1
00:00:00.200 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.600 --> 00:00:53.300
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

3
00:00:53.550 --> 00:01:18.450
ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم امالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام الله

4
00:01:19.150 --> 00:01:50.400
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد  فاول ما يبدو لي ان اهنئ جوار هذا المسجد

5
00:01:50.900 --> 00:02:25.150
المبارك ان شاء الله والذي نرجو ان يكون قد اسس على تقوى من الله  ولا يكون المسجد قد اسس على تقوى من الله تبارك وتعالى الا اذا كان على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:25.750 --> 00:02:51.050
ذلك ان من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اول ما هاجر من مكة المكرمة الى المدينة المنورة كان اول ما بدأ به هو ان بنى مسجده عليه الصلاة والسلام

7
00:02:52.100 --> 00:03:31.200
ذلك لان المساجد هي مأوى ومجتمع المسلمين   بل هي ما درستهم التي يتلقون فيها اه دروس التي تعلمهم شريعة الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك كثرت الاحاديث

8
00:03:31.300 --> 00:03:57.100
التي تحض المسلمين على بناء المساجد وبخاصة في الارض او في المحلة التي لا مسجد فيها لذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من ثلاثة في بدو

9
00:03:57.400 --> 00:04:25.300
لا تقام فيهم لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان الا استحوذ عليهم الشيطان اي احاط بهم فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. ولذلك

10
00:04:25.300 --> 00:04:55.300
كان من الواجب على كل مسلم مكلف ان يحافظ على اداء الصلوات الخمس في المسجد وليس ان يصلي في داره او في في دكانه او في معمله. بل عليه ان يدع كل شيء

11
00:04:55.300 --> 00:05:23.850
اجغده عن الاستجابة لداعي الله الا وهو المؤذن حينما يقول على الصلاة حي على الفلاح. فحينما يسمع المسلم هذا الامر المنظم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في كل يوم خمس مرات

12
00:05:24.000 --> 00:05:48.100
ذلك لكي لا يكون لاي مسلم عذر في التخلف عن صلاة الجماعة. فقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء ولم يجب ولا عير له فلا صلاة له هذا حديث يحض المسلمين

13
00:05:48.350 --> 00:06:12.050
على ان يجيب نادي الله حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. فاذا لم يفعل ولم يكن له عذر شرعي فصلاته تدور بين الا ترفع وخل اي الا تكون مقبولة

14
00:06:12.200 --> 00:06:36.400
وبين ان تكون مقبولة في ادنى درجات الثواب وغيرها ولذلك اكد النبي صلى الله عليه واله وسلم المعنى المتضمن في هذا الحديث الامر كل من يسمع النداء ان يجيب بمثل قوله

15
00:06:36.400 --> 00:07:12.400
عليه الصلاة والسلام لقد هممت الامر رجلا فيصلي للناس ثم امر رجلا ايحطب حطبا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين

16
00:07:12.400 --> 00:07:42.700
حسنتين لشهدها في هذا الحديث وعيد شديد جدا لمن يتخلص عن الصلاة في مسجد المسلمين دون عذر شرعي انه يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا قبل الاخرة. ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم

17
00:07:42.700 --> 00:08:12.700
قد قال كما سمعتم لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس اي نيابة عنه ثم هو يفعل ما يأتي. قال ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة. فاحرم عليهم بيوتهم مخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة اي اباغتهم وافاجئهم

18
00:08:12.700 --> 00:08:32.700
لان المفروض في هؤلاء المتخلفين ان يجيبوا نادي الله كما قلنا. والمفروض انهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يصلي في المسجد اماما كما هي عادته. ولكنه هم

19
00:08:32.700 --> 00:08:56.550
عليه الصلاة والسلام ان يوصل رجلا يصلي نيابة عنه ليباغت المتخلفين عن الصلاة في المسجد فيحرق عليهم بيوتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا البلاء الذي يصيب كثيرا من الناس وبخاصة

20
00:08:56.550 --> 00:09:26.550
في اخر الزمان فزمنا هذا انهم يتخلفون عن الجماعة بامر دنيوي مهما كان حقيرا فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم انه وجد في المسجد مرمات حسنتين. يعني عظمتين من اسفل قدم الشاة او

21
00:09:26.550 --> 00:09:53.550
مزايا طول ما عادة في الارض لا قيمة لها لو يعلم انه يجد في المسجد فائدة دنيوية كاتب المرمتين لشهدها اي صلاة العشاء الى هنا ينتهي هذا الحديث وهو من اصح الاحاديث حيث اخرجها الامامان البخاري

22
00:09:53.550 --> 00:10:23.600
ومسلم في صحيحيهما. وهنا سؤال قد يرد في خاطر بعض الناس عادة الا وهو لماذا هم عليه الصلاة والسلام بحرق المتخلفين عن صلاة الجماعة ولم يفعل قال لقد هممت لكنه ما فعل ولذلك هذا الحديث

23
00:10:24.700 --> 00:10:44.700
يذكرنا باية في القرآن الكريم قد يسيء فهمها بعض التاليين والقارئين للقرآن الكريم حينما يمرون بقوله تبارك وتعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى ابراهيم

24
00:10:44.700 --> 00:11:11.950
قال ربه الهم لا يعني الفعل. وانما هو من مقدمات الفعل  العلماء يقسمون ما يخطر في بال المسلم ثم ما ينتج من وراء ذلك من العمل الى اقسام. القسم الاول الخاطرة

25
00:11:12.300 --> 00:11:41.800
خاطرة تخطر في بال انسان سواء كان خيرا او كان شرا. فاذا قويت الخاطرة اخذت مكانها من باب الانسان صار هما فاذا قويت وازدادت قوة هذه الخاطرة ووصلت الى مركبة الهم يلي ذلك

26
00:11:41.800 --> 00:12:07.100
عزم وليس بعد العزم الا الفعل ولذلك قال تعالى في مسألة الطلاق فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الشاهد ان العزل هو قبل الفعل ليس بعده الا الفعل فلما هم النبي صلى الله عليه واله وسلم

27
00:12:07.250 --> 00:12:32.150
على التحريف فهو لم يعزم. لماذا فضلا عن انه لم ينفذ اليوم ان في البيوت كما تعلمون من لا تجب عليه صلاة الجمعة. اول ذلك النساء ثم الصبيان الذين لم يدخلوا في مرتبة التكليف

28
00:12:32.200 --> 00:12:53.450
تكون ايضا في البيوت ناس مكلفين ولكنهم من المعذورين. ولذلك فكان من حكمة الرسول عليه السلام الان قال اوعد ولم ينفذ فقد جمع بين تحقيق المصلحة ويلحض على حضور صلاة الجماعة

29
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
ودفع المفسدة وهو عدم تحريك الضيوف بمن فيها لانه لو فعل ذلك لاصاب الحريق من لا تهك الحلقة. اذا في هذا الحديث وعيد شديد لاولئك الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة

30
00:13:13.450 --> 00:13:35.750
دون عذر شرعي وليس هناك من الاعذار ما يمكن ان يذكر بهذه المناسبة الى ان يكون الرجل مريضا الا ان يكون نائما وان يكون نومه ايضا مشروعا وهذا له بحث طويل. ولا اريد الان الفوضى فيه

31
00:13:35.750 --> 00:13:59.850
خشية ان نخرج عما نحن في صدده. فالساهل ان الله عز وجل قد امتن على اهل هذه المحلة في هذا المسجد وهو اقول وهو اقرب ما يكون الى السنة ولا اقول اسفا

32
00:14:00.050 --> 00:14:19.800
لا اقول انه على السنة. فاني ارى فيه بعض اشياء التي ما كانت تنبغي ولكني اقول كلمة حق انه اقرب ما يكون الى السنة بالنسبة للمساجد الاخرى التي تبنى في هذا الزمان

33
00:14:20.050 --> 00:14:58.850
وتنفق في سبيل تشييدها وزخرفتها الاموال الطائلة بزعم انهم يعظمون شعائر الله والامر ليس كذلك لان تعظيم شعائر الله عز وجل ليس ببنيان المساجد مسيدة مزخرفة زخارف فله المصلين عن الاقبال في صلاتهم على رب العالمين

34
00:15:03.650 --> 00:15:29.550
فقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم  من حدوث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما رجعت ام سلمة وام حبيبة من الحبشة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:15:30.050 --> 00:16:02.500
كنيسة فرأتاها في الحبشة وذكرتا من حسن وتصاوير فيها قال عليه الصلاة والسلام اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك كبار الخلق

36
00:16:02.700 --> 00:16:25.250
عند الله تبارك وتعالى اولئك اي النصارى قالوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وزادوا اثنا على اثم ان صوروا تلك التصاويف المقصود هنا بالتصاوير هي النقوش

37
00:16:25.400 --> 00:16:55.100
والزخارف ولذلك جاء في الحديث اخر في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد تشييد المساجد اي رفع بنيانها فوق الحاجة التي يحتاجها المصلون فيها

38
00:16:55.350 --> 00:17:14.450
هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كما سمعتم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت بتشييد المساجد

39
00:17:14.950 --> 00:17:39.300
قال ابن عباس بعد ان روى هذا الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم قال لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى هذا القول الصادر من ابن عباس

40
00:17:39.650 --> 00:18:05.400
في ظاهره بظاهر اسناده موقوف عليه هو من سلامه ويمكن ان يقال فيه بالتعبير العلمي الحديثي انه موقوف في حكم مرفوع واما ان يقال وهذا لا بد منه ان لم يقل الاول

41
00:18:05.650 --> 00:18:28.550
انه فهمه من مجموع الاحاديث الواردة في هذا الصدد من ذلك حديث عائشة حينما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم  فقال اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير

42
00:18:29.250 --> 00:18:52.450
ايمكن ان ابن عباس اخذ هذا القول لمثل هذا الحديث ومن قوله صلى الله عليه واله وسلم الثابت في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن

43
00:18:52.600 --> 00:19:22.600
بيننا من قبلكم سدرا بسدر وذراعا بنراء حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه اذا القول عليه السلام لتتبعننا لتتبعن سنن من قبلكم هذا معناه يشمل كل شيء يقع اليوم وفيه تشبه باليهود والنصارى فزخرفة المساجد قد وقعت اليوم في كثير

44
00:19:22.600 --> 00:19:47.950
المساجد وكان ذلك نبأ تنبأ به الرسول عليه السلام من قبل ثم صدقت نبوءته عليه الصلاة والسلام لانه كما قال ربنا عز وجل في القرآن في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

45
00:19:48.400 --> 00:20:21.250
قال عليه الصلاة والسلام كما ترون في هذا الزمان لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. والان ترون المساجد يتباهى القائمون على بنائها بطريقة هندسة بنيانها وبطريقة اه طبع الزخارف المختلفة

46
00:20:21.250 --> 00:20:53.500
الاشكال والالوان عليها وهذا مما يلهي المصلين عن الاقبال على رب العالمين عز وجل. ولذلك جاء هناك حديثان اثنان يلفتان نظر المصلين الى انه لا ينبغي ان يكون في مسجدهم ما يشغل بالهم او يلهيهم عن

47
00:20:53.500 --> 00:21:24.150
ما لي على الله عز وجل بكل وجودهم احد هذين الحديثين جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم  صلى يوما في قميص يسمى بالخبيصة قال عليه الصلاة والسلام بعد ان صلى

48
00:21:24.400 --> 00:21:51.200
خذوا خميصتي هذه واتوني بالجالية ابي جهم فانها الهتني وفي رواية كادت ان تلهيني عن صلاتي ما الذي كادت ان توليه عن صلاة الخميصة ما هي الخبيسة؟ هي صوم له اعلام

49
00:21:51.650 --> 00:22:13.800
له خطوط اخضر قبل ازرق اسود الى اخره قال خذوا خميصتي هذه واتوني بان بجانية ابي جهل ثوب سالني. فان رآني الخبيسة كادت ان تلهيني عن صلاتي هذا الحديث الاول

50
00:22:13.950 --> 00:22:40.100
الذي يلفت نبينا صلى الله عليه واله وسلم انظارنا الى انه لا ينبغي ان نبني مساجدنا وان نزفها زخارف تلهينا عن الاقبال فوالله في صلاتنا الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتحا منصورا

51
00:22:40.500 --> 00:23:18.050
دخل جوف الكعبة وصلى ركعتين فوجد في الجدار الذي صلى اليه قرني كبش اسماعيل عليه السلام وعلقيني على جدار فامر عليه الصلاة والسلام بتخميرهما بتغطية ما لماذا لانها تلهي بال المصلي حتى ولو كان سيد المصلين وهو رسولنا صلوات الله

52
00:23:18.050 --> 00:23:37.150
السلام عليكم فماذا نقول نحن عن انفسنا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم المقبل على الله كليته يخشى على نفسه ان تلهيه بعض الزخارف التي تليه فنحن بلا شك

53
00:23:37.350 --> 00:24:05.950
اولى ثم اولى ثم اولى ان تلهينا الزخارف التي تكون حولها حولنا؟ لذلك لا يجوز  للمساجد المسلمين ان تكون مشبهة بكنائس النصارى وغيره من الكفار لان هذه البيوت يجب ان تبنى ساذجا ليس فيها ما يلهيه. اعود لاقول

54
00:24:06.050 --> 00:24:32.500
ان هذا المسجد بالنسبة لمساجد اخرى قد اقيم على نسبة كبيرة من تقوى الله تبارك وتعالى. ولذلك فارجو ان تتدارك النواقص التي لم تتم في بنيان المسجد ماديا ان تتدارك معنويا في هذا المسجد

55
00:24:32.600 --> 00:25:01.000
المبارك ان شاء الله وذلك انما يكونوا باحياء السنة في صلاتنا في هذا المسجد في كيفية صلاتنا في كيفية القائنا بدروسنا واول ذلك مما ارى لزاما علي ان يكون الدرس

56
00:25:01.200 --> 00:25:34.950
في هذا المسجد يدندنوا دائما بلا ان ترسخ ثمرة هذا الدرس في اذهان جوار المسجد والمصلين في المسجد وبعد ذلك ينتقلون الى مرحلة ثانية ما هي المرحلة الاولى التي يجب على كل مسلم بل وعلى كل مسلمة ان يفقه هذا الدرس

57
00:25:34.950 --> 00:25:56.950
الاول وهو تحقيق قول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله نعلم جميعا ان الاسلام قام على خمس اول هذه الاركان هي شهادة ان لا اله الا الله

58
00:25:57.600 --> 00:26:24.700
هذه الشهادة قل مع الاسف من المسلمين من يعرف معناها ثم اذا وجد من عرف معناها تفضل الى هنا يا استاذ تفضل لابد نستفيد منك تفضل اه لو وجد من بعض المسلمين انهم فهموا

59
00:26:25.650 --> 00:26:49.400
معنى الصحيح لهذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله فقليل منهم من يحققها عمليا ان هزه الشهادة تعني باختصار لا معبود بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى لا معبود

60
00:26:49.450 --> 00:27:13.300
بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى ومعنى ذلك ان الموحد حقا يجب ان يوجه عبادته لله وحده لا شريك له وهذا موضوع واسع واسع جدا لابد ان بعض اخوانا في هذا المسجد

61
00:27:13.600 --> 00:27:42.350
اما ان يكونوا شرعوا ومضوا قدما في بيان هذه الكلمة الطيبة وفي المقدمة امام مسجد اخونا ابو انس بارك الله فيه وفي قراءته وفي علمه فهذا موجز معنى هذه الكلمة الطيبة. اما الشرف فسيكون ان شاء الله في دروس تالية كما اشرنا الفا

62
00:27:42.700 --> 00:28:04.400
لا معبود بحق في الوجود الا الله لا معبود ما هي العبادة هي العبادة التي شرعها الله على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان فرضنا ان مسلما شهد هذه الشهادة

63
00:28:04.900 --> 00:28:30.350
لكنه توجه بشيء من عبادتها من هذه العبادة الى غير الله عز وجل يكون قد اشرك مع الله غيره ولم يعبده وحده اذا يجب ان تكون هذه العبادة خالصة لله. كما قال وما امروا الا ليعبدوا الله

64
00:28:30.350 --> 00:28:53.500
مخلصين له الدين لكن هناك شيء ثاني اريد ان ادندن حوله شيئا باوسع مما سبق الا هذه العبادة قلنا اذا وجهت الى غير الله فهذا قد اشرك مع الله غيره. وهذا امر واضح

65
00:28:54.050 --> 00:29:19.900
لكن متى يكون الموحد القائل لا اله الا الله والمؤمن بهذا المعنى الصحيح لا معبود بحق في الوجود الا الله سيكون عابدا لله حينما يكون طائعا لرسول الله في توفية ادائه لعبادته لله

66
00:29:20.450 --> 00:29:51.650
ولذلك فنحن نقول في هذه الشهادة لا اله الا الله وكمالها محمد رسول الله حقيقتان عظيمتان جدا جدا لا يكون المرء مسلما حقا الا اذا حقق معنى هتن الشهادتين اما الاولى فكما ذكرنا ان يخلص في عبادته لله لا يشرك معه احدا

67
00:29:53.000 --> 00:30:18.300
الثانية ان يعبد الله كما شرع الله على لسان رسول الله وحينئذ يكون قد امن حقا حينما يقول محمد رسول الله الناس اذا اتبع غير رسول الله فكما ان المسلم الذي يعبد غير الله يكون قد اشرك مع الله

68
00:30:18.300 --> 00:30:38.300
والله في عبادته كذلك المسلم اذا عبد الله على غير سنة رسول الله وعلى غير ما شرع الله على منهج سنة رسول الله فيكون قد اشرك مع رسول الله غيره

69
00:30:38.300 --> 00:31:12.750
في رسالتي. ولذلك فهنا توحيدان اذا صح التعبير. توحيد الله في عبادته توحيد الرسول في اتباعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اتبعوني انا فقط. ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يتخذ له متبوعا غير رسول الله فما لا يجوز له نزاهة ان يتخذ له معبودا

70
00:31:12.750 --> 00:31:37.200
غير الله. لذلك كان هناك حكمة بالغة في الجمع بين الشهادتين كركن اول من الاركان الخمسة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولذلك جاء في الحديث المتفق عليه والمعلوم ان شاء الله لديكم جميعا. قوله صلى الله عليه واله وسلم

71
00:31:37.550 --> 00:32:04.650
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم يلا تبارك وتعالى حق هذه الشهادة هو العمل بها

72
00:32:04.700 --> 00:32:30.300
على مقتضى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا كانت هذه حقيقة لا يمكن ان يماري وان يجادل فيها مسلم هذه حقيقة تتلخص اعيد لكلام يرسخ في الاذهان. هي ان نعبد الله وحده لا شريك له

73
00:32:30.300 --> 00:32:59.600
ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتبع معه غيره هنا قد يرد السؤال فما هو موقف المسلم بالنسبة لعلماء المسلمين وبخاصة من كان منهم مشهورا العلم والصلاح والتقوى وهم لا اقول للائمة الاربعة فان من فقط فان من فضل الله تبارك وتعالى

74
00:32:59.600 --> 00:33:23.800
ان من على المسلمين على مر الزمان والقرون بمئات بل وبالوف علماء المسلمين. فما موقف اسلوب في هذا الزمان الذي يدعو الناس الى ان يوحدوا رسول الله في اتباعه ما موقف هذا المسلم بالنسبة لعلماء المسلمين

75
00:33:24.250 --> 00:33:52.450
نقول الموقف وجوب اتباعهم ما داموا متمسكين ودالين لنا على سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم. وهنا الفت النظر الى اية في القرآن يجب ان يكون معناها ماثلة في الاذهان الا وهي قوله

76
00:33:52.450 --> 00:34:27.700
قال تعالى اسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذه الاية تجعل الناس عامة المسلمين قسمين عالم وغير عالم. وعلى كل من القسمين اوجب عليه حكما يليق به القسم الاكبر هم الذين لا يعلمون. فخاطبهم بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

77
00:34:28.200 --> 00:34:58.650
هذا هو القسم الاكبر من المسلمين انهم ليسوا بعلماء فواجبهم ان يسألوا اهل الذكر وواجب اهل العلم انهم اذا سئلوا ان يجيبوا. وهذا قد اخذ منهم العهد في القرآن الكريم ان يبلغوا العلم الى الناس وان لا يكتموه. وجاءت السنة تؤكد ذلك معنى التأكيد من ذلك الحديث مشهور

78
00:34:58.650 --> 00:35:18.650
من سئل عن علمه فكتمه الجم يوم القيامة بالايجاب من نار. فاذا عامة المسلمين واجبهم ان يسعوا لاهل العلم فاذا هؤلاء لا غنى لهم الا ان يدعوا عند الحاجة وعند الملمات الى العلماء

79
00:35:18.650 --> 00:35:47.850
لان الله عز وجل امرهم بذلك فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولكن اهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا صلى الله عليه واله وسلم المعصوم بلغ عن الله والذي والذي لا يأتيه الباطل من دون ايديه ولا من خلفه. لانه معصوم. اما العلماء

80
00:35:47.850 --> 00:36:03.100
اليسوا كذلك انما هم مبلغون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يصيب احدهم وقد يخطئ ولا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لبعض الفرق التي تدعي

81
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
لا يصمت لاهل البيت فهذا من انحراف عن الكتاب والسنة فلا عصمة لاحد بعد رسول الله لا لعلي ولا ابو بكر ولا بغيرهم من الصحابة الاجلاء فضلا عن العلماء الذين جاءوا من بعدهم والى هذه الحقيقة اشار النبي صلى الله

82
00:36:23.100 --> 00:36:53.100
الله عليه واله وسلم بالحديث الصحيح قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. اذا العالم يخطئ ويصيب. اما نبينا فلا يخطئ في الشرع مطلقا بل هو معصوم كما ذكرنا انفا. من هنا يجب ان نجعل تعصبنا في ديننا

83
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
قط لرجل واحد الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نتعصب لعالم من علماء المسلمين. وادنى ما اين رسل ونسترشد بهم ليدلونا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا شيء

84
00:37:13.100 --> 00:37:31.300
هو شيء ثاني قد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بحقيقة ان المسوى الان في هذا الزمان لمس اليد كما يقال  ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الاسلام

85
00:37:31.800 --> 00:37:55.650
بدعة غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا اي كما به فطوبى للغرباء هذا الحديث هكذا في صحيح مسلم ثم جاء في بعض الروايات الاخرى الثابتة

86
00:37:55.950 --> 00:38:26.650
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسير هؤلاء الغرباء والتفسير جاء على نوعين احدهما لما قيل له من هم الغرباء يا رسول الله قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين

87
00:38:26.700 --> 00:38:53.300
من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وهذه الحقيقة لا يشترك في معرفتها خاصة الناس وهم العلماء بل بعض العلماء وانما كل المتدينين يلمسون هذه الحقيقة وذلك يتضح من سؤال التالي هل اكثر المسلمين اليوم

88
00:38:53.500 --> 00:39:20.900
يطيعون الله في احكام دينهم ام يعصونه يعصون الاكثرون هم المخالفون. فاذا صدق هذا الحديث الغرباء هم ناس قليلون صالحون. بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم الذين لا يصلون

89
00:39:20.950 --> 00:39:54.300
اكثر ممن من الذين يصلون الذين لا يتقون الله في انفسهم وفي ذويهم ونسائهم وبناتهم واولادهم اكثر ممن الذين يتقون وهكذا لكن هناك شيء اخر الغربة ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكلا لا يطيعهم

90
00:39:54.950 --> 00:40:20.650
المعصية قسمان قسم لامر معروف صوابه باتفاق المسلمين كالامثلة السابقة في الصلاة مثلا تبرج النساء فهذا فرض وبات محرم. كل هذه الاحكام متفق عليها بين المسلمين. مع ذلك فاكثر الناس لها تاركون

91
00:40:20.650 --> 00:40:40.100
وهم مخالفون لكن هناك احكام اخرى يختلف فيها علماء المسلمين انفسهم وخذوا مثلا ائتلافهم في البدعة الحسنة والبدعة السيئة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها في اكثر من حديث واحد

92
00:40:40.500 --> 00:41:12.350
وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النور وقال في الحديث الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردا ما هذه الحركة غيرها؟ تسمعون اليوم بعض من يرسل الى العلم يقول لا هناك بلا حسب. فهنا خلاف

93
00:41:12.350 --> 00:41:41.250
بين طائفتيه من خاصة المسلمين وهم العلماء فقال فتقول بقول الرسول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة وطائفة تقول نعم هذا الحديث ليس على امره وانما هناك بدعة حسنة وايضا هذا يحتاج الى درس خاص ولا استطيع الخوض فيه الان وانما هو التفكير بمعنى هذا الحديث حديث الغربة في

94
00:41:41.250 --> 00:42:05.500
في رواية يعني الان في صدد الرواية الاولى. الغرباء هم ناس قليلون صالحون بيننا كثيرين من يعصيهم اكثر مما يصيبهم الحديث الثاني سيجلي لنا معنى ظالما في الحديث الاول لا يتنبه له كثير من الناس

95
00:42:06.250 --> 00:42:27.600
لما قيل له عليه السلام من هم الغرباء؟ قال هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي هم الذين يصبحون ما افسد الناس من سنة من بعدي اذا هنا الصالحين

96
00:42:27.650 --> 00:42:53.200
بعد ما الجمهور الصالحين وغربة ثانية وغربة الصالحين في الصالحين لان الصالحين هنا وقسمان صالح في عبادة الله قسم منهم على سنة رسول الله وقسم منهم خرجوا عن سنة رسول الله من حيث لا يسعون او يسعون

97
00:42:53.200 --> 00:43:13.350
كتابه عند الله تبارك وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن واقعنا في هذا الزمان قال الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعد  والان اختم هذه الكلمة برسال

98
00:43:13.650 --> 00:43:35.150
لعل غيرنا من اخواننا الحاضرين اه يشاركوننا في بيان ما يفيدكم ان شاء الله اضربوا لكم مثلا واحدا يبين لك الان بين من يدعون الى احياء السنة واماطة البدعة وبين الذين

99
00:43:35.150 --> 00:43:56.800
اه يناصرون البدعة على حساب ما تتسنى لا نذهب بكم بعيدا اين لكم الان الاذى فهل الاذان في كل البلاد الاسلامية الا البعض القليل منها هل هو على السنة؟ الجيران؟ لا

100
00:43:57.750 --> 00:44:20.400
لان الاذان في كثير من البلاد له مقدمة وله مؤخرة في بلاد اخرى ما هي الاكثر؟ لابد لها من مؤخرة والاغاني كما نعلم جميعا في السنة يبدأ الله اكبر الله اكبر وينتهي لا اله الا الله كلمة فقهية

101
00:44:20.600 --> 00:44:41.350
هذا هو اذان بلال واذان عمر ابن ام مكتوم واذان ابي محظور النقل. هؤلاء من اشهر مؤذنين الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا ياذنون في زمانه لا يقدمون شيئا ولا يعقبون على الاذان بشيء اخر. هذا هو السنة بالاتفاق

102
00:44:41.600 --> 00:45:02.550
لكن الذين يناصرون البدعة يقولون هذه بدعة حسنة اي الذهب على الاغاني سواء كان من قبل او من بعد ولا امر كتب فيه رسائل بين انصار السنة وانصار البدعة ولا يريد ايضا ان اقف سنن كثيرا

103
00:45:02.550 --> 00:45:19.650
يعني اعتقد ان الحاضرين ان شاء الله جميعا جميعا يعلمون هذه الحقيقة ان السنة في الاذان هو فقط كما قلنا الله اكبر الله لا اله الا الله لكن اريد ان اذكر الان ببدعة

104
00:45:19.800 --> 00:45:42.700
اختص مع الاسد بلدكم هذا دون بلاد الاسلام كلها. وهو ما يسمونه بالاذان الموحد الاذان الموحد خلاف التوحيد لان صحيح كما قلنا بينه الرسول صلى الله عليه واله وسلم لقد جعل في كل مسجد اذانا

105
00:45:43.350 --> 00:46:07.000
وفي كل محلة مسجدا وانتم تعلمون ان المسجد الجامع هي عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم في المدينة انما كان مسجده صلى الله عليه واله وسلم وهناك كان يجتمع المسلمون من كل المساجد التي كانت حول المدينة

106
00:46:07.050 --> 00:46:37.150
العوالي ونحوها اما مسجده عليه السلام فقد كان مسجدا جامعا ان تصلي تصلى فيه صلاة الجمعة دون المساجد الاخرى التي كانت في العوالي والله من تلك المساجد مسجد معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه الذي جاء حديثه في صحيح البخاري

107
00:46:37.200 --> 00:46:59.750
انه كان يصلي صلاة العشاء الاخرة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم يكسب فضيلتين اثنتين فضيلة الصلاة في المسجد النبوي اولا التي هي بالف صلاة لما سواه من المساجد مساجد العواري مثلا

108
00:46:59.750 --> 00:47:30.750
وفضيلة الصلاة خلف النبي نفسه صلى الله عليه واله وسلم فكان يصلي صلاة العشاء والاخرة خلفه ثم ياتي الى مسجد قومه ايؤمهم يصلي مين اماما؟ صلاة العشاء قيل له نافذة لان الفريضة كان قد اداها خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهي له نافلة

109
00:47:31.900 --> 00:47:59.100
لم يكن هناك مسجد عفوا اذان موحد وان كان قد يقال هنا ان الوسيلة لم تكن متيسرة كما هو متيسر اليوم لاذاعة الاذان من مكان واحد الى سائر صار الدنيا كما تفعل الاذاعات العالمية اليوم. لكننا نقول لا مانع

110
00:47:59.100 --> 00:48:28.750
من اذاعة الاذان دي اوسع دائرة ممكنة بمثل هذه الوسائل التي خلقها الله عز وجل ويسرها الله لعباده ولكن في حدود التزام السنة اذا كان من السنة لكل مسجد اذان واقامة

111
00:48:28.850 --> 00:49:00.150
فلا يجوز توحيد الاذان في البلد الواحد وفيه مساجد كثيرة لا سيما ان ان بلدنا هذا يختلف عن كثير من البلاد الاخرى حيث فيه الهضاب وفيه الجبال وفيه وربما يكون هناك بعض السهول فالاوقات الشرعية للصلوات الخمس

112
00:49:00.200 --> 00:49:29.750
تختلف من الجبل الى الهضبة الى السهل الى الوادي. فلا يجوز توحيد والحالة هذه ولذلك تقع هنا مشاكل ومخالفات للشرع والاحكام الشرعية مخالفات جذرية مثلا يفطرون قبل غروب الشمس. بالاذان الموحد

113
00:49:30.300 --> 00:50:02.150
اناس يتأخرون عن الافطار في رمضان الى ما بعد عشر دقائق ينتظرون الاذان الموحد وناس يصلون الفجر قبل الوقت لان الاذان موحد يؤذن بالنسبة لمن يؤدي جبل ما بينما الفجر لم يطلع بعد بالنسبة لهباب او سهول او وديان وهكذا. هذا كله جاء من

114
00:50:02.150 --> 00:50:27.200
توحيد الاذانات هذه اذا صح التعبير بدعة. لم يكن ولا يكون حتى هذه الساعة في اي بلد اسلامي الا في هذا البلد. لا ندري ما الذي بدأ للذين اقتدوا هذه البدعة في هذا البلد؟ وما الذي زين لهم هذه البدعة؟ واملي ورجائي

115
00:50:27.200 --> 00:50:57.200
بان المسؤولين الذين يهتمون باحكام الدين واعادتها الى السنة دون عنها ومشاكسة لها ان يلغوا هذا الاذان وان يكلفوا المؤذنين ان يؤذن كل كل مؤذن في مسجده مراقبا الاوقات الشرعية حذف النظام الاسلامي. هذا المثال

116
00:50:57.200 --> 00:51:20.400
اردت ان اقف عنده لنفتح المجال لبعض اخواننا لنسمع منهم ما يشيرنا ان شاء الله. فمثال كيف ان الاسلام اليوم اصبح في غربة الانشودة ليس بالعشرات ولا بالمئات بل هي بالالوف المؤلفة تحتاج الى مجلدات لبيان تفاصيل

117
00:51:20.400 --> 00:51:41.550
اه مفردات هذه البدع التي عمت وطمت في كل بلاد الاسلام وحسبنا الان هذا المثال الموحد في الاذان الموحد الذي ليس له اصل في الشرع وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب

118
00:51:41.550 --> 00:52:23.700
اهلا بكم  اسمع   هذا كان ينبغي ان يكون قبل هذا. لكن لعل هناك مسجد اخر ان شاء الله. اولا يا اخي ما يجوز تشييد البنيان ورفعه رشيد البنيان رفع. ثانيا ينبغي ما استطعنا الا يعني نخرج بالمنبر

119
00:52:23.700 --> 00:52:43.700
زايد عن الحد المشروع عبارة عن خشبات يعلو عليها الخطيب ليبرز امام الناس. لماذا الرخام وهذا فالخشب المزخرف المربع الى اخره اشياء كثيرة وكثيرة جدا. يعني كما جاء في الحديث آآ الله اكبر

120
00:52:43.700 --> 00:53:05.450
عريش كعريش موسى عريس عريس موسى فقط انه يضلوا الناس ويحفظوا من الحر والقرن كما جاء في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وسع المسجد النبوي في زمانه قال للبناء اكن

121
00:53:05.450 --> 00:53:34.000
الناس من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفر. انا حسبي الان اذا اردت ان اتمسك بالسنة العمرية وهي بلا شك السنة النبوية ان اقول هذه الستائر هنا خضراء وهناك صفراء. هذا الذي فر منه عمر بن الخطاب قال اكن الناس من الحر والقر

122
00:53:34.000 --> 00:53:57.500
ولا تحمر ولا تصبر يجب ان يكون كل شيء في المسجد هذا. ساذج يعني ساذج تقولوا ايش بتقولوا؟ صادق. اه هو سادة فما لازم يكون هناك شيء في المسجد ابدا يلفت النظر كما سمعت من بعض الاحاديث التي ذكرناها منها حديث مثلا

123
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
خبيصة وحديث قرني كبش اسماعيل عليه السلام. ومن هنا هو حديث آآ الكنائس في الحبشة من هنا قال عمر لا تحمر ولا تصفر. اذا المسجد المقصود به او منه هو ايواء الناس من الحر

124
00:54:17.500 --> 00:54:37.500
لا ماني عندي اتخاذ وسائل التدفئة. لا مانع عندي من اتخاذ وسائل تلطيف الجو. لكن الوسائل في الشريعة تنقسم الى قسمين. ووسيلة تحقق مقصدا شرعيا. وهي التي تسمى في لغة بعض الفقهاء

125
00:54:37.500 --> 00:55:03.100
ايش المصالح المرسلة؟ ووسيلة لا تحقق مصلحة القرية انا اقول لكم انا ارى شيئا قد تستغربونه مني. وهو هذا المكبر الصوت تارة يكون جاهزا وتارة يكونوا غير جائزين. يعني مثلا حينما تقام الصلاة

126
00:55:04.350 --> 00:55:27.050
فاذاعة الاذان لمكبر الصوت حيث يسمع هذا الاذان ابعد من يكون عن المسجد لانه هذه وسيلة مشروعة تحقق هدفا شرعيا كما تعلمون في بعض الاحاديث الصحيحة ان المؤذن ينبغي ان يكون البدع صوتا

127
00:55:27.300 --> 00:55:47.300
ولا اريد ايضا اخوض في هذا المجال. فالذي يستعمل هذه الاذاعة لتوسيع دائرة تبليغ الاذان يكون قد حقق مقصدا شرعيا ولكن هل الامر كذلك الاقامة؟ اقول لا. لذلك انا افرق بين اذاعة

128
00:55:47.300 --> 00:56:10.500
لا زال لمكبر الصوت وبين اذاعة الاقامة في اذاعة الاقامة محلية مسجدية اذا صح التعبير. اما اذاعة الاذان فمحلية والى بعد ولو لمحل اخرى لكن مع ملاحظة قد انتبهت لها في بعض البلاد

129
00:56:10.550 --> 00:56:30.550
السعودية حينما اتيح لي كنت اسمع هنا اذانا وهنا اذانا وهناك اذان وتتداخل اصوات بعضها مع بعض نتحاور بمن تجيب هذا ام هذا ام هذا؟ هذه ايضا من الفوضى التي ضربت اطنابها في العصر الحاضر

130
00:56:30.550 --> 00:56:59.850
لعدم وجود فكر شرعي ينظم هاي الامور. اهم شيء خطبة الجمعة وصلاة الجمعة اذاعتها هل مشروعة؟ انا اقول الصلاة ليس يسرا لا صلاة ولا اي صلاة اخرى لا يشرع اذاعتها على ملأ من الناس قد يكونون في اوضاع لا تسعدهم

131
00:56:59.850 --> 00:57:27.200
لتلاوة قرآن وذكر الله عز وجل وغير ذلك. المهم الوسائل يجب ان توجد بميزان الشرع. فما كان منها محققا هدفا وغرضا شرعيا معلوم انه هدف شرعي بالنص فذلك مما يقال للوسيل حكم الغاية. فان كانت الغاية مشروعة فالوصية مشروعة وان كان

132
00:57:27.200 --> 00:58:00.950
الغاية غير مشروعة فالوسيلة غير مشروعة اذا عرفت الجواب عن سؤالك ولعل بهذا القدر كفاية. تفضل  لا اله الا الله. وما اشرح معنى لا اله الا الله    هذه الامس تراجع هذا المعنى او بمعنى لا اله الا الله

133
00:58:01.000 --> 00:58:42.200
لم يتحقق احد منهم  في النفود هذه الكلمة الان وضعنا شيخ الاسلام او ابن القيم او القصة في معظم ائمة  تبارك الله الوجوه قد تعني انه الان في كثير من الاية من العصور الفاضلة بوجودنا هل يعني ان ان ما

134
00:58:42.200 --> 00:59:00.500
يعني كلمة المسلمين في البيان الواقع بارك الله فيك الست تفرق كما يترشح من كلام ولو كنت تدندن على خلاف ذلك. الا تفرق بين قول من يقول في الوجود الان

135
00:59:00.950 --> 00:59:26.350
وبين من يقول في الوجود مطلقا دون ان يقيده بالان الا تفرق معي بين الامرين وقل قل بلى اصدق. طيب اصبر لتتمها الوجود هو موجود الان ولا منذ خلق الله الكون فهو الموجود وهو الوجود. اليس كذلك

136
00:59:27.200 --> 00:59:50.100
فاذا اشكالك بارك الله فيك لفظي وليس معنويا. كان يكون معنويا لو قال القائل في الوجود الان فيكون قوله باطلا اما في الوجود والوجود هو منذ ان قال الله كن فكان الموجود فالله عز وجل هو معبود بحق

137
00:59:50.100 --> 01:00:17.400
دائما وابدا فكلمة الوجود لا لا تعني التقييد الذي القي في بالك وآآ دفعك انتباهك للمعنى ان قيدته بلفظ الان وهذا اللفظ صحيح لو كان مقيدا في البال وليس باللفظ يكون باطلا المعنى. لكن كلمة

138
01:00:17.400 --> 01:00:46.350
قيود ليست مقيدة لا ذهنا بالان ولا لفظا. ولذلك لا اشكال في الموضوع   عادي هو يقول عليه العودة عالراوي سمعتني بارك الله فيك ارجو ان ما تكون ناقش في الالفاظ لو قلت لك لا غبار

139
01:00:46.800 --> 01:01:07.100
فانت اذا قيل لك نفس الكلام هل هناك غبار لمن قال لا معبود بحق في الوجود؟ هل هناك غبار بعد ان عرفت ان الوجود لا يعني الان لا غبار اذا. اذا هذه مناقشة في اللفظ ويترتب وراءها الان

140
01:01:07.900 --> 01:01:28.700
ان بعض اخوانا المطلعين والذين نرجو ان يجيدنا الله واياه علما يقول هذه العبارة موجودة انت الذي نفيته وغيرك الان يثبته. فما حصيلة هذا وهذا؟ لا شيء. على النظام العسكري مكانة راوح

141
01:01:28.750 --> 01:02:05.500
ما في فايدة لا معبود في الوجود الا الله  اتفقنا اتفقنا بارك الله فيك انت الظاهر  ما انتبهت بقول او تذكيري لك انفا ان هنا بعض اخوانا الافاضل يقول هذا القيد موجود

142
01:02:06.500 --> 01:02:29.050
فماذا تقول تريد ان تسمع؟ تفضل. وفي التجويد يعني القارئ. ارجو ان ترفع صوتك لان اسمع. القيت بوجود موجود في كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء القرافي ضرب نساء في اه نفي لا اله ما هو فقال في موجود موجود يعني

143
01:02:29.050 --> 01:02:47.500
لا معبود بحق في الوجود. وكذلك قال علي القاري في رسالة التجريد في اعراض كلمة التوحيد. ما شاء الله اسأل اخي الكريم بارك الله فيك. تفضل. لو سمحت الله يبارك. انا اسألك يعني ما اعتراضك على هذا اللفظ

144
01:02:48.350 --> 01:03:35.300
لا مو اعتراض انا ما بسألك جديدة بعد ما يسمح لنا شيخنا اذا ممكن اه الحقيقة ايراد هذا امر ضروري. وحتى ولو لم يكن موجودا فيما سبق عند الاولين من العلماء

145
01:03:35.700 --> 01:03:54.000
لان عدم وجوده لا يدل على عدم جواز ايراده. هذا اولا وثانيا الالتفات الى هذا المعنى من حيث العقيدة امر يجب ان يكون حتى تنتفي آآ مسألة مهمة في العقيدة وهي مسألة وحدة الوجود

146
01:03:54.350 --> 01:04:19.800
فعندما تقول لا لا معبود بحق في الوجود الا الله عز وجل. فانك بهذا القيد تنفي هذه العقيدة التي يدعي اهلها بان الله سبحانه وتعالى هو الوجود كله وبذلك عندما نقول في الوجود هذه هذه اللفظة تقرر بان الوجود شيء غير الله عز وجل وبانه

147
01:04:19.800 --> 01:04:39.800
وهو الموجود بحق الذي يعبد بحق وليس في الوجود شيء يعبد الا هو. ولذلك هذا اللفظ او هذا القيد امر واجب ايراده حتى لو لم يكن وجودا فيما مضى. ثم ثالثا بارك الله فيك عندما نقول لا معبود بحق الا الله عز وجل. هذا

148
01:04:39.800 --> 01:05:03.000
كهذه الكلمة قد تكون صحيحة فيمن اوردها فيما مضى ونحن لا نعترض عليهم ان اوردوها. ولكن عندما تورد هذه الكلمة لعلها تكون تصحيحا او توكيدا لكلام ارادوه ولم يأتوا بهذا القيد الذي يجب ان يورد في مثل هذه في مثل هذا التعريف بارك الله فيك

149
01:05:03.650 --> 01:05:40.350
والله اعلم. يعطيه العافية. تفضل من الناس     اه انا ما فهمت الا كلمة الجمود وما قبل ذلك. من الناس يقارن بانصار السنة الجموع. ايوة هذه تهمة هذه تهمة توجه الى انصار السنة

150
01:05:40.550 --> 01:06:09.000
واصحاب الحديث انهم يجمدون على معالجة بعض المسائل الشكلية قد يعبرون عنها بانها مسائل ثانوية وقد يتسفلوا هنا في التعبير فيقولون هي مسائل من القشور لا ينبغي اضاعة الوقت حولها وانه

151
01:06:09.000 --> 01:06:45.750
آآ لا يهتمون بما هو اهم من ذلك وهذه كما قيل قديما شنشنة نعرفها من اخزم تهمة اه نعرفها صادرة من اعداء السنة واعداء العقيدة الصحيحة. اولئك اقوام يهتمون بما يتظاهرون به ولا يعملون من اجله يتظاهرون

152
01:06:45.750 --> 01:07:24.450
امام باقامة الدولة المسلمة فقط وبمحاربة آآ الطواغيت زعموا وبتحقيق ان الحاكمية لله وحده. هذه كلمة حق حاكمية لله وحده ولكنهم اه اولا حصروا معنى الحاكمية لمحاربة الحكام في بلاد الاسلام الذين يحكمون بغير ما انزل الله مع الاسف الشديد ولكنهم لا

153
01:07:24.450 --> 01:07:59.200
الحكام الذين دونهم ولا فرق بين اولئك وبينهم من حيث ان هؤلاء وهؤلاء كلهم لا يحطمون شريعة الله في انفسهم وفي من يلونهم. كل  اه كل رجل هو كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فهذا الراعي حاكم في اهل بيته

154
01:07:59.200 --> 01:08:29.200
فهو ينبغي ان يحقق فيهم شريعة الله وان يحقق الحاكمية لله في حكومته المصغرة ثم قد يكون له دولة اكبر قد يكون مثلا صاحب دائرة قد يكون المدرسة قد يكون مدير مدرسة فهناك ينطمس على قلبه وينسى بكليته دعوته

155
01:08:29.200 --> 01:08:49.200
ان الحاكمية لله. لماذا؟ لان المقصود فقط محاربة جانب من الناس وهم الحكام ثم محاربتهم بماذا فقط في الكلام ولا شيء من العمل والعمل يبدأ من نقطة الصبر انطلاقا من الاساس الى قمة

156
01:08:49.200 --> 01:09:11.200
الاهرام او الجبل او البنيان الشاهق. فهم يختلفون عنا. نحن نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتوحيد بالاركان الخمسة بتعليم المسلمين ما جاء به سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ونمشي مشيا

157
01:09:11.200 --> 01:09:31.200
لا بطيئة ولو كمشية السلحفاة ولكننا سنصل ان شاء الله. اما اولئك فقد مضى عليهم وبالقرن من الزمان وهم يصيحون الحاكمية لله ثم لا شيء من الحكم. باحكام الله عز وجل في

158
01:09:31.200 --> 01:09:51.200
واصوا انفسهم لو ان احدهم قلت له صلي كما امرك الله لما استطاع ان يصلي. حج ما يستطيع ان يحج يقول لك في المسألة ثلاث اقوال حاج افراج وحاج تمتع وحج قراءة ونحو ذلك. فاذا سألته ما الذي

159
01:09:51.200 --> 01:10:11.200
انتهى اليه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه لم يحر جوابا. لماذا؟ لانه شغلوا بالالفاظ دون المعاني مثل هؤلاء هم الذين ينشروننا الى الجمود. ذلك لاننا لا نصيح صياحهم

160
01:10:11.200 --> 01:10:33.550
ولا ندعي دعواهم وانما نقول فهذا هو الحق ما لي خفاء فدعني يا بنيات الطريق وهم سلكوا السبل التي دائما نحن نذكرها في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خط ذات يوم خط

161
01:10:33.550 --> 01:10:56.900
مستقيما وخط على جانبيه خطوطا قصيرة وقرأ قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله كما قال عليه السلام هذا صراط الله وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه

162
01:10:57.050 --> 01:11:23.950
فهؤلاء لا يسيرون معنا على القطر المستقيم نحن ولو اننا فرضنا انفسنا اننا في اول الخط المهم ان نمسك الخط وان نظل نمشي فيه حتى يأتينا اليقين اما اولئك فقد خرجوا عن القبر. ولذلك فكلما مضوا خطوة ابتعدوا عن الخط المستقيم. نحن كلما

163
01:11:23.950 --> 01:11:45.650
خطبة ومشيناها كلما اردينا ربنا عز وجل لانه امرنا في الاية السابقة وان هذا صراط مستقيم اتبعوه. فنسأل الله عز وجل ان يحيينا جميعا على معرفة السنة التي بها فقط

164
01:11:45.650 --> 01:12:13.150
نستطيع ان نمشي سويا على صراط مستقيم   تعليق على كلمة الحاتمية من ابده الاخطاء التي وقع فيها الذين يقولون بالحاكمية انهم لم يعرفوا ان هذه النسبة نسبة خاطئة ولا تجوز

165
01:12:13.350 --> 01:12:34.600
لا لغة ولا شرعا لاننا عندما نقول الحاكمية طبعا الله عز وجل لم يسمي نفسه حاكما سمى الشيخ نفسه حاتم احسن الحاكمين نعم الاحسن الحاكمين ما قال حاتم. اه. فلذلك هذه النسبة عندما نقول

166
01:12:35.050 --> 01:12:58.350
ان الحاكمية لله معناها اننا نسبنا او ابتكرنا او اخترعنا اسما لله عز وجل هو الحاكم وهذا ليس من اسماء الله الحسنى اولا ثم ايضا الله عز وجل ما قال في كتابه ان الحاتمية الا لله. وانما قال ان الحكم الا لله

167
01:12:58.600 --> 01:13:16.200
فاذا اردنا ان ننسب شيئا فانما ننسب لله عز وجل ما قاله من غير تحريف ولا تبديل لان التحريف والتبديل حتى في هذه النسبة التي نعتقد بانها خطأ جدا. هذه النسبة اودت منها

168
01:13:16.200 --> 01:13:36.200
الى ان نجعل لله اثما خاصا او نجيب اسما لله عز وجل على اسمائه الحسنى التي لم يسمي بها نفسه. لانه معلوم لكل طالب علم ان قول الله عز وجل وهو احكم الحاكمين ليست تعني بالضرورة ان نخرج من من الجمع من صيغة

169
01:13:36.200 --> 01:13:56.200
الجمع اسما لله ونقول عنه بانه الحاكم. هذا والله اعلم وفي حضرة شيخنا لا يجوز ان نتألى على العلم او ان نقول في حضرة شيخنا ما يمكن ان يكون خطأ اذا كنا قد نسينا امرا وما اكثر ما ننسى. ثم ثالثا بارك الله

170
01:13:56.200 --> 01:14:19.600
وفيكم عندما نقول الحاكمية لله هذه الكلمة الحقيقة لخطأ الوقوع فيها ولخطأ النسبة اليها اودت بنا ايضا الى الخروج عن المنهج لان الله تبارك وتعالى يعلم منا سرائر نفوسنا وان هذه السرائر عندما تنحاز او تنحرف بخطأ ليس

171
01:14:19.600 --> 01:14:39.600
هينا كمثل هذا الخطأ فيما فيما اه اظن والله اعلم بان بانه يسهل ايضا تبعا لهذا الخطأ ان نخرج بجملة اخطاء اخرى ومن اقل هذه الاخطاء ما اشار اليها شيخنا جزاه الله خيرا بانهم اصبحوا

172
01:14:39.600 --> 01:14:59.600
ويزندنون حول هذه الكلمة ويظنونها بانها محور الدعوة التي لا ينبغي باي صورة من الصور ان يبتعد عنها والله اعلم وجزى الله شيخنا خيرا وبارك فيه ومد في عمره وامتعنا بعلمه وجمعنا ان شاء الله

173
01:14:59.600 --> 01:15:29.600
وسائر اخواننا على الحوض المورود لنشرب من يده صلوات الله وسلامه عليه شربة لا نظمأ وبعدها ابدا واظن ان شيخنا الان في حاجة الى الراحة فارجو آآ ان يعني لنكتفي بهذا القدر من هذه الجلسة المباركة الطيبة وان نفيد منها ما فتح الله به على شيخنا من علم وجزاه الله

174
01:15:29.600 --> 01:15:46.000
او خيرا وجزاكم والسلام عليكم ورحمة الله. جزاك الله خير يا شيخ. جزاكم الله خير اه يعني على كل حال اه اذا كان اه الاخوان ما يعرفونه فهو يعرف نفسه. هو

175
01:15:46.000 --> 01:16:09.600
وشيخنا شيخنا وآآ عالمنا وحجة الاسلام في هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين عالم السنة وعالمها في هذا الزمان. خزائن الرحمن ان تأخذ بيدك الى الجنة