه اباعة لا يعني استحقاق لمن اراد ان يمسح يعني يستحب له ان يحتفظ بالمدة. اي نعم
يعني معينة في هذا الرأس السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امين حالا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته
مرحبا بالجميع اكبس يكون رامية خبير في هذا الامر مستشفى نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق من زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله عرفوا قولا سديدا. يصلحكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله وفقه فاز بفوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يهني خيرا بين الناس. معنى يني يعني يهين. اي يأتي كلام يونس لا قال عنك كذا وكذا. ماذا قال في زكاة واثنى عليك خيرا ونحو ذلك من التلاوة
هذا الكلام لا اصل له. لكن الذي زاد هذا الكلام وجاء به له هدف طالب وهو والاصلاح بين الدين. لذلك اوجد تحت هذا الحديث هذا الباب حديثا باسناده الصحيح عن امام ابن عبد الرحمن ان امه ام كلثوم
ابني في عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس كذاب ان يصلح بين الناس فيقول خيرا او مني خيرا. الذي يزيد
وكيما قلنا كلام من شخص الى اخر في سبيل الاصلاح لكن هذا الذي نقله من الكلام الجائز الذي لا اذكره هو ثناء على الشخص الذي نقل اليه وغرضه وراء ذلك الاصلاح بين الاتنين
هذا الكلام ولو كان سيدا مختلطا فهو ليس محرما. او ليس من الكذب المحرم الرمل. وان كان الاصل في كل كلام يخالف الواقع ويكون كذبا فهو حرام وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا في تحذير مسلم من ان يعتاد الحلم في كلامه
مع كون هذا محرما وكثير من المقاومات فيها مستثنيات لان هناك مصالح تترتب وراء هذا الاستثناء فمثل ما جاء في هذا الحديث ليس بشذاب الذي يصلح بين الناس. ينوي خيرا
ذلك لان الكذب انما حرمه الله عز وجل بما يترتب من ورائه من وابناء الجزيرة وعلى العكس من ذلك انما امر بالصدق لان الصدق في ثلاث حفر ورائه مطالع الناس عدو فاذا ما معكش تلك القضية في بعض الامور
فنتج من الصدق ما ينتج عادة من الكذب. فحين ذاك يعني ينقلب الى حسن طيب تيسير هذا الصدق محرما. قال عكس من ذلك اذا نتج من الكذب ما ينتج  لينقلب حكم الكذب الى اصل الثلث اي ان هناك يوم
قال كل رعاة لمقاصد الشريعة. وكما قلت انفا الصدق كل الناس يعلمون ان لا يترتب وراءه مصالح للمجتمع. والعكس تماما ولذلك فمن الجمود العقلي والمنطقي ان يظل بعض الناس يتمسكون بالالفاظ
فيحرمون من الكذب ولو كان فيه نجاة نفس مؤمنة. وما كان جرى بيني وبين احد القديانين هنا قديما في ساعة لانهم ينكرون بعض الاحاديث الصحيحة مجرد انها تخالف امورا لفظية. من هذه الاحاديث ما اخرجه البخاري ومسلم
في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لم يسجد ابراهيم الا ثلاث كلمات ايضا هذا حديث صريح لان ابراهيم كذب ليس بباب في حياته. وهذه الكلمات مذكورة في القرآن
آآ لما طلع الشمس قال هذا ربي هذا اكبر ما هو وضعني وربى حقيقة لغاية ما اريد تصنيع قوم المشركين كذلك ما قيل له من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله سبيلهم هذا. اشريع انسان ينفثون
في الاصنام وطلع الصنم الاكبر سليما. فلما جاء صومه وجدوا من فعل هذا اميرهم هذا على طيب لكن يراد به لفت نظر هؤلاء الجهة لعبادي اصنام لكي تعبدون من لا يملك في نفسه
نفس هذه الحادثة وقبل دعوه الى ان يخرج معهم الى علم لهم فاتن بقوله اني شكيل. يعني مريض ولم يكن من المرض. اي تلك الكلمات يا ابراهيم. ليس الناس كلهم
انكر هذا الحديث كذب ابراهيم ثلاث سيئات. والله وفق في القرآن الكريم ابراهيم لانه كان الشيخ النبي الله وصف ابراهيم بانه كان صديقا نبيا. هذا حديث صحيح فانا اتيت من ناحية منطقية فقلت له
وجب لانه مرتب من ثلاثة احرف هو الصاد باء القاف. والكذب حرم بانه مرتب من  الصدق وجب بما يترتب من رأي المصادر وجب من ورائه من مكاسب قال هو كذلك. طبعا ونعرف ما ورد
صوتي على المخيم فقلت له  فاذا لزمت في بعض الاحيان ونتج من صاد دال قاف ما ينتج اكثر من كاف دال دي. او نتج من كاف ذال باء ما جعلت امني صاد دال قاف
فيدفع الصوت دال حافظ لتجنب واجبا ويبقى محرما وان كان متجه معين خاص به عادة انها يومين حديث عهد الثورة السورية هنا وكان من عدد الثوار انهم ينامون بعض المخاطر الفرنسية بالقنابل اليدوية من اسرار ما يفهمون وينطلقون بين الحارات وكفلات
لترى ما ينطلق الدرك الفرنسي للبحث عنهم فقلت في هذا وقلت لو انك كنت واقفا على باب سيئة رجل من هؤلاء الصياد نخلص في الدرجة الفرنسي الاهالي عنبر  الفرنسي قال لك في عندك شي. ليش
السبب الى سبقت معناها قتلت مسلم فهكذا جاء هذا الحديث لتفتيح نهي المسلم وان لا يكون واقفا عند الالفاظ. وانما يمشي مع المقاصد طيب المقصود من الصلاة في الاسلام ليس في مقصود من كزب ضد الاصلاح وهو استاز. فهنا رجل
او امرأة جاء الى شخص اخر في خلاف بينهما. قالوا فلان يقول عنك صلاة وكل ذلك لا اصل له انما بيرقص قلب المتحدث معه حتى يميل ويستغل ذلك في سبيل اصلاح من الدين. هل هذا كله جائز ام
الجواب في هذا الحديث انه جائز. ليه؟ لانه ليس مقصودا به الاستاز الاصلاح. لذلك قال عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب فيكون خيرا او ينوي خيرا. قالت ادي ام كلثوم بنت عقبة
ولم اسمعه يعني الرسول عليه السلام يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. الاصلاح بين  وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وهذه تتمة الكلام عليها ان شاء الله في الدرس الاتي باذن الله. والحمد لله رب العالمين
كان اخر حديث قرأناه في الدرس الماضي حديث ليس كذاب الذي يصلح بين الناس وبقيت عليها جملة لم نتكلم عليها. ولذلك فلابد من اعادة في قراءة نص الحديث ثم الوقوف عند الجملة المشار اليها. هذا الحديث رواه
الرسول ذكرنا من طريق ام كلثوم ابنة عصبة ابن ابي معيط. ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيكون خيرا او ينوي خيرا
تكلمنا عن الكذب في سبيل بما تيسر يومئذ. ففي هذا الكذب يقول هنا في الحديث يقول خيرا او يجني خيرا. الواقع ان نجتهد في هذا الحديث في جواز الكذب لاصلاح الناس انما هو في قوله او ينهي
ليس في قوله سيكون خيرا لان قول الانسان خير امر مشروع وفيه كل خير فذهب بتفيه ان يكون الانسان ايضا اي مطابقا للواقع في سبيل مصداق يتيم وانما الذي قد يستغرب بادئ الرئيس هو
ما جاء في هذا الحديث بعد قوله فيقول خيرا اوجدني خيرا اي يزيد في كلامه اي كما قلنا في الدرس ما يخالف الواقع كان يقول انه فلان بحبك نازل منه ما يشفي هذا الكلام
بالواقع انه ما فيها المحبة ولكن هو يزيد في الكلام في سبيل تقريب القلوب الناس الى بعضهم بعض والجملة التي لا بد ان الكلام عليها بعض الشيء هو امام قولها راوية الحديث ام كلثوم قالت
ولم اسمعه يعني هي لم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. الافطار بين الناس وحديث للرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. لماذا ينتهي الحديث
فقولها ولم اسمعه يرخص في شيء من مما يقول الناس لتجد في اثارة الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحرم الكذب تحريما عاما. وانه لا يستثني منه شيئا يرقص فيه الا في هذه الامور الثلاثة
وهي اولا الافتراء بين الناس كما سبق في السنة الاولى وثانيا حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. هناك شيء لابد من توضيحه لان الناس آآ يريدون ان يتعلقوا ولو باضعف سبب واو هذه الوسيلة
ليستحلوا ما حرم الله عز وجل من الكذب بادنى حيلة فهذا الحديث يقول ان حديث الرجل امرأته هو من الكذب الجائل. وحديث المرأة زوجها ايضا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة