بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد فهذا مجلس لشيخنا الالباني ومحو فيه عدد من اخواننا ومشايخنا الفضلاء منهم الشيخ محمد ابراهيم شقرة حفظه
الله والشيخ علي حسان حفظه الله ولقد ابتدأ الشيخ علي خشام المجلس مواضع من كتاب الاخ سليمان العودة من وسائل دفع الغربة. وقد سجل هذا المجلس في تنين وعشرين ربيع الثاني الف واربعمية وتلاتطعش هجري الموافق تمنطعش عشرة الف وتسعمية وتسعين ميلادي
للاخلاق على المشايخ. المشايخ. ومن هنا موضوع فقه الواقع وفقه الواقع يعني هجمة بريء هجمة ما الها داعي واخونا علي هو انه المدينة وقع تحت الرقعة تحت طرش. الشيخ ربيع وجمع هؤلاء. ففي كلماته بعض قسوة على الاخرين
المكان الذي نقوده للمسابقة. والله يا شيخ اني الاخ علي الان. وهو يعرف في امان الاخ علي نصحته عدة مرات في في اخر مرة خاصة بعد اه الكتاب قلت له ما كان ينبغي المسخوط هاي لانه هجمة على
الشباب هجمة مسعورة دون ادنى دون ادنى مبرر. انا لما قرأت رسالة الاخ علي شعرت انه وقع تحت تأثير مشايخ في هذا الموضوع وعظموا الامر. الشعور غير موافق للحقيقة. معلش بس انا ارى بعض كلمات كل واحد يشعر بالشيخ
قد يكون موافق في الحقيقة او غير موافق. هذا شيء غير موافق الحقيقة. لك ان تشاء كما تشاء. نعم. في بعض كلمات قاسية فيها يعني انت هذا رأيك؟ وهذا طبعا
كذلك لكن جاء في الوقت الذي كان يرصد فيه هذا الرأي. صحيح. ويتبنى ذلك الرأي الاخر. نعم نعم. ها لا ايضا في ناحية مهمة جدا. اه هو اه قد يعني باعتبار انهم اولئك المشايخ
هنا هم الذين يقولون عن انفسهم انهم حملة قضايا الدعوة السلفية. وهم اصلا لا يعتبرون غيرهم انه يحمل الدعوة ولذلك قد يفهم بعض الناس ان المعني بذلك يعني يشمل يشمل
من كان في غير تلك البلاد انه يشملهم هذا الكلام في موضوع الواقع. حول ما يتحدث فيه حول الواقع الذي يعني مشايخ منه يعني الذي تكلم في رسالة فقه الواقع والكلام حول ما كان في
اشرب مما يتعلق بالدعوة مثلا آآ في غير بلادهم. لانه هناك في شكوى كثيرة فعلا من الغفلة يعني طلاب العلم من فهم الواقع الذي يعيشون فيه. هناك ايضا يعني الشيخ محمد بن عذاب رحمة الله
عليه وجد في تلك البلاد فاعتقدوا بان هذا الحق يعني ليس لسواهم على الاطلاق وانه ما في واحد ينبغي ان يزاحمهم لا بركبته ولا برأسه ولا بعقله ولا شيء بيان وهو كذلك حدثنا
وكان يذكرني بقلبه. لاحد من الاساتذة او المعلمين الذين كانوا في الجامعة الاسلامية في قسم سانوي. اسمه الشيخ عبد الله نسيت عبد الله ايش؟ وكان من عادته لما انزل من الجامعة بسيارتي
امر على الادارة لعله في بعض الاساتذة ينتظرون عودة سيارة الجامعة الخاصة بالاساتذة بها الى فكنت انا اقوم بمثل هذا الرجل من التعاون يعني فامر على الادارة فركبوا بعضهم وكان في بعض الاحيان حتى الشيخ ابن باز المهم هذا الشيخ عبد الله ركب في سيارته ما تحدث في يوم
يقول هنا الشاهد بيقول وكنا نظن انه التوحيد مش معروف الا في بلادنا وما فيه علماء يعرفون مثل علماءنا الامر خطأ. نعم. فهو يشير اليه يعني. نعم. فهذه مصيبة يعني. مصيبة
وهذا دليل انه معلوماتهم بالواقع الاسلامي ما هو يعني صحيح وسليم ودارته ضيقة جدا فقل هزا نرى كثير من الشباب السعوديين في الحقيقة ينظر على ان الدعوة او الدعوة السلفية ليست في ارض الجبير. صحيح هذا صحيح يعني نعم. ولذلك
صرنا نجد هذا التعصب الذي كان عندهم قديما هكذا يتساقط ويجوز نعم وما عاد الاخر اتصل فيكم بالهاتف او كذا نيجي على هون عالمشايخ اي نعم يعني اقول انهم يرون لانفسهم الفضل على غيرهم وآآ يعني لا
يشعرون باي غبار ان في ذلك يعني اي حرج في نفوسهم. آآ انهم يعني هم آآ الحراس فقط على يعني دين الله وعلى شرع الله وهم يمتازون في كل شيء. حتى بعض المدرسين يقول هناك هو
زوجته في تحفيظ القرآن وغيره. تؤخذ الجوازات فيقول له انا ما اريد اعطيك يعني جواز زوجتي يقول هل تريد انت يعني ان يكون جواز سفر زوجتك مع احد ممكن يقع في يد احد ينظر الى صورتها
يعني يعني نحن قد فضلنا الله عليكم. نحن قد فضلنا الله اعلم. يعني ينظر ان العمل بمثل هذا يعني من باب تفضيل الله عليهم لانه يأخذ الجواز ويحتفظ به وانه هذا امر سائر له وليس لغيره ان يكون
المهم الاخطاء الشائعة اليوم في موضوع المصلحة والمفسدة اه وهذه القاعدة في موضوع تعارض المصائب والمفاسد يزالها كثير من الناس. ويقعون في اخطاء كبيرة وربما لاموا غيرهم على فعل الاحسن
الدنيا الاكمل وحمدوه على فعل الاقل لضعف نظرهم او لايثارهم ما يظنونه السلامة والورع لضعف فقههم والا فالورع ليس في ترك المشتبه بالمحرم او بالمكروه فحسب بل من الورع فعل المشتبه بالمستحب او بالواجب
ومن الاخطاء التي يقع فيها بعض المتدينة والمتفقهة في زماننا ما يلي. اولا ان يدعوهم ايثار السلامة في انفسهم والخوف من الفتنة الى اعتزال مواطن المنكرات والبعد عنها. مع قدرتهم على عصيانها والانكار
على اصحابها والتغيير اما باليد واما باللسان. وذلك خوفا على انفسهم من هذه المنكرات ان يصل اليهم شيء من رذاذها او يصل الى قلوبهم شيء من ظلمتها وسوادها. والواقع ان اقوى الناس يقينا وامسلهم دينا
دعهم علما واشدهم ثباتا اذا اشتغل بالدعوة الى الله في اوساط المشركين واهل الكتاب او الفساق واهل البدعة او نحوهم قد لا يشعر بالروح والسعادة القلبية ولذاذة الايمان التي يشعر بها غيره من المقيمين بين ظهراني اهل الخير
والفقه والعبادة. ومع ذلك فقد يكون ما يقوم به من العمل والدعوة افضل لمراحل مما يقومونهم به وقد يكون له من الفضل والخير ما ليس لهؤلاء. وتحمل ضرر يسير من اجل تحصيل مصلحة اعظم
امر مطلوب شرعا وعقلا. وما يفقده المرء المشتغل بالنهي عن المنكر للراحة القلب وانبساطه بكسرة رؤيته للمنكرات وضيقه وتبرمه بها ثم تأثر القلب بذلك وضعف اشراقه يعد امرا يسيرا بالقياس الى ما يقابله من المصلحة العظيمة التي هي هداية الناس. واقامة الحجة عليهم وامرهم
بالمعروف ونهيهم عن المنكر وتحمل فروض الكتابة عن الغير بل قد تكون هذه الامور من فروض الاعيان عليه حسب تفصيل السابق وكذلك ما يخاف على نفسه من الله. هل يفهم من هذا الكلام؟ انه يجوز
داعيا مسلم ان يحق نفسه في سبيل ان ينقذ غيره؟ لا هو لا يرى ذلك اذا لا يأتي كلام له لا نصبر نشوف وكذلك ما يخافه على نفسه من منازعته في منازعتها له الا المنكرات. هنا الحقيقة
لانه كان ينبغي اذا اراد يعني نتكلم في هذه المسألة ويتبناها ان نفرق بين امرين. يعني هل اذا كان الداعية صحيح يستطيع ان يغير مثلا هل له ان يدخل مكان من الامثلة الموضوعة بالمنكرات والفواحش
والتي يدور فيها او يسعى فيها سهو المنكر بقوة ونشاط في سبيل انه يأمر وهذا طبعا الامر معروف والنهي عن موسى ربما يترتب عليه آآ تحقق مصلحة يسيرة ربما يتحقق عليه الناس تدعوه لا يدري. نعم
وهذه المفسدة قد تلحقه هو فتعيقه وتمنعه من مواصلة التعز في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبشر العلم الصحيح في هذه الدعوة هو الان يتكلم حول موضوع التغيير كان ينبغي ان يقول ان يفرق بين امر وامر لان ده آآ
يجب آآ اكمال الفصل في موضوع الاخطاء. مم. وبعد ذلك ننظر ما الذي هو قدم واخر؟ وما الذي قصر فيه لا نستطيع نستكمل البحث حوله. اما في هذه الجملة ما نستطيع ان نحكم عليه منها فقط. يقول وكذلك
ايخاف على نفسي من منازعتها من منازعتها له الى المنكرات ودعوته اليها مع ما يقابل ذلك من الايمان والخوف من الله اما من يرى في نفسه ميلا صريحا الى هذه المنكرات. وخاصة المنكرات المتعلقة بالشهوات كالسخور والتبرج
والاختلاط ونحوها ويجب من نفسه الهم القوي بذلك فهذا حري به البعد عنها طلبا لنجاة نفسه منها وهذا الباب يتفاوت فيه الناس تفاوتا كبيرا. وكثير ممن يغلب عليهم الصلاح والورع. يؤثرون سلامة انفسهم
وينسون ان السلامة تكون ايضا بالقيام على اهل المنكرات ومضايقتهم وردعهم. فالواجب على طلبة العلم والدعاة والمتفقهين القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل صعيد. الا تعني تأكيد ما فهمته انه لا بأس الانسان يحرق نفسه في سبيله هذا غيره
نعم الورقة اللي حكى عنهم شو هالحال وهذا الباب يتفاوت فيه الناس تفاوتا كبيرا. طيب. وكثيرا ممن يغلب عليهم الصلاح والوراء سلامة كثير هناك تفاوتا كبيرة تفاوتا كبيرا وكثير ممن يغلب عليهم الصلاح والورع. طيب. يؤثرون سلامة انفسهم. وينسون وينسون. نعم
هذا نقل ولا ليس نقد؟ نقد يلقوا بانفسهم مشان القيامة ذاك الواجب هو قال الاول الذي يغلب علي يخاف على نفسه خوفا بحيث انه يشعر هو نعم عم يتكلم عن هؤلاء وينسونه
نعم فهو لا يريد ان يكون امثال هؤلاء. انه الان في امور في اشياء متوهمة في اشياء غلبة ظن. والذي يكون على غلبة ظن هذا عليه ان يبتعد اما في اشياء احيانا تكون وهم يا اخي عن اهل الواقع. انت عم تقول
في قسمين. نعم. انه قسم وهم يتكلمون؟ ما هو عكل حال اهل الورع ايضا قسمان قسم منهم بيكون فيه ضعف وقسم بارك الله فيك. اي قسم هو يعني؟ حبيبي جاوب انت بس. نعم. فكر في السؤال
هل يعني قصة من الخصمين؟ انت هلأ كثير من انواع ممن فيهم قوة هم ينسون ان امر كورونا يأوينا هذا الكلام ممن فيه قوة. يعني تكلم بالاول عن الشيعة الاولى. اما من يرى في نفسه ميلا صريحا الى هذه المنكرات يرى في
مودا سريعا. نعم. هذا معنى فيقول ما ما يلقي لنفسه يا اخي. نعم. هذا فيه قوة ماذا يقول في حقه؟ في حقي هذا حري به البعد عنها طلبا لنفسه اي بعدها يا استاذي
هذا الذي هو من النوع الضعيف قال هذا يبعد ليس له مجال فهذا حري به البعد عنها طلبا لنجاة نفسه منها. طيب. وهذا الباب الناس تفاوتا كبيرا. وكثير ممن يغلب عليهم الصلاح والورع يؤثرون سلامة انفسهم. هم. وينسون ان
الى متى تكون ايضا للقيام على اهل المنكرات ومضايقتهم سلامة انفسهم. نعم. معقوداتهم على الامر والنهي منين هذا من صحلة كلامه يعني كله لانه بيجي بعده كلام اخر انا قرأت قبل ففهمت المضمون كلها طيب ما هو الكلام الاخر
عم بقول فالواجب على طلبة العلم والدعاة والمتفقهين القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل صعيد. والانكار على اصحاب انحرافات ولا لا؟ لا في يأتي كلام بعد ذلك يفصل في الايام
نؤجل القراءة فالواجب على طلبة العلم والدعاة والمتفقهين القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل صعيد والانكار على اصحاب الانحرافات الخلقية واصحاب الانحرافات الفكرية. بحيث يؤدي كل امرئ ما يقدر عليه ويناسب حاله وحال من ينكر عليه. فلابد من اقامة الحجة على هؤلاء واولئك
وعلى غيرهم من اهل المنكرات من العلية او من غيرهم. دفعا للغربة عن الشريعة التي جاءت باقامة المعروف والامر به ورد المنكر والنهي عنه. ولا يمكن التباعد المطلق عن المنحرفين من حملة الافكار الالحادية والعلمانية. ومن اصحاب
البدع والانحرافات العقدية ومن اصحاب المفاسد الخلقية بحجة الخوف من التأثر بهم بل على من يجد في نفسه شيئا من الكفاءة العلمية والشخصية في ذلك ان يقوم بواجب الامر والنهي والبلاغ واقامة الحجة
ثانيا ما هنا من يعني قيدها بمن يجد في نفسه شيئا من الكفاءة وكذلك هناك يؤدي كل امرء ما يقدر عليه ويناسب حاله وحال من ينكر عليه. يعني على قدر الطاقة لا يترك. ثانيا
من الاخطاء ايضا ما يوجد في شفاهية طلاب العلم. اذا كان هذا من الامثلة الحقيقة يعني ما تدري هذا مثل عاين ما تقول الينا تضعه في الكلام الاول السابق هو في فصل كامل ثم يعالج مسألة التغيير بالقوة والدخول الى الخمارات وغيرها وتكسيرها وان هذا لا يجوز ما يؤدي الى منكرات اشد لان ذلك لا
لا يجوز نعم يقول ومن الاخطاء ايضا ما يوجد في جماهير طلاب العلم والدعاة في هذا العصر من عن تولي الاعمال التي فيها مصلحة عامة والعزوف عن التصدر للتدريس او التوجيه او القيادة. زهدا في السمعة والجاه وكراهية
الشهرة وايثارا للخمور والاستغفار والصبر والبعد عن الاضواء. وربما تعلق بعضهم بما يؤثر عن بعض السلف من في هذا المعنى تدل على كراهيتهم للتصدر وتبررهم من تعظيم الناس لهم ونقصهم لانفسهم
وربما احتج بقول ايوب السختياني ذكرت ومن قول ايوب السقطياني ذكرت وما احب ان اذكر قول الثوري اذا رأيت الرجل قد ذكر في بلدة بالقراءة والنسك وعلا فيها بالاسم واضطر به الصوت فلم يخرج منها
لا ترجوا خيرا. ويقول بعضهم لست اهلا لهذا. هذا يقوم به غيري ممن اتاني موضوع القدرة. هم من الظلم للناس ان اقوم بهذا الامر من غير ذلك من التعليلات العليلة والاعذار التي لو حاسب المتبرع بها نفسه حسابا حقيقيا صريحا صادقا
انها لا تستقيم ولا تصح ولكان هو اولا ناقدين لها. تتمة يا شيخ علي؟ هنا والله هذا الكلام خطير والواقع هذا يكفي ان يرد الكتاب كله من والواقع ان اكثر الناس زهدا في هذه الامور هم اكثر الناس كفاءة وصلاحية لها في الجملة على ما فيهم من نقص وقصور
وان تخلي المخلصين الجاهدين في الشهرة والجاه عن هذه الميادين جعلها مرتعا خصبا لكل من لا يصلح لها. من حملة الارضية ومن المتظاهرين بالخير وهم على نقيضه. ومن شيوخ البدع والتصوف ومن طلاب الشهرة الحريصين على كسب احترام الناس
ومديحهم وثناءهم. ومن نتائج هذا ان يصلح الذين يمثلون الدين في المجتمعات الاسلامية من هذه النوعيات المنحرفة. وان يصبح اهل العلم والسنة والصلاح بعيدين عن هذه الميادين. منزوين في دورهم ومجالسهم لا يكاد يسمع بهم احد. وقد يروق لهم هذا الحال
ويتعللون بانهم في غربة. وان هذه ضريبة الغربة. وكونهم في غربة امر واقع. ولكنها هكذا شأن الغرباء ولا هذه صفاتهم. فالغريب الموفق الحريص على الانضواء تحت لواء الطائفة المنصورة القائمة بامر الله. شأنه الجهاد في كل
واستدعي للحق والعمل على نفع هذه الغربة عن الدين وشرائعه واهله المتمسكين به. وليس شأنه ان يكثر السلامة فيشارك في احكام طوق الغربة حول نفسه. وان لم يشعر وله قدوة بالغرباء الاولين. الذين بدأوا على ايديهم
حيث لم يجدهم الشعور بالغربة الا ثباتا على الحق. وتحمسا له وصبرا عليه وجهادا فيه. حتى حقق الله على ايديه النصر هذا الدين اتم نصر واكمله. ودفع الله بهم عنه الغربة ولم يمنعهم حبهم للخمول وكراهيتهم للشهرة
للقيام بالدعوة والجهاد والتوجيه. ولو ترتب على ذلك ان يشتهروا ويعرفوا على كره منهم. وعلى هذا يحمل السلف. اما ان نقعد وننكف عن مواطن البيان والبلاغ. وننكف عن مواطن البيان والبلاغ والامر والنهي
والدعوة ثم نزعم ان هذه الغربة فهذا من سوء الرأي وضعف التدبير. ان التعلل بالعجز والضعف وقصور الآلة وقلة الكفاءة ليست مسوغات حقيقية لترك ميدانك حقيقية لترك ميدان الدعوة والتوجيه واعتزالك. لان من
هؤلاء المعتزلين المعتزلين بالضعف والقصور من ينتقدون كثيرا من القائمين على هذه المجالات ويزرون بهم ويتنقصونهم. وهذا دليل على انهم لم يتركوا الميدان لمن هو اسوأ منهم واخلاق. واعلم له قصدا واقوم مسلكا بل لمن هو اقل واضعف واذهب باعترافهم هم. وكثيرا ما تلتمس المثبطات الشيطانية المغرية
بالراحة والخروج للرغبة في معالجة الاعمال المريحة الهادئة كالقراءة والبحث والعبادة ونحوها. وتلتبس هذه وتلك باحتقار وعرضها وازدرائها حتى لا تبدو هذه الامور لصاحبها نوعا من الزهد السلفي الصحيح وما هي منه في شيء. بل المتبع الحريص على خير نفسه
نحيي المسلمين الحريص على دفع الغربة عن نفسه وعنهم هو من يبذل ما عنده من العلم والفهم والفقه ولو قل دون ان يدعي ما ليس له وهو من يزاحم اهل الضلالة والبدعة في قيادة المجتمعات الاسلامية وتوجيهها. ويستفيد من الفرص المواتية في ذلك مع
الشديد على سلامة نفسه من التعلق بالدنيا والزار والمكانة عند الناس وجهاده لها في ذلك. لكن الله ايها الملاحظة شيخنا مجرد ملاحظة الا ترون ان هذا الكلام هو نفسه لكن بصورة اخرى تلك
الحجة التي يستدل بها الاخوان المسلمون وغيرهم في خوض غمار البرلمانات والديمقراطيات ونحوها هو بلا شك كأخي بس اخونا عليه هون طويل الفال اكثر منا. بقول كلام. ولذلك المصاحف يا اخي الموضوع من قبل اه
معلش خليني اخد رأيي. انتهى لسا الموضوع لبعض. اظن الكلام اللي باقي يونس واللي يطيل. لا ما هو الفقرة وبعد ذلك نعلق يعني انا ما اقول انه كلامه يعني كله يعني صحيح وانا ليس عليه نقد
لكن اقول لكم كلامه ونقول فاقرأ وبعد ذلك يقول بارك الله فيك كل ما وقفنا عن جنبه بتقول او يأتي بيانها فيما بعد وان يزداد ايمانا بانه هذا البلاد هو نفسه يتصرف. الى متى يعني بدنا نشوف
كلامه يعني سبحان الله جزاه الله خير هو قال وعلى هذا يحمل كلام السلف. نعم. على هذا يحمل كلام السلف. طيب هذا احنا بدنا نحيي على هذا الذي حمله عليه ولكن اي سلف هؤلاء؟ من هم
ترفض الذنوب وهؤلاء ذكرهم. هم. ايوب بقول ايوب السخفياني. هو في اخر واحد يعني لا هو ذكر كلام فحسن ولكن كيف يحمل على هذا الذي اراد ومولانا. ثم الثانية نحن اذا نظرنا الى قلنا بانه السلف يعني خلينا نقول من القرن الذي
قبل هذا الشهر الذي نعمل فيه. الى ان نصل الى صبر هم. فيا ترى هل هناك تفاوت في فهم السلف بهذا لهذا الأمر كنا قد سادهم جميعا فهم واحد لا يختلفون. بعضهم من بعض عليه
يا ترى عندما كان السلف في اه عندما كان سواء كان السلف الذي الذين يعنيهم في صدر نبوة حيث كان الاسلام هو الاعلى. او بعد صدر الرسالة عندما كان بدأ النظام يقوى مرة ويدعو خسارة الى اخره. فيا ترى هل يستطيع ان يضرب لنا امثلة من واقع
التاريخ على هذه الفترات الزمنية وعلى هذه القرون ما كان منها في الصدر الاول او قريبا او وسطا او بعيدا. يستطيع ان مثلا او امثلة على ما صنع السلف على نحو ما اراده. لذلك الحقيقة ان هذه السلام آلام خطير جدا
وغفر الله لاخينا وجزاه الله خير على ما احسن ان احسنت نيته ولا يحسبها الا حسنا ان شاء الله. على كل حال انا هو لا افهم منه ما هو اخونا الشيخ علي لانه يريد في ذلك البرلمانات وغير هذه من الامور. انا لا افهم من هذا وانما افهم منه ان كل
مؤمن عليه ان يقوم بالواجب بالقدر الذي يعلمه. والا تأملات ولا ما لكل الوزارات ولا وزارة قليل البنات في الجامعات المختلفة. شو بتفهم انت من هذا الكلام؟ يجوز ولا لا يجوز
قد عصم من هنا القزاز لما كان يملك الاهلية. طيب من الذي يملك هذا اليوم؟ من الذي يملك ان لا من الذي يستطيع ان يقول انا لا اخشى على نفسي وهذا نسمعه كثيرا. ومن شباب في مقتبل الشباب. وربما يكون اعزم
مغسلة بجرأة حلال يوما ما. والله يا شيخنا كلهم كلهم عذاب كلهم اي نعم من لا لا هو ما يضيف موضوع الاختلاط موضوع الاختلاط هي موضوع التدريس بالنسبة لمن ابتلي بذلك ماذا يفعل
لكل من يدرس المجتمعات المختلفة هو يعني ويبيح ايضا ان فتاة تدخل الجامعات الطب لا معهم اه يبيعوا. يعني الجو الذي يعيشه في السعودية غير الذين يعيشون هنا. يا اخي هلا لا يتكلم
لا اعتقد ان كلامه هذا يعني يسحب منه جواز ذلك. وفي السعودية تكلم على موضوع المرأة ووظيفة المرأة وعمل المرأة وان وان هؤلاء يجعلوا المرأة يعني لا يوظفون الا حتى تخلع السفور
يعني تخلع الحجاب ويشترطون ذلك اشد الانثار هذا الكلام غير صحيح لكن نحن كلام اه لا ينصب في هذه الزاوية. ينصب في زاوية من يريد ان يفصي هؤلاء. اذا يحتاج الى تحرير القول معهم ما الذي يعني يقصده بالضبط في هذا
نحنا هلأ نحنا اقرب الى ان نتفاهم مع بعضنا من ان نتفاهم معه. اليس كذلك؟ نعم. فنحن الان الخاوة ان هذا الكلام اللي قرأناه كله اولا وثانيا وربما ثالثا الى اخره. الا يشعر ان لم نقل هو صريح
بلادي في تجويد ان يخاطر المسلم بدينه بخلقه الى اخره. في سبيل القيام بواجب والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك تجي هنا الامثلة التي طرحها الاخ او اشار اليها الاخ علي اسفا قضية
البرلمان علق الاستاذ في الوزارات قلت امتناع لا هذي ولا هذي. قلنا في تعليم في الجامعة حيس الاختبار بين الجنسين الى اخره قلنا اخيرا الفتيات اللي بدن يتعلموا الطب مشان القيام بواجب نصيب
نساء ونحن بلا شك بحاجة الى هذا وهذا امر لا خلاف فيه. هذا الكلام اللي قرأناه لا يكون واضحا جدا في تأييد هذا الواقع المزعج حيث كثير من الاسلاميين يتولون التدريس بهذا التعليم وهذا التوجيه
نعم هو هذا ممكن يدخل لانه هو قاتل في مفسدة وفي منفعة. يعني انه ايهما الارجح تولد؟ فقد تختلف وجهات النظر في تقديم هذا فممكن هذا يدخل في كلامه. امرأة
وانا طبيبة. وطبيبة متخصصة بالطب النسائي امراض النساء والان انا اريد الذهاب الى بيت اعوذ بالله التخصص لانه هذا الكلام ايش طبعا هذا سمعته من الاساتذة ومن جماعة فقالت هذا من باب تحقيق المصلحة والحرص عليها
وانه لا يجوز للمرأة ان تتداوى عند رجلها. اي نعم. تكلمت معها كلام طويل الحقيقة اقتنعت يأسورا لكن مما ضربته مثلا لا. مم. قلت لها فجأة بدي اسألك سؤال واحد فقط. هل تستطيع انك تذكري لي امرأة في تاريخ الاسلام؟ عرفت بانها طبيبة نسائية
ومتخصصة اذكري لي واحدة فقط. اين كانت تتداول المرأة المسلمة اذا احتاجت الى مزاولة؟ هل كانت تبحث عن فضيلة نسائية طبعا هي لا اعلم. لانه لا يوجد. لانه لا يوجد اصلا
يحفظ التاريخ لنا ان امرأة كانت متخصصة بالطب اسمه الطب النسائي حتى الى عرف لانه في فلانة من النساء شيء اخر قلت لها الان تعرفي انه يعني طبعا ما قلت لها انه سبب فشلها. المرأة حتى في هذا المجال الذي تدعي انها
متخصصة فيه وانها من اجل تحقيق المصلحة للمسلمين. وان المرأة المسلمة لابد ان تدبر وجهها الى قلت انه على انه كثير من النساء يدعن الطبيبات والطبيبات والعليا للاطباء. لماذا؟ لا لان
ماذا تريد ان تتعالج او تتداول عند هذه الطبيبة؟ بالعكس قد تكون لينة وحريفة على وجه ذلك. ولكن لشيء اخر لانه ليس اه لان هؤلاء الصليبات لا يحدثن الا في الطب. لان هناك شواغل كثيرة قلت لها بس تعرفين ان المرأة امها اما الرجل فلا يشغل لهذه
السؤال فسكتت اخيرا وقالت يعني طيب انا طبعا بحجة الضعيف اللي بيتوارى بحجة ابحث مما ذهب اليه انه قال انا بدي اسافر من هون بدي اخذ محرم معي. والاقامة هناك يعني استطيع ان اه اقوم
قادرة على ايد رسول نفسه. فتصور شف قادر على يد رسول الله. ما معنى؟ قلت لها طيب انت كويس قلت لها تدريج ان الرجال اصبحوا يخافون في بيوتهم. ولا يقدرون حتى الان ثبت على ان الرجل
لا يقوى على الرد العادي بيته. فكيف المرأة التي تذهب الى بلاد الغرب الى بلاد بريطانيا؟ كيف تستطيع ان تم من العدوان عليها او الصفو او كذا او كذا او كذا. يعني ارتفعت في
هذا الكلام يشجع امثال هؤلاء الناس مش على التعلم والاختلاط بل على ابعد كذلك ان تذهب المرأة بنفسها وتتعلق الا باخرى. نصوص شرعية هذا الكلام يشجع امثال هؤلاء. مثل كلام شيخنا ويذكرني بكلام هذا الاخ المصري هذا اللي اقام عندكم اياما. نعم
كله هذا الكلام كله يا استاذ يلتقي مع قاعدة السد الذرائع ولا الاخر يلتقون ويعني بين باول موضوع التعارض النفسي له الصحابة اذا تراجعت المصلحة يفعل رجحت المفسدة يجتنب. فهنا يقدم يبتلى هو الذي سيقدم ذلك. هو يا اخي
لم يحكي عنا رجالات كانوا اعرف في نفوسهم منهم. ثم يعتب عليهم انهم جوف لا هو في احيانا كثيرة يكون في بعض الناس ينضمون حق نفسه لنفسه وهم المجتمع بحاجة اليهم في العمل. هو في يعني في واقع الامر هكذا لانه هو قد ينتقص
هل انا بسألك سؤال بالنسبة لزمانا هذا يعني في عنا هالزهاد هدول اللي هو مما اليهم انه يترك منصب ووظيفة وهو الى اخره خوفا على نفسه في هذا من الزمان في الاسلام لا من حيث
لكن من حيث الواقع. والله لا استطيع ان اقول لولا انه واشياء من هذا موجود للمصلحة العامة وظيفة ولا بيتحدث هو عن توجيه الدعوة والدعاة واحتلال القيادة بالدعوة لانه في البداية هو نوع تولي المنصة كلامه يتولون المصلحة عامة قال مصلحة عامة
مصلحة عامة. نعم. بعدين برجع بوسكوا انه تقدمهم لتوجيه الدعوة والدعاة واحتلالهم لقيادة الدعوة والدعاء. نعم. فهو رخصا لكلامه اصلح العمل بين وظيفة وغيره فانقصت عملية الدعوة واعداد توجيه الدعاء في هذا الكلام ايضا حيث اخلوا هذه الوظائف
للفساق والفجار. مع نفس الوقت شدد على مسألة الدعوة والدعاء. نعم. يعني المقصود في قد يكون قد يكون التوفيق المقصود في كلامه الجهادي وهذا وبالتالي هو يروح الى تميز منهم ما الذي يعني الحدود التي يعنيها بالضبط؟ بالضبط. يعني ايه؟ حتى لا نظلم ما هي حدود اللان يتأتيها كلام يتركها عام
يفتح هذا نعم ممكن انه يجب ان يحدد خلاص نريد ان يقرأ هذا محمد ابو عبدالله هو الان لما تيجي تقول لو اراد الاخ سفر الاخ آآ سلمان لو ان
نصح فقبل. نعم. وقيل له اجلس هذا وعدل هذا. لكن هل ترى هذا وينفع يغني ويفعل بما هذا الكتاب هذا الكتاب يكون انتشر وتلقفته ايدي القراء وربما من يحب السفر من يحب سلمان
يقرأه مروة حتى يستوعب ويأخذ ما فيه. اذا كلها تعتقد بان كل من يقرأ هذا الكتاب يعود الى شراء الكتاب مرة اخرى ما رفع اذا كان كتاب اخر الفتوى ثم راحت وعمل من الناس ثم تراجع عنه. انا ملاحظ انه الاب في نفسه كلام لازم يسمعه. من هو
والله شيخنا يعني حسب ما على فهم الشيخ سلمان طبعا انا قرأت الكتاب قول لهذه المرة ان الاخ علي اذا الانسان قرأ الكتاب كاملا واستقرأ ما يريد فهو لا اذا ما اشرتم اليه قبل قليل وهو استلام المناصب في الدولة لانه يكتب توجيها للدعاة. هو تكلم
عاما واسهم فيه ثم في النهاية خصص يعني كأنه يقصد توجيه المنابر وحق وحقل الدعوة وكما تقوم اه ذكر العلمانية والمذاهب الهدامة ومن يتصدى لهذه المذاهب. ومن يخاف من التصدي من هذه
الا يناله او يناله من منه ومنك يناله منهم نعم. منهم اه سواء كان خوفا منه حول هجوما شاملا عليه من قبل هؤلاء الاعداء الذين يعادون الاسلام جهارا نهارا اصبحوا خاصة في بلادهم الان
الان حملة حتى استطاعوا ان يصلحوا بشتم العلماء الذين كانوا يخافون ان يذكروا اسمائهم في المجالس. فهذا والله اعلم طبعا بعد قراءة الكتاب. لكن نحن يا اخي نسمع كلامه ونشوف تعديلاته. مو شيخنا لابد من قراءة الكتاب كاملا
قراءة الكتاب كاملا ها انت وها هو قرأته في الكتاب كاملا. فشجاعكم عن هذه التعديلات هل يعني يجيبها؟ ونحن نقف عندها ونقول هذه توهم اشياء تساعد الاخرين. نعم. مثل ابو عبد الله
يعني في هذه المسألة هو خاصة انه يا اخي في هذه المسألة ما هي المسألة المسألة كعنوان لكن فيها الى فروع. مثال مثال وكثيرا ما تتحالف هذه القوى. آآ اه الخفية الشريرة لاحكام حبيبة واشعة الفتنة وتتوحد ضد السنة واهلها. وكثيرا ما يجد الولاة والحكام المنحرفون عن الشريعة الحائضون عن منهج
النبوة في مألوفات الناس وعوائدهم حجة لترك المنكرات بل ونشرها واشاعتها واهمال الامر بالمعروف واخماله والتضييق على اهلي وتعميق اغترابهم ويلزون من المنتسبين الى الدين من المتصوفة والمرتزقة المتمصلحة واضرابهم من يتمسحون
اسمه في اظهار حجبهم على الدين وحرصهم عليه. مقابل التمكين لهم في نشر طرائقهم الضالة بين المسلمين والترويج لها مصداقا لقوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. يعني ببين انه
او لا مثلا لا يتركون في اماكنهم وفي مناصبهم بينما من يكون اجدر منهم وخير منهم من اهل الدعوة من يأخذ هذه المناصب منهم هم يتقربون من ويأخذون هذه المناصب ويضربون بالدعوة. يعني شيخنا مثال يتحدث حول هذا. الآن المنابر الكتابية في الصحف عندنا من المسيطر
عليها من يتصدى لهم؟ في هذه المناصب؟ حول القضية غير في الدين هو تكلل ايضا بالنصح او الامامة بالدين. في نقطة معينة اذا كان هناك وظيفة يخشى المسلم ان يفتتن فيها. وهو يعلم بانه في قوله في هذه العيشة يقوم بها
يقول لواجب يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصلاح يفيد الامة الى اخره. لكن هو يخشى على نفسه هذا شو موقف الكاتب القائل لكل هذه الكلمات؟ هذا يصفه بانه ضعيف. ليس
نفهم نحن هات انت يللي قرأت كتاب من اول؟ ان شاء الله شو جوابك؟ عندما ذكر كلام آآ السختياني وذكر الثوري ثم قال ويفهم كلام السلف على هذا وهو التصدي لان الثوري معروف والسلف كانوا يتصدون مع خوفهم من التصدر ولكنهم لم يتركوا
الدعوة والتصدي لهؤلاء المبتدعة الظلال الله يهديهم ما هذا الموضوع؟ نعم ابي هريرة ما شاء الله. ها ما شاء الله. ما شاء الله ما مسؤها؟ براءة ما شاء الله. اريد كلمة الله الشامة من كل شيطان عامة. وعن
مسؤول. ما شاء الله. جزاك الله خير الحريص ما ليس لهم من يزاحموا اهل الضلالة والبدعة في قيادة المجتمعات الاسلامية وتوجيهها ويستفيد من الفرص المواتية في ذلك مع حرصه الشديد على سلامة نفسه من التعلق بالدنيا والجار والمكانة عند الناس وجهاده لا في ذلك. لكن لو وجد ان نفسه لا تطاوعه الى فعل هذا الخير
متعدي النافع للناس كافة من العلم والتعليم والقيادة والتوجيه والتصدر الا بشيء من الاغراض الدنيوية من تحصيل مال او رغبة في جان او منزلة او نحو ذلك وكان ضرر هذه الاشياء اقل من المصلحة المترتبة على هذه الاعمال
مع استعداده لترك هذه الاعمال الخيرية كراهية لما لابسها. مما يدل على اخلاص كراهية لما لابسها لابسها مما يدل على اخلاصه وحسن مقصده ورغبته في استقلال النية في العمل استقلالا تاما خالصا من كل شائب
فان مباشرته لهذه الاعمال الصالحة النافعة ومعاناته لها مع مجاهدة نفسه على تمام الاخلاص لئلا تستقر به فيها الرغبة في في الاغراض العاجلة خير من اعتزاله وتركه الميدان لغير احد. الا للمفسدين والمنحرفين والمراهين
خاصة حين لا يوجد من يقوم بهذه الفروض ولا من يتصدى لها بما يكفي لتوجيه عموم الناس ودعوتهم وتعليمهم وامرهم بالمعروف على الموقع وقيام اهل العلم والصلاح بواجب الدعوة والبلاء والانكار. معنى يستلزمه ذلك من التفضل والبروز
يفيد في انكار المنكرات الكبيرة التي تحتاج في انكارها الى عصبية تحيط بالمنكر. تكسبه القوة والثقل وتحميه من ان يصل اليه اذى اهل المنكر. وذلك مثل المنكرات الشائعة الشهيرة المستقرة التي اعتادها الناس والفوها حتى صارت جزءا من حياتهم
والمنكرات التي يقف خلفها المنافقون المستترون. سواء كانوا اهل سلطة ونفوذ وتمكين او كانوا ممن يحيطون باهل السلطة والتمكين والمنكرات التي يقف خلفها بعض المحسوبين على الدين او العلم او الشرع فهم في الحقيقة من اهل الزندرة والجهل والهوى
وان مما ينبغي ان يلاحظ ان الله تعالى اثنى على المؤمنين بدعائهم وقولهم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. امين امين امين. فطلب الامامة في الدين مما يمدح به ويثنى عليه. وليس فيه مذمة بحال من الاحوال. وكذلك لما جاء عثمان ابن
العاص فقال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت امامهم. كيف قال؟ قال اجعلني امام قومه وكذلك لما جاء عثمان بن ابي العاص فقال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت امامه
واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. حديث بقراءة الترمذي ويخرج الحديث اقره النبي صلى الله عليه وسلم على طلب الامامة. ولم يعتب عليه في ذلك. بل قال له انت امامهم. ثم اوصاه ببعض الوصايا المتعلقة بالامامة
مع تجويده طلب الامام بنية دينية الا ينعكس عليه؟ بان يقال هناك من يطلب الامامة وهي دينية لنية دنيوية وهناك من يطلب الامارة وهي دنيوية دينية ولا حاجز ولا يجيزها لا يعني ينعكس نفس الكلام ينعكس عليه بالقول
ووجود الرفق فيها بالرعية وتولية الاكفاء المخلصين الذين لا يريدون الاجر الا من الله. فهذا فيما يتعلق بالامامة الدينية. اما ما علق بالامامة الدنيوية كمن يكون قصده الامارة مثلا او الوظيفة فهذا يقال في حقه ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن ابن
يا عبدالرحمن يا عبدالرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسألة اعينك عليها عن مسألة وكلت اليها. فجدير بالداعي وطالب العلم ان يعرف الدوافع والموانع وحقيقتها. وهل هي دوافع او
صالحة شرعية؟ ام انها من القاءات الشيطان التي تتزيى في النفس بزي الخير وهي بضد ذلك؟ وكثيرا ما تتحالف هذه القوى الخفية الشعيرة لاحكام احاديث الغربة واضاعة الفتنة وتتوحد ضد السنة واهلها. وكثيرا ما يجد الولاة والحكام المنحرفون
عن الشريعة الحائضون عن منهج النبوة في مألوفات الناس وعوائدهم حجة لترك المنكرات. بل ونشرها واشاعتها. واهمال الامر بالمعروف واغماءه والتضييق على اهله وتعميق اغترابهم وينجون من المنتسبين الى الدين من المتصوفة والمرتزقة والمتمصلحة
واضرابهم من يتمسحون به في اظهار حدبهم على الدين وحرصهم عليه مقابل التمكين لهم في نشر طرائقهم الضالة بين المسلمين والترويج لها مصداقا لقوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. وبعدين بتكمل حول تغيير بالقوة وانه غير صحيح. انا بدي اسأل سؤال
هذا الكلام اللي بحكيه ممكن ان يعرفه الانسان من نفسه. نعم. لكن هل يعرفه الناس منه الخبراء الناس ايضا الناس الذين اقره الناس من حوله لا يعرفون هذا الامر فيه. لذلك هو اذا كان بدك تحكم هذا او هاك كل واحد يحكم على نفسه
مثل هذا ولا يستطيع احد ان يعرف كما قلنا بما يحكم به عن نفسه على نفسه فهذا امر لا ان يتم بالطريقة اللي بدك تتحدث فيها ابدا. متى بتظبط الطريقة هذي؟ اذا كان الاخرون يعرفون منهم ما يعرفون من نفسه هو
قل له يا ابن الحلال انت لا تخاف. لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن سمرة ها؟ عبدالرحمن بن سمرة لما قال له انك طلب وكلت اليها وان اتتك وانت عليها. كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعرف من اصحابه حتى لو لم يكن بالواحد
الذكاء الذي اعطاه الله اليه في اياه ما يعرفه الصحابة من انفسهم. ولذلك كان ميزة نفسية الصحابة رضوان هل هذا الامر يعني شيوعي الوظائف والمناصب وكثرتها وكثرة المال الذي يجري من تحت ارجل الناس واتساع رقعة
على العباد هل هذه كلها يمكن ان يختم بها على انسان من قبل الاخرين؟ احسب ان لذلك هذه القضية يعني هذه المسألة بيعالجها الاخ سلمان معالجة اللي كأنه يعني واحد بيعالج في نفسه هو فقط ما بيعالج الاخرين. فاذا
كل المناصب الصالحون فلنفرض ان الصالحين اه عشرين بالمئة من مجموع الناس اللي موجودين في هذا البلد بدنا نقدمه وهكذا هل تعتقد بان هذه لهؤلاء العشرين في المئة؟ يعني الذين نظن بانهم صالحون فيما يبدو لنا. هل هم صالحون حقيقة اولا
وثانيا هل يستطيعون الصبر على لاهواء هذه الوظائف والصمود امام اجراءاتها؟ وثالثا ما الذي يضمن لنا الخطر الذي سيقع فيه هؤلاء وهم يعرفون من انفسهم ما لا يعرف الناس منهم. ورابعا هل تضمن بعد
ان يسقطوا في حبائب مش الغربة في حبائل الفتنة والمال والمال والوظيفة والمناصب. هل تظمن بانهم سينفعون المسلمين شيئا اذ بقي واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة مسير احنا نقول والله ان في الوزارة الفلانية رجلا صالحا
اما فلان بس ولكنه لا يملك من امره شيئا. ابدا. هو ذكر. نحن اول كبار اهل العلم مع الزمن واظنك انتمائي في هذا. يعني ما في شك يصير هذا موجود. طيب
شو بقى بدنا نحب الناس انه يصلوا لهالمراكز والمناصب هذه؟ يعني القيام بواجب هو واجب. لكن لازم حافظ على نفسه قبلها غيره. يا ايها الذين امنوا علقوا انفسهم لا يضركم من ضل الا تحت. جزاه الله خيرا
فيعني ومعالجة لنفس النقطة لكن بصورة اخرى فيما احسب. وارجو ان تقوموا كلامي لعله يكون في جانب من الخطأ او الصواب اقول شيخنا قصره الاخ سلمان اعني قصره اني النهي عن طلب الامارة بالنية الدنيوية
يعني الباحث هو للذنب الدنيوي هذا قصر غير وارد. عليه السلام لما نهى عن ثمرة هل نهاه عن شيء دنيوي معص وهو يعلم من اصحابه رفعة في الايمان وعلوا في التقوى. اه شيخنا يعني الان من كان يريد الايمان
في الدين وهو من اجل الدنيا هذا مذموم قطعا قولا واحدا ولا يقال بانه يجوز له ذلك اذا كانت نيته فاسدة والعكس يمكن ان يكون صحيحا لكن نادرا هذا مثلا قول يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على حزام الارض
هنا لا ما هنا لكن لا يقال هنا اذا تعين قد يكون الرجل بلقيس مش دائما هذا يكون احيانا يمكن ان يتعين على رجل واحد ما في غيره يقوم بهذه المهمة ولا يوجد اصلح منه
يمكن ان يكون هناك واحنا نقول هنا التضييق المجال لذلك هو جاء قاعدة اولا وبين انه قد تتداخل الامور وتختلف. وهنا يجب ان يبذل المسلم جهده في معرفة المفسدة والمصلحة
ايهما الارجح؟ فاذا رأى ان المصلحة ارجح والفوائد التي يحصلها اكثر من المفسدة التي سيتعرض لها اقدم واذا رأى ان المفسد وغلب على ظنه ان المفسد اكبر احجم ولو فوت بعض المصالح. هو قال باب خطير. الجزء من الاول
ما هو الخطير؟ وهذا المبتلى هو الذي يقدر ذلك من نفسه كما قال ابو مالك. والله سبحانه وتعالى هو الموفق للجميع. فاذا كان الزام او يعني في عنده اخلاص وتثبت وقد يتعرض لذلك الى يعني في بعض المفاسد ويرى ان
المصلحة اكبر ويحاول ان يعني يثبت نفسه ولا يقع بالمفاسد فيقدم الآن لا حول ولا قوة الا بالله طبيب يعالج مثلا يعالج ليس كل اطباء واحد المرأة قد يحدث له فتنة واخر قد لا يحصل له فتنة لكن اذا حصلت فتنة مع وجود مثلا ضوابط مع
حدود المحرم عاوز كذا لا تكون خلوة لا تكون. فهناك ضوابط لو امتنع عن معاناة خوفا من النار فقط. وقد تموت هي ولا يجري لها عملية خوفا من ان ينظر الى يعني جسدها. ولكن تموت. هذا بعيد يا شيخ. ليش نحن؟ هذا واقع قد ينظر
اشهد ان لا اله الا الله خزائن الرحمن ان تأخذ بيدك الى الجنة