بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فهذا مجلس لشيخنا الالباني اي ومحو فيه عدد من اخواننا ومشايخنا الفضلاء منهم الشيخ محمد ابراهيم شقرة
حفظه الله والشيخ علي خشان حفظه الله. ولقد ابتدأ الشيخ علي حسان ان نجلس بقراءة مواضع من كتاب الاخ سليمان العودة من وسائل دفع الغربة. وقد سجل هذا نجلس في اثنين وعشرين ربيع الثاني الف واربعمية وتلاتاش هجري. الموافق تمنتاش عشرة الف وتسعمية
عيد ميلادي. ايام على الله. نحن يعني نقرأ من فصل نفيس بالكلام في كتاب من وسائل دخل الغربة لاخينا الشيخ سلمان فهد العودة. ونقرأ الان في عنوان جهاد الطائفة المنصورة واثره في دفع الغربة. جزاك الله خير تفضل. يقول اذا كان من المقرر ان الطائفة المنصورة المبشر ببقاء
واستمرارها الى قيام الساعة والى ان يأتي امر الله تتولى القيام بالمهمات الجهادية في الاعم الاغلب من الاحوال حتى لا تكون اواخر وقائع وقائعها في قتال المسيح الدجال. فما هو دور هذه الطائفة في الازمنة التي
تزول فيها دولة الاسلام من الوجود والتي يفتقد فيها الامام الشرعي الذي يقود المسلمين بكتاب الله تتعاظم فيها الغربة وتشتد. ولبيان ذلك لابد ان ندرك ان جهاد الطائفة المنصورة تارة يكون بالهجوم وتارة
يكون للدفاع فجهادها بالهجوم يكون في حال قيام دولة مسلمة سنية ترفع راية الجهاد في سبيل الله وقتال اعداء وتملك من القوة والتمكين ما يجعلها تستطيع القيام بهذه المهمة الضخمة. وجهازها بالدفاع يكون في حالة وجود الدولة المسلمة
مع ضعفها وتعرضها لهجمات الاعداء المتربصين بحيث لا تستطيع المبادئة والانطلاق بل هي تحارب على نفسها هجمات اعدائها وتدافعهم ما استطاعت. فما يكون جهادها بالدفاع في حالة غياب الدولة المسلمة
زوالها حيث تدافع الطائفة المنصورة قدر فوقها واستطاعتها عن عقائد المسلمين واخلاقهم واعراضهم ودمائهم واوطانهم وتحمل في سبيل ذلك السيف والسلاح. ومن ذلك انها تسعى جاهدة لايجاد الدولة المسلمة التي تعلن الجهاد وتحيي هذه الشعيرة العظيمة المعطلة. وتعمل على زحزحة العقبات والعوائق التي تحول دون
وقيام الدولة واعلان الجهاد اذ ان الاستعداد للجهاد في حالة سقوطه بالعجز او غيره واجب فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يقول انظر الفتاوى مجلة ثمانية وعشرين صفحة ميتين تسعة وخمسين. والطائفة
منصورة بهذا في جهاد مستمر لا ينقطع. ان كانت الدولة المسلمة القائمة قوية جاهدت هذه الطائفة الاسلام وجعل الدين كله لله. واخضاع الناس لحكم الله ورسوله. ومن ثم دفع الغربة عنها
وعن المسلمين كافة. وان كانت الدولة قائمة ضعيفة جاهدت هذه الطائفة لحمايتها ودفع الاعداء عنها والسعي لتمكينها وازالة اسباب ضعفها وان لم يكن ثمة للاسلام دولة ولا سلطان ذهبت الطائفة لحماية المسلمين في اديانهم وابدانهم
وبلدانه والدفاع عنهم من جهة ولتذليل العقبات التي تعترض سبيل قيام الدولة المسلمة واعلان الجهاد من جهة اخرى فالطائفة المنصورة في جهاد مستمر لا ينقطع بحال من الاحوال. ولذلك صارت غريبة بين الناس لانها ترفع
غاية الجهاد حين سقطت من ايدي المسلمين. وتجدد من درس من اعلام الدين. وتبذل النفس والنفيس في هذا السبيل ولا ترضى لنفسها بما رضيه الناس لانفسهم للاشتغال بالدنيا والرضى بالزرع وترك الجهاد ومقاساة الذل
وتصديق الاعداء. واذا كان هذا حالها فانها تنتقل من معركة الى معركة ومن ميدان الى ميدان في قتال اعداء الله ورسوله وجهادهم وحينا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدال على اعدائها فتشكر
ستشكر ويدالون عليها فتصبر ولا يخطر ببالها اعتزال الميدان. لانها تعده فرارا من الاقران. وهذا الجهاد الدائم الدؤوب ذو اثر عظيم في دفع غربة الاسلام والسنة ودفع غربة المسلمين واهل
السنة وذلك من وجوه عديدة منها. اولا ان الجهاد يهدف الى رفع الفتنة عن المؤمنين. وحمايتهم من التعذيب والاضطهاد كما في قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويلحق برفع الفتنة ازالة الضغوط والموانع التي تحول
بين الناس وبين الاسلام. والفتنة صورة منصور الغربة كان يعانيها المسلمون الاولون في مكة وغيرها وظلت تواجه اجيالا او فئات من المسلمين حتى اليوم. والضغوط والموانع التي تحجز كثيرا من الناس على الدخول في الاسلام كانت
تزال قائمة في كثير من البلاد. سواء تمثلت في اوضاع وانظمة قائمة على الكفر والجاهلية. مسيطرة على الحياة العامة تتربى عليها الناس او تمثلت في قوانين تمنع الدخول في الاسلام. او تمثلت في تعذيب من
اسلم واكراهه على الرزة. فرفع راية الجهاد في سبيل الله وتحرك عملي مشروع لرفع هذه الغربة. وازالتها الكلية او تخفيفها والحد منها. ثانيا وهو يهدف ايضا الى ان يكون الدين كله لله. وفي كون الدين
كله لله اذلال للكفر واهله وصغارهم وضرب الجزية عليهم وفض الرق على اسراهم. وهذا بخضوعهم لحكم الاسلام وانقيادهم له وتخليتهم بين الشعوب وبين الاسلام. وان يتحقق هذا الهدف بوجود الدولة المسلمة
القوية المنيعة القائمة بشعيرة الجهاد في سبيل الله بادئة بمن يليها من الكفار يكون الاسلام عزيزا ظاهرا ولم يطلق سلطان سلطانه على ارجاء المعمورة. ولذلك زالت غربة الاسلام الاولى كما يدل عليه حديث بدأ الاسلام غريبا بالمقصود. مع انها كانت حال وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
على رقعة من الارض محدودة لا تتعدى اطراف الجزيرة العربية ولكنها حملت راية الجهاد. وقامت من اجل تحقيقه وظلت تنتقل من نصر الى مصر ومن بلد الى اخر حتى دانت لها معظم المعمورة
طهر الله بها دينه على الدين كله. ثالثا واذا كان من اهداف الجهاد اقامة الدولة المسلمة المنفذة الحامية لدينه المدافعة عن المسلمين فانه يتفرع عن ذلك ان يكون من اهدافه
حماية هذه الدولة وحفظ شوكتها. لان الدولة المحققة لهذه المقاصد العظيمة هي امان للاسلام والمسلمين من الغربة ومن ثم فهي خليقة بان يبذل المسلم مهجته في سبيل حفظها وحمايتها. بل في سبيل
هويتها وتوسيع رقعتها. رابعا وبالزياد الصادق يبرز المؤمنون. الذين يبنون فيه الحسن ويضحون في سبيله بكل ما يملكون. بحيث يعرف المسلمون لهم قدرهم فيكونون هم القيادات الحقيقية سيكونون هم القيادات الحقيقية المؤتمنة على توجيه الامة وحراستها
وموضوع بروز القيادات الصادقة على محك رجال العملي موضوع خطير. اضطر ما ابتلي المؤمنون زعامات فارغة التي تدعي حب الاسلام. والحرص على اعجازه ورفع رايته. وتنقض بفعالها ما قال ما ابتلي المؤمنون بزعامات ممن يقولون امنا بالله. فاذا اوذوا في الله
فتنة الناس كعذاب الله. وممن اذا اصابهم خير اطمئنوا به. واذا اصابتهم فتنة انقلبوا على وجودهم فخسروا الدنيا والاخرة. ودور هذه الزعامات حيا كانت في تحقيق الغربة او في دفعها بارز كل البروز
ان من الغربة ان يسير المسلمون وراء حفلة من المتقين المنافقين المتظاهرين بالاسلام. ويمنحوهم الثقة المطلقة وينقادوا لهم فيما يريدون. ويحسن بهم الظن فيما يعملون. فيخرب هؤلاء بيوت الاسلام بايدي المؤمنين
وهم لا يشعرون. هم يدفع الغربة ويرفعها او يخفضها ان يكون قادة الامة وزعماؤها من رجال في الاسلام الصادقين الذين هم اكثر من غيرهم حماسا للدين وتضحية في سبيله واكثر من غيرهم علما
وعملا به ودعوة اليه. خامسا والجهاد يبرز المنافقين. ويكشف خططهم التي يكيدون بها المؤمنين والتي تتجلى في خلخلة الصح وتوهيل العزائم ونشر الرعب بين الناس وبث الشكوك الشبهات والشائعات. قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يليز الخبيث من الطيب
وقال فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشية عليه من الموت وقال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. وبذلك يتميز الصف المسلم
وينكشف المندسون فيه الباغون في المسلمين الفتنة. الى هنا قرأنا في يعني بدأنا صافي وصلت الى هذا الفخ وجزاه الله خير امين واياك ان نقرأ اذا كان الشيخ الان ليس عنده تعليق حول يعني فصل في موضوع
امر بالمعروف والنهي عن المنكر في تعارض المصلحة والمفسدة. ان كان لي تعليق نعم. فهو ان اخانا هذا سلمان جزاه الله خيرا على هذه الكتابات التي تحيي القلوب بقوتها ونصاعتها
الذي كنت ارد ان يعالج في جلدة ما يعالج ما يعالجه. آآ واقع المسلمين يوم الذين هم في منتهى الضعف والذين لا يستطيعون ان يجاهدوا الجهاد الذي كان يدندن حوله ويبين ببيان رائع فوائده
كنت اود ان يتكلم ماذا يفعل المسلمون اليوم؟ الذين هم الغرباء اتمنى لو انه يضحكني لكلمة منه حول واجب الدعاة الاسلاميين اليوم والذين يلتفون حولهم ما هو واجبهم؟ فانهم يحاطون باولئك الحكام الذين
اليهم والذين لا يفصحون المجال مطلقا لهؤلاء الغرباء ان يجاهدوا ظلمهم وطغيانهم بالقوة. ففي ظني والحالة هذه ان الجهاد انما يكون بدعوة المسلمين جميعا الى الامرين الذين يدندن دائما حولهما
فنود من الاخ الفاضل ان يشاركنا بقوة قلمه في هذا المجال واعني بذلك ما نثني عنه بالتصفية والتربية. فلعل الاخ الفاضل يعني يكشفنا في فيما سيأتي قريبا لا بعيدا ان شاء الله بكلمة حول هذه القضية. لانها هي
اه جهاد الساعة هذا ما عندي تعليقا على ما سمعت من الكلام الرائع. الله يحفظك يا شيخ الله اكبر يعني يقول بعد ذلك مما كنا قرأناه المرة الماضية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته
اسمع كلمة من حالك. نعم. وشيخنا هذا الكلام اللي تفضلتوا فيه اه يذكرني ولو يعني منطلق منه بلقائنا انا والاخ سليم الهلالي مع الشيخ سفر جزاه الله خير ولعلي كنت قد حدثتك يعني بمجمل وتفاصيل حقيقة بحاجة الى جلسة طويلة او مجلس اي والله
صحيح ما ينام. فكانت حقيقة جلسة طيبة شيخنا لعل من الساعة التاسعة والنصف بعد العشاء الى الثانية والنصف. ما شاء الله. في بيته يعني رجل جزاه الله خير اكرمنا ويعني ما شاء الله كان جلسة طيبة. فمن ضمن الاشياء والكلام كان كثيرا وكثيرا جدا. تكلمنا عن واقع الامة
الذي اشرت اليه واقع الشباب بالذات يعني الشباب المتحمس الذي يعني لا يجدوا من يرشد له حماسته او في طريق منهج الفصل والتربية هذا. فكان مما ذكره بالحرف تقريبا يعني لا كاد تخدم حرفا ان شاء الله
يقول اه انا اعجب او انا لا ارفع رأسا لكثير من هؤلاء الشباب الذين هم اه يعني كثيرون وتضج بهم المحاضرات وما شابه ذلك. لانهم لم يتربوا التربية العلمية العقائدية. التي تمكنهم
من تحمل مسؤولية الدعوة الى الله. بدليل انني اذا تكلمت في الفقه او العقيدة كأن شيئا عتيا حدث فاذا تكلمت عن كيسينجر ونيكسون صار كلامي في الافاق الدنيا. جزاه الله خير. نعم. هذه هذه بحروفه
يفضل هذا ايضا في الواقع الذي رأيته. نعم. من هو له درس في العقيدة في العقيدة يدرس العقيدة الطحاوية في مسجد الامير متعب. هذا المعنى لما ذهبت قلت اني احضر
كنت اسمع انه مجلس سفر يضم اه يعني الالوف. اي نعم. فلما ذهبت وكان اظن يمكن فاذا هو العدد مريض مش مئات يعني. اه فتعجبت انا قلت يعني وين هذا
فالان هذا الكلام هو ادركه هو بنفسه. وهذا من فضله انظر له انه الشاف انه الدروس العلمية الجادة في الفقه في العقيدة في الحديث كذا يقل العدد. وفي هذه الاحداث او في الامور العامة ما يسميه الاخرون بفقه الواقع. يتطاير الناس اليهم من كل ارجاء نعم
الله ويرفعون القائلين والقائمين في هذه المجالات التي لا ننكر فائدتها اكثر من اقامتهم واهتمامهم بمقامات اهل العلم. الذين من اثارهم امثال هؤلاء الشباب الطيبين. يا شيخ بالتأكيد اللي ريحته استاذنا ابو مالك جزاه الله خير. قضية انه يعني شعر بهذا الشيء. اه. عرض جزاه الله خيرا هو. مع انه الكلام
قيل فيما بعد عكسية لكن اقول هو عربة. ايه. علي وعلى اخي سليم ان نكتب جميعا او ان نتعاون جميعا في بتأليف كتاب عن منهج التغيير عند اهل السنة والجماعة على نهج السلف. ما شاء الله. هذا كان يعني من عرضه هو. قال والله هذا امر جديد يعني حتى لا
تبقى افكار الشباب مشددة وحتى كذا وحتى كذا. فقلنا له والله هذا طيب يعني لكن احيانا يعني احنا نود كل شيء لو الولد فيما بيننا كذا والمشاعر وكذا هذه تحجب احيانا فجزاه الله خير يعني كان لطيفا ودوسا جدا ومتقبلا
كثير من الامور التي تكلمنا في كل ذلك والظن به. في تقوية ايمان المؤمنين. ورفع معنوياتهم وتطهيرهم افراد ومجتمعات من الوان الرذيلة والشكر والهلع. وتربيتهم على الرجولة والقوة والشجاعة والاسلام. وبالجهاد تتخلص الامم
والشهوات والتعلق بالمادة والمتاع وتشتغل بمعاني الامور من التدريب او القتال او اعادة بالصبرات والاموال او رفع المعنويات او غير ذلك. ولذلك قال تعالى وليمحص الله الذين امنوا انفق الكافرين. والتنفيز يتحقق للفرد بتكسير
من عيوبه ويتحقق من مستوى بطهارة افراده وبتربيتهم على المعاني الجهادية ويكشف المنافقين ويفضحهم او تشفي المنافقين وفاصلين. وان ننظر واقع المسلمين اليوم نجد انهم قد وصلوا الى حال من التردي والانحطاط والجلة لم يسبق لها نظير او لم
انه اذا جاز في وقت من الاوقات ان تكون الطائفة المنصورة فئات شتى ما يجمعها الا المنهج الذي تسير عليه تلتزم به وان تكون متفرقة في بلدان متباعدة لا يعرف بعضها بعضا اذا جاز هذا فيما مضى فانه ينبغي ان ينتهي هذا الحال
يسبق لها نظير في تاريخها وسلط عليهم من البلاء ما تتحير امامه العقول ما تتحير امامه العقول وذلك لترك في الجهاد الذي هو العاصي باذن الله دون استخدام الغربة وتفاقمها. فقد ترك المسلمون الجهاد الشرعي الذي يراد به قتال اعداء
واخضاعهم لحكم الاسلام وفرض الجزية والصغار عليهم منذ ازمنة بعيدة. ثم وقع حكام وثيقة الامم المتحدة التي تعد الجهاد الاسلامي نوعا كلام. كمل؟ اه. نعم. اه نوعا من استعمال وجد السلام لكن لسه ما وصلنا لها. نعم نعم. وهو امر يتنافى مع مقاصد الامم المتحدة. ولابد من فرض المنازعات الدولية
الوسائل السلمية على وجه لا يعرض لا يعرض السلم والامن الدوليين للفقر. واصبح العالم يتحدث عن النظام الدولي الجديد. الله الاحاديث عال بهيمنة الرجل الغربي واستعماره للشعوب ونهدي لخيراتها وثرواتها وفرضه الوانا الاحتلال
ان يسود مجتمعاته باسم الديموقراطية وحرية وليست المأساة في توقيع هذه الوثيقة الظالمة الاثمة المنافية لشرع الله المصادم الحكمة التي من اجلها بعث الانبياء وانزلت الكتب وقررت الشرائع. ليست المأساة في هذا التوقيع فحسب بل المأساة الكبرى في
العام الامم الاسلامية من بين سائر الشعوب والطوائف والاديان لهذه الشريعة الكافرة. والتزامهم بها وترديدهم لها اناء الليل اطراف النهار وتخليهم عن شريعة الله التي تعد الايمان بالجهاد والقيام به واجبا يقاتل الممتنعون من فعله
حتى يلتزموا به يقول انظر فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية مجلد ثمانية وعشرين اربع مئة وثمانية وستين حيث حكى الاجماع على ان المثنى عن شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة يجب قتاله حتى يكون الدين كله لله كمن يمتنع من تحريم الربا او يقول انا لا نجاهد الكفار مع المسلمين. آآ يقول
حين نجد هذه الهيئة الدولية عجزت عن زحزحة اسرائيل عن اصبع واحد من ارض الاسلام. وهذا من ذلك ومر ان جميع الامة الاسلامية في عامتها قد بليت بالوان من الضعف والهزيمة والذل والصغار جعلتها عرضة لهجمات الاعداء الذين يتداعون عليها من انحاء الارض
وصارت تفقد في كل يوم جزءا من بلادها بل ومن ذاتها حيث تلحق فئام من هذه الامة بغير المسلمين وتعبد فئام منها الاوثان ومن كان هذا حاله لا ينتظر منه ان يقوم بجهاد الاعداء وتطلبه في ديارهم. كيف والعدو يغزوهم في عقر دارهم فلا يستطيعون له دفعا
قال كل مصداق ما اخبر به المبلغ عن الله محمد صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة
واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. فهم المسلمون في جملتهم واقروه وعده شرعا لا يجوز المساس به واشتغلوا بالدنيا والحرق والزرع والتجارة وترك الجهاد في سبيل الله
النتيجة الموعودة والتي لخصها صلى الله عليه وسلم بعبارة دقيقة عميقة الدلالة وهي سلط الله عليكم ذلا. وكذلك اخبر صلى الله عليه وسلم عن هذا المعنى باسلوب اخر حين قال في حديث ابي امامة كما تقدم من لم يغزو او يجهز غازيا او يخلق غازيا في اهله بخير
اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة. الله اكبر. فهذه القوارع تتوالى على الامة منذ ترك في الجهاد. وها هي تتلقى كل يوم ضربة جديدة من اعدائها المعلنين والمستخفين. واخبر عنه في حديث ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله
نعم وهذا دين ولا مؤذنين من اعدائها المعلنين. نعم. كيف؟ مو معلنين. يعني هم علانية يعني هم يا اخي معجزين بالفتح يعني يجوز ان تقول معلنين معلنين لحاضنة نعم وما غنية معلنين بالنسبة لنا هم معلنون يعني علانية ليسوا مستخفين عنا مين اللي اعلنهم
هم اعلنوا انفسهم بالنسبة لنا معلنين. يا اخي بس ايهما ادق اخفياء واعلنوا من غيرهم وليس هذا هو المقصود. اذا كان الوقت فيها وكانوا معلنين فهم معلنون لكن اذا كانوا هم اعلنوا انفسهم وهناك اخرون اخفوا انفسهم فلابد ان يكون رفض انهم معلن معلن
ولذلك شكلها هو بالفتحة. واخبر عنه في حديث ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم من كل افق كما تداعى الاكلة على قصعتها. قال قلنا يا رسول الله ان قلت بنا يومئذ؟ قال انتم يومئذ كثير
تكونون غثاء عند غثاء الشيخ ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبهم وهم. قالوا كنا وما لهم؟ قال حب الحاكم وخاوية الموت. وكما نجد مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في واقع الامة في الازمة المتأخرة في الاخلال الى الدين وترك الجهاد والرضا بالزرع والتباهي بالربا
الاعداء ونزع المهابة منها واصابتها بالوهم الذي وحب الدنيا وكراهية الموت ايضا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من دوام زياد واستمراره وبقاء طائفة من امتي يقاتلون على الدين ظاهرين. فقد ظن بعض المخلصين يقاتلون اعداء الله من المستعمرين الفرنسيين والبريطانيين والطليان وغيرهم
من امم الكفر ثم يقاتلون اليهود في بلاد الشام وغيرها ولا زال المسلمون يقاتلون الكفار في فلبين افغانستان وغيرها. وهؤلاء واولئك هم الذين حاولوا يدافعوا عن الغربة عن هذه الشعيرة العظيمة الشعير في جهاد. ومن بين هؤلاء واولئك من هو مستمسك في الجملة من اصول العامة التي يلتقي عليها اهل السنة
لا لا بس في كلامك لماذا؟ هو مسألة يقول سبب الخصام والمعاداة والتقاطع ليس هو الاختلاف وانما هو اختلاف ان في النفوس يعني اختلاف خلقي خلقي نعم لو انه مثلا هذا المثال اللي عم يجيبه انت
جماعة غير حائض عنها ولا محرف ولا مردد فلا تكاد غاية الجهاد تترنح في يد قوم الا تلقفها قوم اخرون اطلاقا لقوله تعالى فيا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية حول هذه الايات وما قبلها من سورة المائدة. يقول فالمخاطبون بالنهي عن ولاة اليهود والنصارى هم يخاطبون باية ومعلوم ان هذا يتناول
جميع قرون الامة. وهو سبحانه لما نهى عن موالاة الكفار وبين ان من تولاهم من المخاطبين فانه منهم بين ان من اللهم اطل عن دين الاسلام لا يضر الاسلام شيئا. بل سيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فيتولون المؤمنين دون الكفار ويجاهدون
في سبيل الله لا يخافون لومة لائم. كما قال في اول الامر فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها يريد فهؤلاء الذين لم يدخلوا في الاسلام واولئك الذين خرجوا منه بعد الدخول فيه لا يضرون الاسلام شيئا بل يقيم الله
او من يؤمن بما جاء به رسوله وينصر دينه الى قيام الساعة. هذا طبعا من الفتاوى ثمانية وعشرين او جبت ثمنطعش سنة هذه سنة الله في المرتدين عن الدين. طبعا بعض شرائعه كالجهاد في سبيل الله. ان يأتي الله ببدلهم بقوم
يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. وكذلك قال سبحانه في النافلين في سبيل الله وهو نوع من الجهاد. ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل. ومن يبخل فانما يبخل
عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يقول ابن تيمية رحمه الله بين الله سبحانه وان من تولى عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك. ومن تولى عنه بانفاق ما له ابدل الله به من يقوم
ومقتضى هذا الوعد وذاك ان لا يزال في الامة مؤمنون مجاهدون باذلون صابرون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم الى قيام وهؤلاء هم الموصفون بالغربة والموسومون بالطائفة المنصورة المسارعون لدفع الغربة عن الجهاد الحائزون على
الفضل العظيم الموعود للغرباء. فخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم متحقق في هذا الوقت من وجهته. شغله الله ورسوله. نعم. استغفر الله. من وجهي اه متحقق في هذا الوقت من وجهين. اولا من وجه دخول الامة عن
والسلاح بالعراق الوخيمة المترتبة على ذلك. يقول فخطر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم متحقق في هذا وجهين اولا من وجه دخول الامة عن الجهاد وابتلاءه بالعواقب وقيمة المترتبة على ذلك. ثانيا ومن وجه اتيان الله عز وجل بقوله
يجاهدون في سبيله ولا يخافون لومة لائم. وبقاء الجهاد واستمراره وبقاء الجهاد واستمراره ودوامه. وبقاء الطائفة الصورة الغريبة التي تقيم هذا الجهاد بعدين يقول قضايا في مسألة الجهاد. يقول حتى تستطيعوا هذه
طائفة وحتى تستطيع هذه الطائفة المجاهدة في هذا العصر ان تستكمل نقصها وتقوم بواجبها كاملا وخاصة في الجهاد واحياءه وتستنزل نصر الله عز وجل ومدده العاجل فانه لا بد لها ان تضع نصب عينيها القضايا التالية
بمثل عصرنا حاضر حيث تكالبت امم الكفر على المسلمين ومزقتهم سوى ممزق وحطمت اديانهم واخلاقهم وهتكت اعراضهم مستورد على بلادهم ونهبت ثرواتهم وخيراتهم. وحيث ضاعت دولة الاسلام وتعطل الحكم بالشرع الا في القليل النادر من شئون الحياة
وحوربت شريعة الجهاد. وحيث كثرت البدع والضلالات والرجال والشعارات وتحرقت الامة الواحدة الى امم شتى قاعدة متباينة وخفض صوت الحق او كاد وحيث صارت الامة الاسلامية تعيش وضعا فريدا من التمسك والضياع والانخراط
والله اعلم ان مرت فيه عبر تاريخها الطويل. وفي مثل هذه الظروف العصيبة الحرجة يصبح من الواجب على الطائفة المنصورة ان تجهر بعقلتها ومنهجها وتعلنها بكل وسيلة وتوضحها غاية الوضوح وترفع الراية بقوة حيث كانت
وبهذا تكون بلغت رسالة ربها واقامت الحجة على الناس كافة؟ وهذه ايضا خطوة مهمة نحو تعارف افراد الطائفة المنصورة وفئاتها ان لا يمكن قبول دعوى كل مدع حتى يكون عمله وواقعه يشهد بانه ملتزم بمنهج اهل السنة مباعد
ايوا فالتعارف الحق انما يكون في طريق العمل والدعوة والجهاد حق الدعوة الجهاد اول دعوة ليزيا بتكون يمكن ما بس مقطوعة. واللقاء الحق هو في نفس الميدان وفي محك الصراع والمواجهة آآ
يبين اه وفي محك الصراع والمواجهة يلين المحق من المدعي. فلابد اذا من تعارف افراد الطائفة المنصورة وجماعاتها وفئاتها وتآلفها وتقاربها بحيث لا تستمر مجرد مجموعات صغيرة مستضعفة الجهود في وسط كثيرة منظمة معتزة
فضرورة تحقيق معنى المنصورة ومعرفة حدود ما انزل الله على رسوله. وتعلم العلم الشرعي مبنية على دليل من الكتاب والسنة في مجال الاعتقاد والاحكام والسلوك. والاستعداد الدائم لتجاوز الاخطاء وتصحيحها والتخلي عن كل ما ينافي حقيقة هذا
الانتساب الشريف من الاراء والاقوال والاخلاق وغيرها وهذا لا يتم الا في جو من الفرح والغلطة بالنقد الصحيح. وتأتي اسلوب التزكية المطلقة للاقوال والاعمال والاشخاص والجماعات والسعي الدائم لتعديل المناهج والمسالك على وفق الحق الذي تقضيه شريعة الله ويدل على
عليه النص من القرآن والسنة ووضع المسائل والقضايا في موقعها الصحيح الذي تقضي به الحكمة التي هي الشرع والعقل كما سبق. فلا القضايا الاساسية الكبيرة بسبب الانشغال ببعض الشروع. ولا تضخم بعض المساجد الشرعية على حساب القضايا الجوهرية. ولا تهمل الفروع
في مخي انك تحتاج الى دراسة. نعم. مر معك الشرع والعقل. نعم الى وقت لكن فيما اظن ان هو على حسب المنهج الذي يقول فيه الشيخ موافقة الاخلاق يعني بصحيح المقبول. لا لا يخالف في شيء من هذا. في اصل منهج
الحكم اليه هو الذي يحكم العقل. طيب لماذا لانه يوافق السواعد لا يخالفه. ممكن عكل حال شوف اذا في شيء متقدم ما ينا هدفنا كلمة العقل صح ولا اذا بقينا؟ ممكن يعني اذا كان حتى لا يأتي يفهم
حسنها حزوها اللي لا يفهم احد العقل يكون اولى. واذا كان الى انه يفهم انهما متلازمان ولا يخالف احدهما الاخر فابقاؤها لا بأس لا مانع فيه ان العقل ينافي الشعر او الشعر
ولا مانع للبقايا. لا يجوز في قلب العقل خاصة بالكتاب العصري اليوم. لانه لقاء في ذهنك مش خائف جدا كل من يقرأ كتابه. بامثالنا نحن. يكتب الناس يقتل المبتلين في طلب العلم. يكتب لمن ليس عندهم علم مطلقا. ولا سمعوا بكتابه
موضوع مؤاخذة العقل الذي شرعه شر العقل من تأليف ابن تيمية. لذلك قلم رصاص. لو جه في المسرح. برضه بقرأها مني. بالقلم ثلاثة استفهام وخط فوق العصر. نضعها من يعتقد هذا الكلام موافق على هذا الكلام. ايه
هذه العبارة من يعتقد بهذا ويقول انك قلت هذا الكلام. هو النقطة اللي اشار اليها الشيخ انه انه يقع في يد العامة نحن نفهم هذا. وهو يفهمه. الذين يعني يخشى من عدم فهم العامة
الحقيقة اخشى اكسر من ايه؟ الله الله انا بجهزي ما احسن ان اخشى يعني لك ولي امثلة ولا شخص. الرجل آآ يقول فلا تغفر القضايا الاساسية الكبيرة بسبب الانشغال ببعض الشروع ولا تضخم بعض المسائل الفرعية على حساب القضايا الجوهرية
ولا تهمل الفروع ايضا بحجة انها فروع. فالاصول والفروع كلها من الدين. ولكن يجب وضع كل شيء والعناية بكل شيء بحسبه. وقد قيل الامام مالك مسألة صغيرة يسيرة فقال ليس في الدين شيء يسير
ان الله تعالى يقول انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ولابد من ان يتنادى علماء السنة وهم افق طائفة منصورة وزعماؤها الى تحديد معاني المنهج يضبط مسيرة هذه الطائفة. ويحدد الاصول والمنطلقات التي يجب ان تلتزم بها
ونرتب الاوليات التي يجب ان يبدأ بها او الاولويات التي يجب ان يبدأ بها. ويوضح واجباتها القائم في كل ظرف من الظروف بحيث يضمن هذا المنهج نظرة متكاملة للامور ومنطلقا سليما وخطوات مناسبة
تسلسلة تنظيم الاولويات هذا امر مستحيل وهذه دولة الاخوان المسلمين. بحيث يضمن هذا المنهج نظرة متكاملة للامور ومنطلقا سليما وخطوات مناسبة متسلسلة مع الاستعداد الدائم للمراجعة والتصحيح. وسعة الصبر للامور
تحتمل الخلاف ويكون ميدان اجتهاد فيها واسعا. بحيث لا تكون سببا للخصومة والتنافر والفرقة. الثالثة التعاون بين فئات هذه الطائفة في جميع مجالات عملها ودعوتها وجهادها وتنسيق الجهاد حيث يكمل بعضها بعضا ولا تتناقض او
العاص والتعاون واجب شرعي لقوله تعالى وتعاون على البر والتقوى وهو ثمرة لثمار الخطوتين السابقتين بين فئات الطائفة المنصورة في ميدان الدعوة والجهاد تبدأ اولى خطوات التعاون والتعاضد والتناصح. وبتوحيد المنهج الذي
عليه وتصحيحه على مقتضى الدليل الشرعي تجتمع القلوب وتزول اسباب الخلاف التي ينفذ منها الشيطان وجنوده من الانس والجن وللفرقة والسداد بين المؤمنين. ويكلل هذا وهذا بالتآزر والتعاون والتناصر لتجتمع قدرات هذه الطائفة
تتوحد في مواجهة الغربة المتمثلة في التحديات الكبيرة التي يزخر بها العصر ولتتناوب فئاتها في القيام بالكفاية التي اطلعت بها وشاوفها الله بتحمل القيام بها من بين المسلمين. فتقوم كل فئة بما تعجز عنه الاخرى
اذ قد تملك احدى الفئات المال وتملك اخرى الرجال وتملك ثالثة الشق في العلم والفقه وتملك رابعة الشق التحقيق وهكذا فقد يتهيأ لفئة من ملائمة الظروف والقيام بفرض من فروض الكفاح ما لم يتهيأ لغيرها
التعاون والتناصر يجعل الطائفة المنصورة اقوى في امكانياتها وقدراتها واقدر على الاستفادة من الفرص المتنوعة التي تختلف لما كان الآخر وزمان واخر واكثر دقة في توزيع المهمات والواجبات. وفي مكان تتوفر الامكانيات العلمية وفي اخر
الامكانيات الاعلامية وبثالة الامكانيات الجهادية وفي رابع الامكانات التربوية الامكانيات التربوية وهكذا. والطائفة التي على عاتقها القيام بالزيادة ومتطلباته. واداء فروض الكفاية عن المسلمين كافة حتى تخلوا حين تخلوا عنها لابد
ان ترتقي بنفسها لتكون جزيرة بالعلم الذي اطلعت به والمهمة التي وضعت نفسها لها. واذا تصدت الطائفة المنصورة بهذه اكتشفت نفسها وعرف بعضها بعضا وكان المجاهدون الحقيقيون من المتسعون المتسمين بالجهاد الاسلامي
وهم يقاتلون على غاية قوية او عصبية جاهلية او فكرة علمانية او يقاتلون من اجل الحصول على المكانة والجاه المواقع البارزة في ذلك. اسأل النور. اسأل النور. وما اكثر هذا الصنف الذي يتسلق على اكتاف الاخرين
وبه تستطيع الطائفة ان تبدأ طريقها الحقيقي في اعادة الحكم الاسلامي في الارض التي اخذ منها. ومن ثم الانتقال بالجهاد من الدفاع الى الهدوم. ولا يصان الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
ذات عمر بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. بعد يقول ان مما يؤسف له اشد الاسف انه في الوقت الذي يمتلك فيه دون احدث الاسلحة وامراها سواء الاسلحة التدميرية او الاسلحة الاعلامية ويتسلط فيها على المسئولين بالتصفيات الجسدية حينا
غير الاخلاقي والايماني احيانا كثيرة عبر عشرات الوسائل بل عبر ملايين الاذاعات ومحطات التلفزة والبث والصحب والطموعات والكتب ومراكز الدراسات والنشر على حين لا تملك الدعوة الاسلامية من ذلك شيئا
اللهم اننا من غيرهم ولا يملك من وسائل التأثير والجاذبية شيئا يذكر. وعلى رغم هذا وذاك لا يزال المسلمون اعني من يهتم للاسلام منهم غارقين الى وعلى رغم هذا الوباء لا يزال المسلمون احيا من يهتم بالاسلام منهم غارقين في خلافات محتدمة
مسائل ليست من اصول الدين وقواعده ايران وليست من مواطن الاجماع الذي لا يجوز خرطه بل وليست من مسائل الحياة العملية المؤثرة لقادر او فيا ترى متى يفيق المسلمون من رحمتهم الطويلة؟ ومتى يبدأون عملا جادا لدينهم ودعوتهم؟ ومتى يعرفون عدوهم من صديقهم؟ وما
فيواجهون هذه السهام المصوبة الى صدورهم انفسهم متى يوجهونها الى عند الخلافات هذه. نعم. اول وعلى رغم هذا الاولاد لا يزال المسلمون اعني من يهتم للاسلام منهم غارقين في خلافات محتدمة حول مسائل
ليست من اصول الدين وقواعده ايران وليست من مواطن الاجماع الذي لا يجوز خرقه بل وليست من مسائل الحياة العملية المؤثرة في حاضر او المستقبل شو العلاج هذا؟ حط استفهام بالاهم هنا ولا هنا؟ صح. هم. نعم
جاي قبل التزام بالكتاب والسنة خلي الاستاذ ابو مالك يشاركنا في هذه النقطة تشاركنا في هذه الفقرة. ومركز الاول وسهل دخل الغربة سلمان في اهل العودة عم بيتكلم حول هو حول تلاجة التعارف بين الطائفة المنصورة وتعاون الطائفة المنصورة
فيما بين بعضها البعض آآ تقولوا على رغم هذا وذاك لا يزال طبعا قبل منها آآ تتكلم عن قوة الاعداء وهجومهم وواحدهم ووسائل الاعلام وتخطيطهم وكذا. على الرغم من هذا اذا كان نعم خير
البتة اللهم الا النشر يسير الذي لا يكاد يتمكن من مخاطبة اقل القليل من المسلمين فضلا عن غيرهم ولا يملك من وسائل التأثير والجاذبية شيئا يذكره. وعلى رغم هذا وذاك لا يزال المسلمون اعني من يهتم الاسلام منهم
من يهتم للاسلام منهم يعني الجماعات الاسلامية غارقين في خلافات محتدمة حول مسائل ليست من اصول الدين مقاعده العظام وليست من مواطن الاجماع الذي لا يجوز خرقه بل وليست من مسائل الحياة العملية المؤثرة في حاضر او مستقبل
ترى متى يفيق المسلمون من رقبته الطويلة؟ هذه النقطة شوف العجيب هذا يعني هو غفل عن هذا الخلاف الطويل العريض في اصول الدين قواعده؟ ليش هذا؟ لا هو يقول انه لا يزالون يبحثون ويختلفون فيما ليس من اصول الدين. هذا الذي
الخلاف اللي بين المسلمين الان هو خلاف يعني مثل ما يقولون في الخشوع هو خلاف في لب اللباب. نعم بارك الله فيك ولا شك ان الواقع الواقع انه يشمل الخلافين. اي نعم. الخلاف في الفروع والخلاف
في الاصول نعم على حسب التقسيم المعروف. فهو يريد توجيه المجتمع الاسلامي الذي لا يزال يختلف في مسائل ليست من الرسل. ليست منهم السلفيين نفسهم مثلا تجد حينهم خلاف في الفروع وتطاحن
وهو خلافات فرعية. احنا لا نتحدث الان عن الخلاف بين الفئة الواحدة التي تجتمع على اصول واحدة في العقيدة وفي في الدين. انا اتكلم عن الخلاف بين المسلمين هو ما بيتكلم عن جماعة خاصة من المسلمين ويتكلم عن المسلمين بعامة فالخلاف اللي بين المسلمين
ويتناول هذا كلامه او الواقع انه الخلاف موجود في الاصول موجود في الفروع هذا لكن الخلاف في الفروع هو انشأوا خلاف الاصول نشأ الخلاف الفروع هو الخلاف الاصولي. فكيف بده يعني يعني يوظي عن الخلاف
الطويل العريض اللي عمره قرون طويلة في الاصول. ثم يلتفت فقط الى الى الاختلاف في الفروع او في الفرعية. هذه الحقيقة انا يعني اعجب لمثل هذا الكلام. لذلك هو كان لازم يذكر على الاقل انصافا
اذكر بانه الخلاف موجود بين المسلمين وبخاصة بالذين يختلفون في اصول في اصول المناهج ان يقول بانه هذا الخلاف هو الذي اودى بهم الى الخلاف في المسائل والمسائل الفرعية لا يهم الخلاف فيها بقدر ما يهم في الاصول لانهم اذا اتفقوا على الاصول
هذه الخلافات في الفروع ما دام انها لا تؤثر بخاصة الخلاف الذي يسمى الخلاف شيخنا اه نظري طيب شيخ غير خلاف الفروض متل ما بقول خلاف لما هو عنده خلاف تضاد وخلاف اه تنوع
تنوع اي نعم فاقول بان يعني خاصة كان الخلاف خلاف تنوع. اه. فاحنا اللي بيهمنا يعني حتى من الخلاف ما بيهمنا الخلاف الخلاف الموجود في خلاف التنوع وانما بهمنا في الفروع خلاف التضافر ولكن اذا كانت الاصول متفق عليها في الحقيقة
حتى الخلاف الخلاف التظاهري امر سهل ويسير بالنسبة لخلاف الاصول. وانا اقول حتى يعني الان لما يعني انت بتتكلم من خلال السلفيين الخلاف بينهم في الفروع والمسائل الفرعية. وسترى اه
اه يعني في بلادهم عداوة وخطيئة وخصومة من اي جهة. انا الحقيقة لا ارى ان الخلاف في الفروع بالنسبة للفرعية. فين هو الذي ادى الى القطيعة لا والشيعة يعني يتصل الحقيقة بالاصول
لاني انا نعم. استغفر الله فاقول بان الخلاف الحقيقة اللي ادى الى الخصومة لاخواننا السلفيين لا هو اعمق من هذا اعمق من هذا احنا الان شوف يعني انا اقول شخصيا بان لا تمشي له كلمته. نعم. او يقول فيه من هذا وهذا لا تمشي له
اتكلم معه فيها المسألة لما كان الخلاف الذي جرى بين الشيخ والمسيحي الشيخ نسيم لما كنا في حلب. وقال الشيخ له بارك الله لك في رأيك. وبارك الله لنا في رأينا. ونحن اخوة نتعاون ولا
ماذا هو؟ مش خلاف في الاصل خلاف في النفس هذا للهوى بده يربط لك موضوع الخلافات الفرعية. نعم. اذا امور عدائية ليست هي السبب. اي نعم. وهذا الذي يريده. وهذه حقيقة. ايه هذا حقيقة من حيث ان
للهوى في النفس اما ليست هي خلاف في قاعدة من قواعد الدين ومن اصل من اصول الدين وانما هوى في النفس ادى الى هذا هما خلاف مسألة فرعية تؤدي الى التهاجر والتباغض خلاف ما قلت انت ان صلاة الفروع
وبيكون سبب ايه؟ لانه خلاف الشهور مو لانه خلاف لا بل انا اقول اكثر من ذلك لو كان هناك خلاف خالص لوجه الله في الاصول لا يؤدي الى المعاناة. نعم صحيح نعم. نعم. نعم. اذا كان هذا هو الحكم في الاصول الى صفت النواة
فلننظر هذا الاختلاف فما بالك في الكفر؟ نعم. فلانة اوديت الى هذا ايضا سمعنا انه اقول يعني لم يكن اه اه كل ذي رأي لرأيه اتباع الهوى هذا الحقيقة هذا ايش نعتبره هذا اصل هذا اصل يعني انا لما اعجب
هواء برأيي نعم. واتبع هوائي. نعم. اليس هذا خروجا عن اه مقتضى؟ التوحيد؟ صح. هذا هو قال هذا اذا لا اذا هذا خلاف في الاصول حقيقة. ولذلك يجب ان تقوم التربية اساسا على ان يكون الخلاف. يعني او ان يكون
اتفاق والخلاف على حد سواء. هو الان ان يكون لله عفوا انا الان لما بوافق الشيخ برأيك. نعم. خليني اقول طبعا بيجوز ادخال شيخنا في بعض المسائل اراءه مثلا لكن هذا لا يحملنا على احنا نرى خلافنا مع شيخنا
هو سبب الوفاة. لا اليس كذلك؟ لماذا؟ لا لا اسمعني اقول لك لماذا؟ لانه انا اعرف بانه انا اذا اخذت شيخنا في مسألة من المسائل انا ما بخالفه حتى اظهر علمي عليه هذا ما بيخطر في البال. نعم. واذا خطر في البال انا بغسل ظهري. نعم. لكن احنا بنخالف شيئا اذا خالفناه
بالخاصة لانه هو يلتزم الحق ونحن نرى الحق والحق لا يتعدد وانما هو واحد. ولذلك ندين الله عز وجل لهذا فنقول مثل ما كان الخلاف بين الصحابة رضوان الله وبين سلفنا الصالح سننتهي الى هذه النتيجة. نعم. وتظل المودة قائمة. نعم
فلذلك ما في هوى في النفس هو هذا الذي الان يعني مفهوم كلامه يدندن حوله طالما اشياء لا لا بعيد لا يا اخي بعيد جدا كلام غريبة لماذا هذا بما قبله
يعني يمكن الشيخ علي الله يطول عمرك ويبارك فيك القارئ ما هو مستعد يجي يقعد يقلب صفحات حتى اسمعني اقول لك انا لما انا هتكلم اخر ما يثبت في ذهني الحقيقة انا كالقارئ قلت له في اخر الفصل شو حكى
الاول على اساس انه ضرورة تحقيق ما مع مع الحدود ما انزل الله على رسوله وتعلم العلم الشرعي المبني على الدليل من الكتاب والسنة في مجال الاعتقاد والاحكام والسلوك والاستعداد الدائم لتجاوز الاخطاء وتصحيحها والتخلي عن كل
بما ينافي حقيقة هذا الانتساب الشريف من الاراء والاقوال والاخلاق وغيرها وهذا لا يتم الا في جو من الفرح رفقة بالنقد الصحيح وترك اسلوب التزكية المطلقة للاقوال والاعمال والاشخاص والجماعات والسعي الدائم
تعديل المناهج والمسالك على وفق الحق الذي تقضيه شريعة الله. ويدل عليه النص من القرآن والسنة. ووضع المسائل والقضايا في موقعها الصحيح الذي تقضيه الحكمة التي هي الشرع والعقل كما سبق. فلا اشق له حاجة في العقل احسن. فلا تغفر
القضايا الاساسية الكبيرة بسبب انشغال ببعض الفروع ولا تضخم بعض المسائل الفرعية على حساب القضايا الجوهرية ولا ايضا بحجة انها فروع فالاصول والفروع كلها من الدين ولكن يجب وضع كل شيء في موضعه والعناية بكل شيء
حاسس بايه؟ وقد قيل الامام ما لك ها هنا مسألة صغيرة يسيرة فقال ليس في الدين شيء يسير ان الله تعالى يقول انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. نعم. البحث الذي قرأته الان
يتكلم بخصوص انه ما ينبغي اهمال الفروع التي يؤمن بها المؤمن يؤمن بها المؤمن نعم. لا ينبغي ان يهملها. نعم. هذا هو البحث اللي بيدور حوله. بينما هذا الفقر لا يكون عن الطاقة
فيها عم يصنف المسائل الى مسائل اصلية ومسائل فرعية. الاشتغال بتنفيس القول في الذي قد وجد الخلاف هو لا يرى هذا. ولذلك فالمسألة من فك هذه عن تلك ما في علاقة
تظن انه يقول لك الا يشتغل في المسائل الفرعية انا اظن هذا؟ نعم. هذا كلامه. يعني هو كلامه هذا يحمل يرجى الى الذين هم ينتشرون الفتنة في انهم لا يقبلون ممن يأتي في مسألة في عليها دليل
ولو كانت جزئية طالما هل لها فرعية وعليها الدليل من الكتاب والسنة؟ فواجب المسلم الاخر ان يقبلها من اهل البصرة يا سلام والشيخ ناصر الدين الالباني له مؤلفات. نعم. ها؟ والشيخ ناصر الدين الالباني فينا نعلم وهذا الذي
ندين الله به ونرجو ان نكون كذلك ان شاء الله وهو كذلك. ان الشيخ ناصر ما بيجيب مسألة في كل كتب الا وهي مؤيدة للدليل الشرعي. نعم نعم. اليس كذلك؟ نعم. طيب. هذه العداوة. طبعا الشيخ ناصر متفق مع اخوانه
ان في كل ارجاء الارض بانه والله احنا مش متفقين مش مختلفين في العقيدة مش مختلفين في العقيدة وان كان طبعا هناك في اه شو اسمه هذا؟ في التزام بالعقيدة ومقتضاها وفي التزام بالعقيدة
هو عدم الالتزام بالمقتضى؟ هذا واضح فرق وهذا هذا فرق بعيد وشاف لكن على الاقل الاصل متفق عليه بغض النظر الالتزام بمقتضاها عدم الالتزام بمقتضاها. لماذا ترى كثير من من المشايخ اللي عرفوا
منذ عشرات السنين والمشايخ الذين من طلبة العلم الذين عرفوا حديثا كلهم يرميه عن قوس واحدة في كثير من المسائل التي هي الهوى وهي المسائل الشرعية. في الهوى. اذا معناها الله يبارك فيك. ايه هذا ليس منه. هذا هذا الكاتب ليس على
المنهج منهج هؤلاء لا هو يؤدي الى هذا اعلى. انا ما الى هذا الكلام. ان هو اصلا هو في خط سيره يتفق معنا في الاصول والفروع. هذا الكلام الله يبارك فيه. يا اخي خلينا هون
هو احنا الذي لا نشك ان هو معنى نعم لكن نخشى ان يكون متأثرا ببعض الاتيات الحزبية. وهذا الكلام اللي بقوله الان هو نادر من دخل اتجاهه. لذلك سوي بالك. اقرأ العبارة من جديد حديث عن وعلى رغم هذا وبعد لا يزال المسلمون اعني من يهتم
منهم غارقين في خلافات محتدمة حول مسائل ليست من اصول الدين وقواعده الامام. كيف عندك اقناع هذا واقع ام غير واقع؟ واقع طيب موجود هو ينكره ان يقره؟ لا هو ينكره. لعله حق في هذا الانسان
يبكر على الذين ليسوا على الحق. لا يبتر علينا نحن. الله يهديك. نعم. لا اريد ان الجماعة قسمين تكلم عن المسلمين هل بالشهادة العلم؟ اعد العبارة. اعني من يهتم للاسلام منهم غارقين في
خلافات محتلمة حول مسائل ليست من اصول ديننا هذه العظام. هو عم يحكي عن الجميع ما عم يحكي عن الموفقين والمهزومين سمعت عن جميل لا يزالون غارقين في البحر في هذه الامور. فهو ينكر ذلك. طيب. اه
يعني هنا ممكن نقول ان تحتاج الى الى شيء او ثقيل من العبارات لكن مثال انا بدي اضرب مثال لما تعارض في مسألة صلاة التراويح. قال فنحن نبين السنة في صلاة التراويح سألناها ثمان ركعات. او
ما شاء الله لا اله الا الله. ومع ذلك فنحن لا نبدع من يرى جواز الزيادة ويرى ان صلاة الليل النفي المطلق وانه يفعل ذلك عن قناعة كاملة ليس تقليدا اعمى فلا نقول بافتداعه بدعية انه
هذا لا يفيدك شيئا في منعنا فيه استسقاق الاصل انه هذا انت جعلت عذرا لهؤلاء له علاقة بالموضوع. هلأ انا مع الصابونة مثلا مش مختلفين في الموضوع؟ نعم. طيب. انا قلت هذا الكلام
شو قال؟ يقول خلاف قال متسلفين. نعم. فاهمين ولا لا؟ افهموني. اه. هذا علي صابوني من حلبي. اه. قال متسلفين فهو ينكر اشتغالنا بهذه المسائل لا يميز من كان على الصواب
ومن كانت الاسلوب الحسن على الذي هو عنده على خطأ اه فكرا واسلوبا هو لا يتكلم بهذا التفصيل تشمل جميع كلامه. نعم. انا اه الذي كنت ادندن حوله من زمن. ان اه هؤلاء هم الذين
يزعموا ويزعمون ان اشتغالنا ببيان السنة يثير الخلاف. والحق ان نقول نحن نرد عليهم ان للسنن فوق سبب الخلاف. ليس اشتغالنا وبيان السنن للناس وبيان البدع للناس. هو مثال الخلاف وان نحن الذين
خلاف وانما مسار الخلاف بسبب انهم يحاربون السنة او يتركون او لا يريدون منا ان ننبه الناس الى يا شيخ علي الصلاح منه هذا الكلام عندهم هذا الكلام عندهم يحتاج الى اقامة دليل
منك انت. نعم. فهمتني؟ يعني هم لانهم يرون انفسهم على الحق وانت على الباطل. اذا افترضنا هذا هذا الامر وهو الذي اه الذي تقوله هو سبب الخلاف حقيقة. وهذا سبب الخلاف؟ هو وهو كذلك. نعم. لكن اقول بان هؤلاء
هم يرون خلاف ما ترى. خلاف ما ترى. ولذلك لما تيجي انت بدك تحكم اه يعني بتحكم في المسألة التي جرى فيها الخلاف بينك وبين واحد منهم سوف لم تكن انت الغالب او المنتصر لماذا
لانه يرى نفسه على حق ولا يتزعزع وهو يعلم واو قد يعني سبقك قبل ان تقول هذا الكلام لمحاولة درء كل الادلة التي تؤيد ما تقول. ويهزم رأيك بالادلة التي يراها هي الصحيحة
لذلك اقول بانه اصحاب الاهواء لا يمكن ابدا ان تصل معهم الى نتيجة. ممكن انا اني اصل مع كافر الى نتيجة في قضية من القضايا العلمية ولا اصل مع صاحب هوى اليها. هو القصد والماء هو وصاحب الهوى
يعني هو لا يناقشك في امور العقيدة آآ كما يناقشك في امور في كما كنا مثلا في مرة في احد البيوت. ذكر اسماء. وكان عدد العلماء منهم من المصريين ومن الشاميين جاءت سيرة الشيخ فقال
بعضهم يقارب الجمهور. انا قلت للشيخ نعم. وانا انا قلت له معلش اقول ماذا؟ يعني كلمة هي فشة خلق وانه والله ماذا يقصد بهذه الكلمة؟ انا قلت له وايكم لا يخالف الجمهور؟ انت يا شيخ تخالف الجمهور في مشارق وفلان وفلان
الاربعة ليس واحد منهم الا وخالق الجمهور. ابو حنيفة خالق الجمهور. مالك خالف الجمهور. احمد خالف الجمهور الشافعي نعم ليس هناك امام الا وخالف الجمهور. فليست نبذ يعني ان تقول خالف الجمهور ليست جريمة ان يخالف الجمهور
وليست لفزا؟ نعم. نقول لهم والله لقد قلتم قولا حسنا. ليش بقول لهم؟ احسنتم بعد ذلك انه هذه ليست طعنا ان تأتي فتقول انه والله يخالف الجمهور ماذا يعني؟ يريد ان يتنقص فاذا اردت ان تتنقص
من الشيخ الالباني لانه يخالف الجمهور فتنقص من الشافعي تنقص يا احمد تتنقص لابي حنيفة لانه ليس واحد من ائمة المسلمين الا وخالف الجمهور في مسائل. فالمسألة لا تظهر انه خالف الجمهور او ما خالف الجمهور. لن تنظر الى الادلة. هل
له دليل في ذلك ومبحث ومبحث صحيح العبارة في واد هو بحثنا الان في الوادي الاخر. الان هنا هؤلاء الناس يعني حينما انت مثلا في هذه المسائل وهم يرون انها مسائل شرعية. لماذا
وياه الاولى بانفسهم. يا اخي مسألة اخرى كلام يا اخي كلام وهذا صواب ولا خطأ. هو الان كلامه الان الجماعات الاسلامية التي تناصبك مثلا العداء تناصب الدعوة السلفية العداء. صح. هل ترى على الدعوة السلفية الا
اخونا سلمان في الجزئيات وكلام عن تثبيت الصفوف يعني في بعض الامور تؤكد القرين التي تفضل بها الشيخ يعني الحقيقة نتمنى الا يكون كتب هذا يعني وانا معك لكن في كتاب الاغراق في الجزئيات خلاص يا شيخنا انا ما قرأت بس سمعت
نعم القصور القصور لا بقولون هكذا قيام المكان الاخلاق لما ذكره اه قال الشيخ ابن باز يرى انه انتهى من الموضوع ولا دلجا حول ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون له
يعلمون من على كل حال هو يعني اه انها مسألة سيعيدها من اجلها وكون انه هذا يقال هي مسألة الاصول هذه. نعم. تعرف ليش انا ليش بقول المسألة في الاصول؟ لانها تؤدي الى الطعن في شخوص الصحابة رضوان الله عليهم
وتؤدي ايضا الى لا لا هذا الصريح الله يبارك فيك تؤدي الى الطعن عليهم في وفي اخلاقهم وفي فهمهم وفي تأدبهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم عدم توقيعهم فيسعى
هذا هذه المسألة في الاصول هذه هذه المسألة مش مسألة في الفروع هذه. الان بنص على المسألة هذي بالذات هذي لما بدنا نفهم بدنا ننظر الى نظرة علمية صحيحة هي هي قضية من قضايا العقيدة. ابدا. ربنا قال ويعزروه
ويوقروه. فاين التوقير هنا من هؤلاء؟ الذين يطعنون او الذين لا يفهمون عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال. وهم الذين عاشوا في اكنافه وعربي عملي كل مسألة جزئية يمكن ان نسلسلها هكذا كل اختلاف في فهم الان فهم النص
نظري لكن انا بقول لك الان انت تبين مسألة وجه الحق هي معك. فيسمع وانا ليس في ما الم. انا بجوز اخافك اجتهاد. لكن واحد تالت بخالد بالهوى. نعم. اليس كذلك؟ نعم. احنا استوينا
نتكلم في مسألة اذ ادى الاجتهاد الى المخالفة في هذا. مثلا رأى الجواز هذه المسألة بعض العلماء ورأى عدم الجواز اخرون وهذا في كثير من الاشياء التي تحليل وتحريم عبد الله انا اكاد اقول اقسم بالله
العظيم ها اكاد اقول اقسم بالله العظيم بان الخلاف في هذه المسألة ما حمل عليها الا مجاراة العرف تأثير العدد اللي كان حاضر هذه الجلسة ام لا؟ لما في بيت
نعم. لما كان محمود الديك كان عبدالمنعم معه. جاء الامارات وكانت مسألة القيام والشيخ محمود ما قال. وتكلمنا حول هذا وقلت لها الثاني يشعر احدكم رسالة الامام النووي الترخيص بالقيام. قلت لهم يا اخي انتم حتى هذه رسالة عليكم ليست لكم
لان الامام النووي رأى الرخصة الترخيص. انتم تقولون عدم القيام سوء ادب. الامام النووي قال ان القيام جائز ما قال ان الذي لا يقول شيئا الا ذابه قليل انا رأى ان ترك ان القيام جائز وعدم القيام جائز ما فرضنا هكذا
مستوى الطرف يعني لو لو تنقل هكذا بل انتم تقولون ان عدم القيام سوء ادب تنبزون من لم يقم بسوء الادب فالرسالة عليكم ليست حجة لكم. لقضية العقيدة. نحن في
مشكلة اللي صارت عندنا نحن انا ارى مثل هذه التوزيع انه نحن نرد السهام اليهم ان ان يكون يثيرون الخلافات هم. نحن لما نبين سنة صحيحة وننهى عن بدعة. ونبين ذلك الام هذا من واجب
ومن واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز ان يشار الينا اننا نحن الذين نشير الخلاف واشتغالنا واستغراقنا بمسائل الخلاف وانما الذي يثير الخلاف اذا كان محتاج الى تعديل وانما الذي يثير الخلاف من وقف في هذه المسألة اذا لم يوافقنا معنى على اجتهاد
فلا ينبزن هو الذي يسير الله يهدينا واياك وحماسك انت لما ترد على المؤلف تحتاج الى هذه العبارة الى شيء فيجب ان تقيد بهذا اخي لا تشكك بي كان او اذا كان على الاقل كيف ان كان
كل هالكلام هذا ردت عليه. طيب. اذا كان انا افهم يعني هذا في ضوء فهمي للموضوع انا ممكن تكون العبارة هذه يعني فيها تقصير فيبين نناقش له انه ممكن ما يكون فيها تقصير لا يعمل التشكيك لا نبين له سلمان في ملاحظة ان من بين سنة للناس
فانكر بدعة للناس وان كانت جزئية فليس هو الذي يثير الخلاف وغارق بالخلافات وانما الذي يغرق بالخلافات من يقال ويحمل عليه لانه بين هذا هذا يقال له لكن ليس هنا. نحن بدنا نعرف شو نقول له هنا
يعني هنا نقول له ايثارك على هل العلماء اللي بيبحثوا في المسائل الفرعية هذا خطأ لانه البحث ينبغي ان يستمر في كل ما يتعلق بالاسلام سواء كان كلا او جزئا اصولا او غروعا
الى اخره. مع حسن النية هو ما يمكن الاشتغال بالمسائل الجزئية كما بين سابقا. يا اخي هون شو عم بيقول لا يزالون في خلافات محتدمة غارقين في خلاف محتدمة ما قال هو ينكر الاختلاف. الاختلاف ممن يخالف ليس
ممن يبين فالذي يبين الحق ما يقال انه غفر الله لي ولكم اللهم امين يعني الان الله يبارك يعني الان لما تقول الكلام هذا يا شيخ علي انت كانك يعني كانك ما قرأت العبارة هذي يا شيخ اسمح لي اقول لك
لا يا حبيبي لاني انا لما بقرأ هذه العبارة. نعم. يعني تبادر لي احد امرين. نعم الا انه الشيخ سلمان نسي ما كتب. اه نعم. نسي فكتب. وهذا احسن الظن عندي. نعم. ايه. واما انه
كتب ما كتب فاحسن ثم جاء بعبارة اخرى فلم يحسن احسن. هذا هو نعم احنا الان ما بناقش سلمان في حسن الظن. احنا بناقشه في الثانية احسنت. اذا بارك الله فيك استلمان يكتب له الان. يعني ما في داعي للاطالة في هذه المسألة. وانما يقال له لقد اخطأت انت فيها. لان
انك انت لا تطعن على الذين يبينون السنة للناس. انما تطعن على كل من يشتغل من بيان والمخالفة لانه هذا مخالف اللي يبين السنة مش مخالف انا بسأله لا انا هو اللي بقول
لا يا ابو عبد الله يعني انا لما بعرف انا انا متبني مسألة تبنية صحيحة. نعم. وفق الدليل. نعم. وانت خلاف. نعم. ليس وفق الدليل. نعم. انا مخالفك ولا مش مخالفك؟ انت لا تخالفني. انا اخالفك. انت لا تخالفني
من حيث يا اجدادي الذي يثير انا حينما اعارضك في مسألة انت تبين فيها الدليل انا يعارضك انا اثير اختلاف واهاديك ما ابو عبد الله الله يبارك فيك احنا هذه هذا تمثيل تمثيل
في خطيرة وهي اننا مختلفون. اليس كذلك؟ مختلفون؟ ليس كذلك في رهيب. لا هل يعني في اختلاف وفي عدم اختلاف. انا وانت ليس بيننا اختلاف من حيث نتيجة لانك ليس بهوى حكمت وان ليس بهوى وليس بيني وبينك عداوة كما ذكرت مع الشيخ في الاول. انا جبت واحد وانا
سامحني شوية. وانت بالدليل يا شيخ انا وانت مثل ما حكينا الان نخالف شيخنا في المسائل. لكن مع خلافنا بشيخنا يبقى نحن نعترف انه بالفضل وانه شيخنا وانه قدوتنا واسوتنا ولو خالقنا نتكلم المؤمن والشيخ معليش
معلش المقصود هنا اختلفنا ولا وهذا الاختلاف لم لم يجعل بيننا اختلافا الاختلاف ده في الاجتهاد صحيح لكن ليس بيننا اختلاف مع اختلافنا في الحكم يا شيخ العبارة المفقودة ابو ابو عبد الله ابو عبد الله انا بقول لك احنا الان انت بالدليل وانا الاجتهاد من غير دليل
او اجبر العام وهذا لا سمح الله بهوى. نحن مغتربون ولا لا؟ نعم. شو هذا؟ فالان فانا مختلف مع الشيخ ناصر. تفضل. بدي اقول مختلف مع الشيخ ناصر. لكن اختلافي مع الشيخ ناصر انا اللي اللي تقديري
وحبي واجلالي لعلم ومعرفتي وكذا الى اخره بقول هو اعلم مني اليس كذلك؟ طيب هل تعلم يا استاذ ان العالم اذا دخل في غمار هذا الخلاف عند المجتهد بالدليل العام او بالرأي المجرد
او بالقياس المجرد هو يستوي مع صاحب الهوى سيان. وينضحان من بير واحدة. اه يأخذان سهاما من جعبة واحدة. فهذا هو لذلك لذلك احنا ما بنتكلم عن اللي بيختلفوا في
على رأي الشاعر شو بقولوا لا وخلافنا في الرأي لا يفسد في الود فضيلة هذا ما نتكلم عن احنا بنتكلم عن اللي عناهم سلمان بعبارته هذه. واظن وشيخنا يجي يوافقنا يمكن ما
عن هذا النقاط اللي تكلمت سلمان يعني؟ طبعا كلنا هكذا اريد ان ابين لسلمان ان نقول له من تعني انت قل له انت قلت اسمحوا لي شوي نحن من وقت لك عن سلمان ابسط حالك سلمان ماذا تعني بهذا العبارة؟ انا الكثير
اعني الذي هو ينكر على من يبين لسان نفسك انت سلمان ماذا تعني يعني. نعم. ماذا تعني؟ اعني انه لا يجوز الاستنكار ولا يجوز الاختلاف مع من يبين السنن والبدع ولو كان
سؤال من العبارة الان في قضايا بيقول ليست من اصول الدين احنا ارجوك انك تسألنا انت انا رايح الحرارة العبارة اذن منها خسرها على مقتضى حسن الظن كوكيل عن سلمان
هذا الذي يربطها اولى الله. نعم. فسر العبارة هاي مع الربط المذكور. ماذا يعني لا يمكن خلينا احنا نشوف منه شو بيطلع محتدمة حول مسائل ليست من اصول دين وقاعدة
ليست مواطن اجماع الذي لا يجوز خرقه بل وليست من مسائل الحياة العملية المؤثرة والمستقبل. لا مش معصوم لا سلمان ولا غير سلمان ولا محمد. ما اعترفت ان هذا يمكن العبارة هاي
مش خائلها ينكر هذا الامر الواقع. ايه هو يمكن الاختناع. يمكن الاختلاف القائم يعني لا يريد ان يكون اختلاف قائل وان كانت مسائل فليريد ان يكون هذه المسائل التي فيها اجتهاد فرعي ضمن الاخوة والمحبة والمودة ليس مع العداوة
البغضاء انا بربطه بالسابق بفهمه اما بدون وقت سابق لا لا طيب هون شو بقول؟ هون بقول اه التعاون الوثيق بين فئات هذه الطائرة هي في صدد التعاون ولا يملك مسائل تأخير يقول وعلى رغم هذا وذاك يعني رغم ان الكفار بهجمتهم كذا اه
مسلمون بدال ما يكون متعاونين لا يزال المسلمون اعني من يهتم الاسلام منهم غارقين في خلافتهم هؤلاء الذين يهتمون بالاسلام هؤلاء الذين يهتمون بالاسلام نعم. مين هنة؟ زهرة. نعم. وانت مدير وبكر ورئيس الاخوان المسلمين
طيب ليس هل هو ان ينكر عليهم ينكر عليهم الاختلاف. لكن لا ينكر عليها الا اهتمام لا ينكر عليه الاختلاف شوف العبارة يقول لا يزال المسلمون اعني من يهتم للاسلام منهم غارقين في خلافات محتدمة
حول مسائل ليست من اصول الدين وقواعده العظام. هذا يمكن الاختلاف لا ينكر الاشتغال جزئية هو الحقيقة الان جزاه الله خير شيخنا نظرنا الى مسألة فعلا. اولا اه شيخنا اسمح لي اقول وهو لو بلغ
عند المسلمين فقط لافاضل الله ولكن هو الحقيقة هو مؤدى كلامه الذي ينكر فيه الاختلاف ممن يهتمون فكأنه ايضا ينعي على المهتمين الاسلام. ينعي الاختلاف ما ينعي الاهتمام ببيان السنن او الواجبات. هذا الذي لا لا
والواجبات الفروع ايه نعم مش واجبات يعني انا اقول هنا يجب ان تكون من واجبات الان انا حينما اقبل كلام سلمان اقبله قيود هذا الكلام اذا كان بده يجي عليه ظلال اخرى ان من بين فروع الاسلام حسب اجتهاده
وبين ذلك للادلة فدون يعني نبذ غيره بشيء فهذا ليس مخالفا. اما الذي يخالف يثير الخلاف والشفاء. الله يسامحك. حملت كلامه اكثر مما يطيق. والله كلامه لا يعني شيئا مما تقول. انا اقول له
افهموا هكذا اذا اردنا ان لماذا تصير تفهموا هكذا نحن نريد ان نبينها كلها. اذا كنت انت المال. واحنا والله بنحب سلمان احنا بنعتبره يعني من الناس الذين تصدوا للدعوة في هذا الوقت بصدق واخلاص ان شاء الله. ما شاء الله. لكن
ننكر عليه هذا الكلام الخطير. الذي يجوز لانه وقع منه بذلة. ويجوز مثل ما قلت لك لانه اراده قرضا. لكن الان هذه العبارة هذا التأويل. هذا لا ينط الى كلام الاسلام بصلة. هذا بعيد يا استاذ
هذا دي عندك العلي حبك سلمان. هل اعني ان اغيث في وجه كلام سلمان؟ ماذا توجه بهالطريقة؟ انا اريد احذف هذه العبارة من كتابك. هذا احسن شيء تقوله لهم. انا اقول يجب
يحدث في العبارة تعبير. نعم. تصفيقات الصحابة. يعني يجب ان تكون فهم القضية قال له احنا احنا السلفيين احنا عم بنحط حالنا انه هم لما يقول خلافات انه احنا بشيل الخلافات. وهم يزعمون
احنا ما نعكس الامر علينا ان من نبين السنن لا يثير الاختلافات هو الذي يخالف بين الجيد اذا خليه بهذه العبارة وما تقول هذا فهمك لسلمان كل هذا الذي يريده بدل هذه العبارة. بس
يبين السنن وان كانت جزئية بدعة وان كانت بدعة في يعني اه بدعة اضافية لا يقال انه غارق في خلافات يبين الدين والمنهج الحق. اما الذي يغرق في الخلافات هو الذي يعادي من يفعل ذلك. قال هذا المخالف هذا الغالب يعني الان الاخوان
مسلمين لما يخالفونا باننا نبين ليش؟ هم متفقون معنا في اصول كثيرة في قواعد كثيرة في امور كثيرة متفقين الا في كلمة فقط لفظها ذلك في لفظها فقط اما في معناها لا والله
مع حصد ان ننطلق نحن في الان يعني سلاحهم نرده الى صدورهم. هم دائما يدندنون حول تحكي خارج الموضوع. هذا ما له علاقة بهالعبارة هاي. ما له علاقة بالعبارة خاصة انك بتكررها. غلطت بالسعر بيكررها بابتلاء الالفاظ الشيخ علي رجل ما شاء الله
برقم على كل حال ما في مانع نكتب لهم ملاحظة حول هذا يا اخي غارقين عم يشمل كل الدعاة الاسلاميين كلهم. انت اللي كلامك تستثني. بكفي انك تعرف انه هذا خطأ غيبي الان يا استاذ لا لا لا انا ابل ابل ابل لا صح كلامي ولا لا؟ كلامه يشمل كل
الاسلاميين الذين هم غارقون في هذه الجزئية. وانت تستثني صح كلامي ولا لا ان يكون هو اسم الجميع واحتمال اخر انه لا غير الاحتمال ليش؟ لا مثلا هو ما كتب لك في رسائله انه يراك غارقا في هذا الاختلافات وانما كتب له
بدي ارجيك بهالمنسوب اللي جعلني فيها شيخ الاسلام وسماحة هو راح يوجه الكلام هذا لا الان مثلا هو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة