1 00:00:00.100 --> 00:00:25.750 نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقد جعل الله لكن مخرجا هذا المسجد ان شاء الله حينما ضاق بكم دار اختكم 2 00:00:26.700 --> 00:00:45.200 وعسى ان يكون ما وراء ذلك اوسع لكم ممن ادخر لكم في الغيب ولكن عليكن ان تصبرن الدعوة اذا لم يقترن معها الصبر تعود القهقرة لا سمح الله هذا اولا 3 00:00:45.550 --> 00:01:14.250 وثانيا هذا المسجد الذي فيه ما ذكرت من بعض الناس من تلك الجماعة او ذاك الحزب وما دام انهم ليسوا متعصبين كل التعصب فارجو ان اه تكون عاقبة الدعوة زيادة في الانتشار بواسطة التدريس في ذاك المسجد. ولكن 4 00:01:14.550 --> 00:01:51.450 انصح باستعمال السياسة الشرعية المتضمنة في قوله تعالى المعروف لدى المسئين والمسلمات جميعا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وان تكون منطلق البحث والتدريس هو كما قيل العلم ان طلبته كثير. والعمر عن تحصيله قصير 5 00:01:51.500 --> 00:02:15.650 فقدم الاهم منه فالاهم ولا يخفى عليكن ان اهم شيء في الاسلام هو التوحيد والعقيدة الصحيحة ولذلك فينبغي البدء بهذا الاصل الاول من اصول الاسلام فاعلم انه لا اله الا الله وليكن هذا المنطبق من 6 00:02:15.650 --> 00:02:44.000 رسالة العقيدة الطحاوية هي ابي جعفر الطحاوي الحنفي فانها وان كان مؤلفها حنفي المذهب ما تريدي المشرب فانه سليم بالمئة تسعة وتسعين وهناك مسألة واحدة فقط خالف فيها منهجنا السلفي الحديثي وهو ان 7 00:02:44.000 --> 00:03:06.450 او يذهب الى ان الايمان فقط عقيدة وانه لا يدخل في مسماه العمل الصالح خلافا لاهل الحديث. ولذلك فليكن المنطلق في تدريس العقيدة من هذه الرسالة لصحتها على ما بينت انفها 8 00:03:06.500 --> 00:03:40.650 ولانها مقبولة حتى عند المخالفين للمنهج السلفي هذه نصيحتي خلاصتها الدعوة بالتي هي احسن بالحكمة والموعظة الحسنة والبدء بالعقيدة انطلاقا من هذه الرسالة الطيبة واياك ان شاء الله مبدأيا لا 9 00:03:42.050 --> 00:04:04.100 اقر ذلك لا مش كلية لكن البحث الان بماذا نبدأ نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذه النقطة نقطة التحزب هذه لابد من تفريقها ومن تدريسها 10 00:04:04.200 --> 00:04:26.450 ولكن ليس اول ما نبادئ الناس من هذه النقطة ولتأتي عرضا في بعض المناسبات وبنفس القاعدة التي ذكرتها انفا بالحكمة والموعظة الحسنة يعني لا نريد لا نريد ان نثيرها مذهبية حزبية وانما ندعو الناس جميعا 11 00:04:26.550 --> 00:04:44.000 اقتداء بالرسول عليه السلام. حيث ارسل الى الناس جميعا فنحن ندعو الى ما كان اليه الرسول عليه السلام يدعو وهذا هو المنطلق وارجو لكن التوفيق وحسبك الان فقد جاءني بعض الضيوف 12 00:04:44.050 --> 00:05:46.100 والسلام عليكم نعم وانتم بخير ان شاء الله ايوه نعم تسألي قليلا اصبري قليلا الكلمات والمعاني في الدفاع للدفاع عن الشيخ الالباني انا لا اذكر انه وصلني شيء من هذا فاريد ان اعرف 13 00:05:46.250 --> 00:06:37.450 باي طريقة ارسلت هذه الكلمات او هذه الرسالة بواسطة من ايوه ايوه طيب طيب جزاك الله خيرا وفي المرة الاخرى حينما يتاح لك الاتصال بهاتفيا ساعطيك الجواب بعد للفهرس الذي عندي 14 00:06:42.850 --> 00:07:18.350 لما لا بأس نحن على منهجنا السلفي لا نرى الانتماء ولا حزب ولا الدخول في البرلمانات القائمة على مخالفة الشريعة مجرد نظام الانتخابات نظام فاسد اسلاميا لانك كما تعلمين يرشح فيه نفسه 15 00:07:18.350 --> 00:07:45.650 الصالح والطالح والمؤمن والكافر وربما في بعض البلاد والذكر والانثى ويقولون في بلاد سوريا المسألة خلية مليط اه فالمقصود لا نؤيد ابدا مثل هذه الانتخابات لانها جذريا مخالفة لنظام الاسلام 16 00:07:46.750 --> 00:08:14.050 هذا الجواب لا يجوز لا يجوز الاسلاميين لو كانوا اسلاميين بما الكلمة الصحيحة ما دخلوا مثل هذه البرلمانات وقد بلونا الكثيرين منهم قديما في سوريا وحديثا هنا في الاردن دخلوا ثم خرجوا وليتهم خرجوا مثل ما دخلوا 17 00:08:15.450 --> 00:08:57.000 يعني خرجوا خاسرين فهمتي علي فهمت علي اذا اه هذا هذا كلام صحيح لكن انا افرق بين من يريد ان يرشح نفسه لينتخب فكلامي السابق على هذا ينصب واضح الى هنا 18 00:09:00.400 --> 00:09:22.050 الله يبارك فيك لا تستعجلي علي. انا قلت لك واضح الكلام الى هنا ابقي اللص للكلام تتمة بقي للكلام ستمة. نحن لا نشجع ابدا الاسلاميين ان يرشحوا انفسهم. هذا جانب 19 00:09:22.600 --> 00:09:49.300 الجانب الثاني انه ان رشح بعض الاسلاميين انفسهم هنا يرد الكلام الذي سمعتيه وسمعتيني اياه اي حين ذاك من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر ننتخب نحن هؤلاء الاسلاميين فهم مهما كان شأنهم 20 00:09:49.350 --> 00:10:24.100 هم خير من الشيوعيين والبعثيين والملحدين ونحو ذلك لعلك ظهر لك الفرق بين الامرين تنتخبون ولا ترشحون انفسكم لا انا اتكلم بكلام عام يعني ما اخص طائفة دون اخرى اي نعم 21 00:10:25.600 --> 00:10:56.000 اي هو كذلك انت انت احفظي القاعدة ندفع الشر الاكبر بالشر الاصغر واضح طيب اذا هذا هو المنطلق واياك لا عفوا لانك بهذا تخالفين قولك الاول لان قولك قلت عندي سؤال مضطر اليه وهو قضية الانتخابات 22 00:10:56.100 --> 00:11:47.800 والان انت تشجعتي الى سؤال اخر ولذلك آآ اسعد الله ايامك كلها. لكن انا اعتذر اليك مرة اخرى لا حول ولا قوة الا بالله. هاتي لنشوف ما هو اه انا اسجله عندي لاني اراه كانه اسم 23 00:11:47.850 --> 00:12:13.100 اعجمي او افرنسي ولذلك فلابد لي من ان اراجع في بعض المراجع والمصادر والمرة الاخرى ان شاء الله اعطيك الجواب بارك الله فيك وارجو لك مزيدا من التوفيق والسعادة في الدنيا والاخرى 24 00:12:13.150 --> 00:12:42.350 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شو هذا يا جماعة والله شيء لا شيء لا شيء ما ما يصدق يا جماعة. الله اكبر ها الجزائرية شو بدي احكي؟ يعني الواقع كنت اتمنى تسمعوا هذا الكلام 25 00:12:43.200 --> 00:13:05.150 لكن من بعض بعض الحوادث رأينا انه كلام النساء ما ينبغي ان يسمع للرجال لكن بعد ما تعمقت معي في الحديث قلت يعني لعله الاولى ان تسمعه لكن ما تشجعتوا 26 00:13:05.600 --> 00:13:33.750 لا لاول مرة افاجأ بعد ما رديت عليها السلام قالت لي اسمح لي ان اسجد سجود الشكر تفضلي قالت الحمد لله اللي ربي يسر لي ان اتصل مع الشيخ فلان الى اخره. لاول مرة 27 00:13:35.150 --> 00:13:57.250 وبتحكي لغة عربية فصيحة ليس فينا فيها لا لكنة جزائرية ولا لحنة. الله الله. شيء شيء غريب جدا وكل هالحديثات ما اشتد عليها خطيئة بعدين تحكي عن اختها وعليكم السلام 28 00:13:57.650 --> 00:14:34.800 نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام معالي الشيخ. الحمد لله بخير مين مخلوق من امريكا. اهلا وسهلا. ومن ايها من امريكا انقذك الله منها كلها صافي اللهم امين من ايها 29 00:14:35.000 --> 00:14:58.950 من ايها انت كاليفورنيا. كاليفورنيا طيب ماذا عندك هات تنشوف اول سؤال نجرب حظنا معك جزاك الله خير واياك ايوه قال له يجوز الدعاء قبل التسليم بعد التسليم. بعد التسليم 30 00:14:59.100 --> 00:15:23.650 نعم جزاك الله خيرا السؤال الثاني. نعم الملابس او طعام او شيء يعني هو يريد ان يشتري ولا تريد انت ان تفرض عليه الشراء؟ فان كان الامر الاول جاز والا فلا 31 00:15:24.550 --> 00:15:56.800 يعني اذا كان عليه قضية اذا كان الدائن يريد ان يشتري هل يجوز والا فلا طيب السؤال الجاي. نعم تسعة انساني يعمل على محلات ويرجع عليها بضاعة وجاءت معها من المغرضة رضي الله عنها يجوز 32 00:15:57.100 --> 00:16:24.300 هو لا يدخل لماذا بسبب ايوة هو ما يدريني انك انت الذي تتحدث الان هو ذاك الذي تكلم معي في قديم الزمان المهم هذا العامل هو من طرفك ام من طرف صاحب المحل 33 00:16:24.400 --> 00:17:09.950 سواء عليك دخلت انت بنفسك او ادخلت عاملك فالحكم واحد ايوا واياك لا هذا رابع. ايوة نعم. لابد وان ايش؟ لابد في كل من الامرين لابد طيب اذا كنت نعم 34 00:17:10.800 --> 00:17:53.550 اذا فعلت هذا الامر هذا الشيء يقصد الطلاق؟ نعم. الطلاق يقع بالشرط السابق ان يشهد اي نعم ما يجوز. ثلاث مرات يعني طلقها ثلاث مرات ما فهمت عليك بقولك كيف ايش تعني؟ يعني فراغ ان يكون هذه البلدات كلها في نفس باذن الله 35 00:17:53.700 --> 00:18:17.650 قد تكون بغير العدة هذي. الان وظح سؤالك اين سؤالك الاول من السؤال الاخير الطلاق الشرعي كل طلقة تحتاج الى عدة فاذا قاربت انتهاء العدة طلقها تطبيقة ثانية وهكذا فلا يجوز جمع الطلقات الثلاث في عدة واحدة 36 00:18:17.900 --> 00:18:48.600 اه واضح طيب يعني انجبت لك شريط والزريفة انت اللي مش شريط طب اقول ايه عنده تكون مرة واحدة امام القضية نعم نعم اذا جمعت طلقات الثلاث في عدة وحدة مش التنتين يعتبر ذلك كل طلقة واحدة 37 00:18:48.850 --> 00:19:14.000 ان شاء الله اه بالنسبة لافغانستان يا شيخ. نعم ايش اخبارها الان لسه ما انكشفت الغمة احنا خرجنا من قال في مجلة الجهاد لانهم يعني من قتل الشيخ جبريل الرحمن 38 00:19:14.700 --> 00:19:35.500 سواء اه في مجلة الجهاد ولا المجاهد اه حيت يدين نفسه بنفسه لا هم يريدون من قتل هذا الامر يكون لهم براءات من هذا العمل يعني. اي نعم هكذا يقولون 39 00:19:35.700 --> 00:20:09.000 لكن اليوم جاءني اسم ما جاءني البينات الدامغة والفاجعات الباقعة عن الزمرة المتآمرة الان اخبار متضاربة ولذلك فنحن حياديين الان لا نشجع على الجهاد هناك فما كنا من قبل حتى تنكشف الغمة وتتجلى الحقيقة 40 00:20:09.400 --> 00:21:01.100 خيرا ترى جزاك الله خير. السلام عليكم طيب خلاص ما دام انت عطيتنا الضوء الاخضر ابشر يا شيخ ارسلنا الى الاسلامية يعني انا بعضهم بدأوا قواه انا من اهلي وربنا الى كل المراحل 41 00:21:01.450 --> 00:21:34.250 ان وكذلك يفعلون اه شاهد اه تتحدث عن اخت لها ما ادري سبق انه سمعت معنا شيئا اسمه ايوب وقبل هذا اتصل بي انفا مع العشاء رجل من المانيا الجزائري ايضا 42 00:21:35.350 --> 00:22:09.550 اسمه ايوب رشيد وخصك بالسلام وقال انه وصل اليه الاشرطة ولا انت بنت الشيخ بتنسى؟ هيك مبين يعني نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام اه اهلا وسهلا تفضل اما بناء على حديث الاعمى فيجوز 43 00:22:10.350 --> 00:22:36.550 اما على الحديث الصحيح فلا فلا يجب عليها لانها اه يجوز لها ان ترى المبصر فضلا عن الاعمى لكن بصرا عاديا ليس مقرونا بالشهوة فما يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة نظرة عزيزة بريئة 44 00:22:37.500 --> 00:23:03.850 اما الامر بغض البصر فهو اذا كان البصر موجها بقصد سيء وحديث الاعمى حديث ضعيف لا يصح وهو الذي يستند عليه المتشددون من آآ مشايخنا في السعودية هذا حديث ضعيف لا يصح 45 00:23:04.350 --> 00:23:35.100 يا انت تعني طبعا حديث اثعم يا والي انتما فهو حديث ضعيف لكن سؤال اخر اللهم بالمعلمين تابعونا بعد ذلك نعم ماذا يعني هذا الحديث يعني تحصينا للحديث. وليس تصحيحا. اي هو 46 00:23:35.250 --> 00:24:04.450 فوق الضعيف ودون الصحيح اي نعم اذا اسأل هل المجلد الخامس احاديث صحيحة نزلت من زمان ضيعت ما ادري والله هو نزل من شهور عيسى يجد في المكتبة الانجليزية بيجوز في المرتبة الاسلامية 47 00:24:04.650 --> 00:24:34.150 ضعيفة وصحيحة لك يا شيخ المجلد الثاني من صحيح البخاري حصلته؟ نعم حصلته اي ما اعظم فيه شيء جديد ما من قصة المتحدثة الموضحة في اسباب جديدة ما بالها ما هي الكتب المعتمدة لك 48 00:24:34.850 --> 00:24:59.850 قادرة عن المكتب الاسلامي ما استطيع ان احدد سننادل صحيح الكتب الستة. واذا الكتب الاربعة. ايه هذه لا يعتمد عليها لانه يعني الناشر هذا خبط فيها خط عشواء في الليلة الظلماء 49 00:25:01.700 --> 00:25:26.400 اه يعني اشتريت انا اشتريتها كلها ايه؟ تسعة واربعين. نفعك الله بما فيها من الصواب هل لك هناك مثلا تعليقا على هذه الفكرة موجودة ان تصدر طباعات جديدة لكن ذلك يحتاج الى فراغ ووقت 50 00:25:26.600 --> 00:25:58.950 وهذا ما لا اجده الان عرض عليه حديث لكن مدى صحته والاقتصاد والاقتصاد النفقة نصف المعيشة نصف المعيشة حديث ضعيف والله ما اذكر عندك اه ضعيف الجامع لا والله بس اريد ان اعرف ما هي طبعا الموضوع في ضعيف الجامعة 51 00:25:59.300 --> 00:26:25.600 هي الاولى هي الاولى من الاربع مجلدات اي نعم جزاك الله خير واياك يا اخي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخوه اسماعيل واحد اسماعيل اسمه اسماعيل رشيد اسمه اسماعيل رشيد 52 00:26:25.700 --> 00:26:54.900 قال لي ذكرت لك يا ايوب رشيدي. عم اسألك اسماعيل رشيد هو نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. فضيلة الشيخ. الحمد لله بخير الان صلينا في مسجد وكان مكتوب حديث فقلت انا واخي نصلي 53 00:26:55.550 --> 00:27:20.750 الحبيب شيخ يقول اياك وان تاب الشرك بالله والاضرار بالناس. ما الاصل؟ ما قرأناه في اي كتاب كتب السنة. قال لي ما الحديث فانا اخترت لربما يعلومات الأمر عليه في موضوع ما قلت ان الشيخ انت قبل ما تسأل الشيخ نعم كان عليك تسأل الفريخ 54 00:27:21.200 --> 00:27:41.200 عفوا شيخنا؟ قبل ما تسألوا الشيخ؟ نعم. كان عليك انك تسأل الفريخ. وماذا هو الفريخ يا شيخ؟ هو اللي قال لك انه هذا نعم. قال لازم تسألوا من اين لك؟ ها فقال والله ان مر عليهما. كم من احاديث تمر 55 00:27:41.200 --> 00:28:16.050 على الفقهاء وعلى العلماء. وعليكم السلام. يا فضيلة الشيخ. الحمد لله بخير. نعم. الان صلينا في مسجد وكان مكتوب حديث فقلت انا واخي نصلي الحديث شيخ يقول اياك وافتتاك الشرك بالله والاظهار بالناس. ما له اصل؟ انا قلت للاخ اللي كان بمثله هذا يا اخي ما هو حديث ما قرأناه في اي كتاب وكتب السنة. قال لي ما الحديث 56 00:28:16.650 --> 00:28:37.200 فانا اخترت قلت لربما يعني الرجل امر عليه في موضع ماء فقلت اسال الشيخ انت قبل ما تسأل الشيخ اه كان عليك تسأل الفريخ اقول شيخنا؟ قبل ما تسأل الشيخ كان عليك انك تسأل الفريخ. ومن هو الفريخ يا شيخ؟ هو اللي قال لك انه هذا 57 00:28:37.200 --> 00:28:57.200 نعم قال لازم تسألوا من اين لك؟ اه فقال والله مر عليهما ايه كم من احاديث تمر على الفقهاء وعلى العلماء نعم ولا سيما لها ولا خطاب. نعم نعم. المهم هذا ليس له اصل فيك. اي نعم 58 00:28:57.200 --> 00:29:18.100 شيخنا الفاضل. نعم فانا اعمل على خط العراق ايوه واحيانا شيخنا يعني اشتري ان هناك اغراض من العراق الله يحفظك الله يبارك فيك ولا يكون معي او اشتري ملابس او حاجة معينة لا احمل مثلا نقود 59 00:29:18.150 --> 00:29:37.650 ولاصدقاؤنا تشتري منهم دموعها على اساس في الصف القادم اوديهم لما ارجع المرة الثانية يكون سعر العراق اختلف يعني هذه المرة بعشرة اه لما ارجع المرة الثانية بده يكون تسعة 60 00:29:38.200 --> 00:29:57.150 فشيخ من ايش الان الوضع بالنسبة للحالة هذه اولا ننصحك ان لا تشتري بالبضاعة الموجودة في العراق. نعم. لانه عليها شبهة انها من البضاعة المسروقة من الكويت نعم. حين هجمت صدام عليها 61 00:29:57.850 --> 00:30:24.000 هذا اولا وثانيا ان اشتريت بضاعة وغلب على ظنك انها بضاعة محلية. نعم. وليست اه مسروقة. نعم. فلا مانع ان تشتري بالدين ثم اذا جاء وقت الوفاة فان كان اختلاف قيمة الدينار العراقي من 62 00:30:24.000 --> 00:31:05.500 البائع فادفعه ولا تناقشه. نعم. وان كان يعني ليس من صالحه قد فعله الفرق اي نعم ما اجيتك مبينة هيك. ها؟ عفوا. ولا ليش وقفت وصمتت؟ هذا موضوع كيف؟ اه ولذلك انت بدك 63 00:31:05.500 --> 00:31:32.600 انجو بنفسك. نعم. ما دام غرقان هالغرق هذا لازم تخلص حالك بهالطريقة مشان تبرق زمتك ايوه لانك تخالف قول الله تبارك وتعالى ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا عفوا في الارض مفسدين. نعم 64 00:31:33.300 --> 00:31:58.500 والله يا شيخ في الحقيقة الغضب ان هو الذي حاكم بنا. في طلب الان سنعلك شفيت؟ نعم. جزاك الله خير. السلام عليكم وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألتك. لديكم مجالا 65 00:31:58.500 --> 00:32:19.350 كم كان السؤال عندك اليوم؟ يعني ما شاء الله كثير قرابة الاربعين ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله اختر منها الاهم فالاهم. يسأل بعضهم هل تقبل هدية رجل كسبه من رباه 66 00:32:19.400 --> 00:32:54.650 خالص اما ان تقبل هديته هكذا؟ لا. اما اذا كان قبوله لهديته يا وسيلة لتأليف قلبه آآ قبوله لهديته كما لو قبل هدية كافر. بنفس القصد واضح الجواب؟ نعم اه قضية التأليف هذه من اي ناحية بنكون يعني كسب دعوته للدين؟ هو هذا اللي كان شو؟ نعم. طب هو سرق نفسه 67 00:32:54.650 --> 00:33:13.650 اذا كان ماله ومختلط يعني حلال وحرام كان يعمل تجارة وياخذ راتب في او كذا في هذا اذا كان الغالب عليه الربا فالحكم هو هو. هو هو. واذا كان الغالب الحلال فيجوز مع 68 00:33:13.650 --> 00:33:36.500 تنزيهية. نعم فبعد ذلك. نعم. اه حكم امرأة فقط قدماها او يفات يعني مش دار في جوانب لا تصح اه نعم في لفظ وياء مكتوب دائما على السيارات او ناس بقولوا العوام هل يصح هذا 69 00:33:36.500 --> 00:34:10.900 اللفظ هو يا رضا الله ورضا الوالدين نعم يجوز ذلك فيه نظر. اي نعم. والخروج من النظر يقتصر على قوله رضا الله. نعم ووضع ثم بينهما ايه؟ ماشي. ماشي في حديث آآ وردت حقيقة آآ معظمها من السلف او ما شابه ذلك انه كانوا يسبحون 70 00:34:10.900 --> 00:34:38.400 نوى ومنهم بالخيوط المعقدة آآ من قول بذلك خلاف السنة آآ هل يحق آآ او فيقول هل يصح زكاة الناس ان الموتر على والديها؟ لا ابدا اعداء النفقة على والديها ونفقة وصدقة لا يجتمعان. ايوا 71 00:34:39.100 --> 00:35:07.400 ولا في اي حال من الاحوال. اي نعم هل يسلم من الوالد الموسر النفقة على ولده الفقير المتزوج طبعا اي نعم فهل يصح او يجوز الشراء من غير المسلم يجوز اذا كان المشترى يجوز شرعا. نعم. ما حكم من علم هذا الدين الصحيح من بعض اهل العلم 72 00:35:07.400 --> 00:35:31.750 واخذ بدليل ضعيف من عالم اخر بحجة انه ذلك هو حطها رابطه. بحطها برقبته قبل ما يتخربق برقبته الحديث الصحيح. نعم اما بعد التلاوة على الحديث الصحيح فهذا ينافي الايمان. ايوا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر 73 00:35:31.750 --> 00:35:55.750 بينهم نعم ثم لا يجدوا في انفسهم حرج مما قضيت ويسلمون تسليما. نعم اه شخص اثناء سجوده هل يدعو قبل مزاولة اذكار السجود والباقي بيموت بس كيف؟ يعني مفهوم انه الدعاء في السجود يعني طيب. اي نعم 74 00:35:55.800 --> 00:36:15.950 يبدأ بالدعاء ولا يعمل تسبيحات السجود؟ تسبيحات هي الواجبة. الاولى. وما سوى ذلك ليس الاولى. هي الواجبة. نعم اما الدعاء فهو امر مرغوب فيه مستحب. مرغوب فيبدأ بالواجب ثم يثني بالمستحب. نعم 75 00:36:15.950 --> 00:36:35.400 هل يخبر للوالدين فقط بقراءة القرآن المتوفيان طبعا هذا الدعاء لهما لا ينبغي ان يخص بشيء دون شيء. نعم. هل بتيسر من العمل الصالح دون تقديم شيء على شيء. ايوا 76 00:36:35.550 --> 00:36:59.500 اه في وحدة بتسأل انه بيجيها في المنام طبعا هاي المرأة حامل. الاسم الفلاني وبهددها ومنظره بويا طيب هل تطيعه رملا الجواب اولا لا وثانيا شو الاسم هاللي هادا اللي بيهددها 77 00:36:59.700 --> 00:37:21.850 شو الاسم المقترح عليها؟ اه تقترح عليها سمية ماء يمان. اه. حذيفة بن اليمان. اه حذيفة بن اليمان. كل مرة بهددها ايوا على كل حال المنامات لا يبنى عليها شيء اطلاقا. نعم 78 00:37:22.150 --> 00:37:45.950 هذا اولا وثانيا معروف لديك انه افضل الاسماء عبد الله وعبدالرحمن. ايوا فلماذا تستجيب للمنام؟ ولا تستجيب لسيد الانام؟ عليه الصلاة والسلام. ايوا عرفت فالزم. نعم. نعم اه بالنسبة لتسمية رسول الله عليه السلام محمد هل جهة ايضا من رؤيا ام من وحي 79 00:37:46.650 --> 00:38:15.350 وكيف نوفق بين هذا والذي قبله ايش نوافق؟ وين التعارض حتى نوافق؟ ايوه ولذلك جاء اسم محمد عليه السلام من رؤيا امه قال سميه محمد سبحان الله خرافة. خرافة. اي نعم. ما جاء هذا الكلام؟ لا. تسميته عن طريق ماذا وحيد 80 00:38:15.600 --> 00:38:36.150 الله اعلم. الله اكبر. وحي ما في عند ولادة الرسول لكن في الهام. اه وهل يجوز ان يكون لوالد؟ اظهر لوالدته لوالده لعمه لجده ايا كان. ايوه. يومئذ لما ولد عليه السلام 81 00:38:37.150 --> 00:39:00.450 اه ابوك ميت. اه اي نعم ولدت وماتت امتى بعد كم ست سنوات. ايوا. فممكن يكون هذا الهام لها او لاحد اه اقاربه يعني مثل جده كما قلنا او عمه او ما شابه ذلك 82 00:39:00.450 --> 00:39:24.600 ايوة. والقضية مش يعني مهم كتير كيف سمي. ايوه. لان الذي حفظه من ان يعبد غير ربه هو الذي الهم ذويه ان يختاروا له هذا الاسم الطيب هل يجوز اجابة المؤذن اذا اذن في غير وقته الشرعي 83 00:39:26.850 --> 00:39:49.500 يعني ايش معنى اذان حنقول من تسجيل من بلد او نحن جالسين في بلدنا نختلف عن وقت الليل؟ نجيب المؤذن هنا الشرعي وقت الزوال او الفجر اذان الثاني هل نجيبهما ام لا نجيب 84 00:39:52.300 --> 00:40:22.900 تجيب اي مؤذن اذا لم يكن مبتدعا ماذا تقصدون بذلك اقصد مثلا اذا سمعت الاذاعة تذيع اذانا شرعيا من الرياض مثلا. نعم. فتجيبه. تجيبه. اما اذا سمعت اذانا من عاصمة اه الاردن فيه تلحين وفيه تنطيط 85 00:40:23.050 --> 00:40:48.500 فلا تجيبه. نعم. خاصة اذا كنت قدوة للناس. ايوة واذا لا عبرة بالوقت يعني. نعم لانه الوقت يختلف من مكان الى اخر. نعم اه هل مرظاك هذا مؤلف الكتاب اسمه محمد ابن رسول الحسين للبلدي حب المدني؟ واحد كتاب الاشاعة 86 00:40:48.500 --> 00:41:08.800 في اشراف الساعة. نعم معروف هذا. ما تقولون فيه شو في علمه والنساء؟ لا هو ليس محققا هو جماع حطاب واضح؟ واضح الان اقول والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 87 00:41:09.550 --> 00:41:37.250 آآ ابن خزيمة قبل يومين كان لا يميز سبعة عشر من عشرين. الله. فما ادري ماذا توصلت؟ هكذا في نعم نعم. انه كان رجل يعني لا يهتم بامور الوزن حينما يشتري. اي نعم فاذا حسب عليه بزيادة 88 00:41:37.250 --> 00:42:03.550 يدفع ولا يحقق ولا يدقق الرواية نفسها جايبها الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء. مع اختلاف بسيط في الالقاب ولكن هذا هو المعنى المقصود به. وهذا يدل على يعني عدم يغطي الاطلاق 89 00:42:03.550 --> 00:42:23.550 عليه يعني؟ لا بالعكس ان الناس كانوا يغبطونه. اي نعم بالله. الناس كانوا يغبطونه وهو ليس هناك. اي نعم نعم هذا شيء جيد بالنسبة لسؤال اخر استاذنا هل عندما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم واجب علينا ان نصلي عليه 90 00:42:23.550 --> 00:42:52.550 آآ الى الى ذكر في المجلس مرة واحدة فاذا ذكر في المجلس مرات عديدة فمرة واحدة لابد من الصلاة عليه وجوبا. نعم. اما المرات الاخرى بابا كل ذكرى مرة واحدة في شيء عام مثلا يعني مرة واحدة وما قبلها ولا بعدها 91 00:42:52.550 --> 00:43:12.550 الى تلك المرة. ذلك واجب. واجب. نعم. نعم. فبدليل اه حديث المنبر يعني ولا غيره يعني؟ لا بحديث ليس البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي. اي نعم. جزاك الله خيرا. واياك يا اخي. اهلا وسهلا 92 00:43:12.550 --> 00:43:38.100 سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بامريكا اه يعمل فيه محامي يعني عبارة عن خبرات كبيرة. يعني من جميع الاشياء في الملاعب اللي فسوارات وكله واضافة الى ذلك النبي عليه 93 00:43:38.300 --> 00:44:10.000 في المشاركة في هذا طبعا فهو مشارك لانه معاون المتعاون على الاثم مع صاحبين هذا المحل وعلى ذلك سيكون كسبه حراما غير حلال وربنا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 94 00:44:11.700 --> 00:44:41.550 هذا هو الجواب. الحرام. اي نعم هذا لا يقال الكلام هذا محتاجين لهذا المال كل انسان محتاج المال يعيش. لكن مهم ان يقع في خطر الموت فهو يريد ان ينجو من الموت باكل الحرام هذا الذي يجوز. اما والله محتاج 95 00:44:41.550 --> 00:45:00.950 الطرق كشف المال يعني حلال ربنا عز وجل ما اغلقها على عباده المؤمنين والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب 96 00:45:02.100 --> 00:45:33.600 واضح الجواب طيب هل من حاجة اخرى السلام عليكم هاد سؤال واحد فقط مما يهمك الان لقد قرأت في الفترة الاخيرة كتاب الاخ علي الحنفي شايفين ايه ده؟ قال الاخ علي وكم من حديث 97 00:45:33.900 --> 00:45:53.900 ام عشرين مقام خليفة ذهبية في ترخيصه الحاكم في تدركه على تصحيحه. ويخالف ذلك في الميزان او غيره وكم من حديث اودعه ابن جوزي في الموضوعات ومع ذلك هو عنده في اية. وكما قال في كتابه 98 00:45:53.900 --> 00:46:32.650 وكان لقاء اختلف فيه قول الحافظ ابن حجر ما بين التلخيص الخبيث نعم. ترى انه رمى هؤلاء الصغار. بالتناقض فاخبرني وقال لي المرض الثاني بانه آآ الناس قال انك انت اشي اسمه الحفاظ انهم متناقضون وانكم قال انه لم يقل عن احد 99 00:46:32.650 --> 00:46:57.000 منهم متناقضين اراك يعني في كتبكم من الضعيفة والصحيفة انكم حكمتم على هؤلاء حفاظ وفي قص هؤلاء الاربعة بانهم تناقضون هات اشوف مثال. انت انت بدأت بعلي وانتهيت بالالباني هذا دليل انك انت مانك ماشي بالخط العلمي الصحيح 100 00:46:57.700 --> 00:47:13.600 يا الله. فانت بدأت في علي. نعم. فماذا تريد؟ حينما بدأت بعلي وانا مجرد سهل ومفسر اش اسمه؟ انت ان شاء الله تكون كذلك لكن انا عم اسألك ماذا تريد من علي 101 00:47:14.150 --> 00:47:36.200 لان كتابنا واذا كان ماذا تريد؟ شو سؤالك؟ لانها قد قال لي انه انه الالباني نفسه قد حكم على هؤلاء. يا شيخ الله لك انت عم تحكي عن علي مش عن العباني. الالباني اجى بالاخير. ولسه جاي دورك نسألك شو بتريد الالباني. نعم 102 00:47:36.200 --> 00:47:53.300 انت بدأت يا علي نعم يا شيخ كون هذا الكتاب هو دفاع عن الالباني وهو تنمية واذا كان انت تلميذ في السقاف انا لا اعرف السقاف الا اني رأيته مرة واحدة وقد سادعو الان 103 00:47:53.300 --> 00:48:13.300 طيب هل سألته انت تلميذه؟ طيب شو سؤالك الان بالنسبة لعلي؟ سؤالي بالنسبة لعلي انه قال انا متناقض من يدعي تناقض هؤلاء الحفاظ؟ ايه هل عرفت ماذا يقصد؟ يقصد ان المتناقض من قال بان امثال هؤلاء 104 00:48:13.300 --> 00:48:30.100 متناقضون. نعم. نعم. اه ثم ذهبت الى السقا فوجدته يقول انه لم يقل هذا الكلام وانه لم يقل بان هؤلاء متنافسون. تسأل اذا كتب الكتاب تسأله اله. ايوة هو اللي بجاوبك 105 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 لانه ربنا بيقول ان لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة شهود الاخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. واذا كانوا هو تلميذي كنت انا شيخه انا اقطعته وما بيتحمل خطأي 106 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 اذا كان هو اخطأ فانا لا اتحمل خطأه. ارجع اليه واسأله. اتكرم اريد ان اسألك عن هذه النسخة انني حكمت على هؤلاء الحفاظ انت نفسك بالتنقل؟ وين حكمت؟ وعيدتك الرابعة اذا ايه؟ اربع مئة 107 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 نعم لقمت نتأمل مطر تناقض الذهبي على العلم الصحيح تقليد الرجال. طيب ثم قلت في صحيحتك المجلد الاول صفحة مية مية وثلاثة وتسعين. ولذلك فقد اساء قلده بمناده من حديثه في الموضوعات 108 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 على انه قد تناقض وتورده في بطنه. نعم. ثم قلت ايضا في جلد الثالث من الضعيفة صفحة متنفس في متناقض رئيس حجر فيه. ثم قلت في صفحة ميتين سبعة وستين من المجرد الثالث من الضعيفة. قد تنام وهذا تناقض ظاهر 109 00:49:50.300 --> 00:50:10.300 نعم انا قد رأيت عندي الثقافة اخبرني انه اكتب في هذا الامر رسالة وانه سيسعى الى نشرها وقد اراني يعني كانت كتابات كثيرة انا اللي لاحظته كتاباتي كثيرة كانه يحاول ان يصدر الجزء الثاني بالتناقضات. اي نعم. وقد تعجبت وقد 110 00:50:10.300 --> 00:50:30.300 نسبة الوضع فيه اشياء كثيرة. ايوا. ولا ادري ما رأي بالشيخ ناصر؟ يقول ان المتناقضة من يدعي تناقض هؤلاء فكأن هذا انت بترجع للتلميذ قلت لك تسأله. نعم. اما انا بتسألني كل انسان مسؤول عن نفسه 111 00:50:30.300 --> 00:50:53.200 بل الانسان على نفسه بصيرة ليش ما ترجع لالة الميم بعد ما احلتك عليه؟ اذا الان التلميذ خطأ على هذا. الله يهديك انت مبين انك تافه زيادي. انا يا شيخ يا شيخ الله يهديك انت قصدك ان تتبع لعشرات. يعني شو بهمك باقي اذا كان 112 00:50:53.200 --> 00:51:23.200 متناقض. شو المكسب العظيم اللي كسبته انت؟ والله شيخك السقاف. ما هو المكسب العظيم؟ هل عرفت تلحق انت مما قرأت الفا مما وقع فيه من تناقض الذهب الابن الجوزي ولا غيره عرفت الحق من ذلك؟ نعم يا شيخ انا اول اريد ان اخبرك انني اه اجبني هل عرفت الحق من ذلك التناقض 113 00:51:23.200 --> 00:51:43.200 كيف اجيبك وانت بنيت علي دعوة؟ انا لست واقع نفسي. ذلك ما ارجو لكن انا اشوفك عم تسلك اه مسلك وفي ذلك نسبتك هذه النسبة فاذا انت تبرأت منه فانا لا اتهمك بشيء لكن لما وجدت سبيلك سبيله 114 00:51:43.200 --> 00:52:13.200 ولذلك قلت ما قلت لك الان انت لست سقافيا فهل استفدت مما قرأت الفا في ضعيفة وفي الصحيحة هل عرفت الصحيح من من هذا التناقض؟ ام بقيت حيران؟ لاني لم اطلع على هذه التناقضات بشكل دقيق. ولماذا لا تبتلي بالشقي الدقيق وتريد ان تعرف انه هل هناك تناقض ولا لا 115 00:52:13.200 --> 00:52:27.600 هل انا اقول انه تناقض فلان ولا لا؟ وهل علموا مصيب في قوله ولا لا؟ ما يهمك في هذا؟ هل هذا اهم عنداك ويلا الاهم ان تعرف الصواب من الخطأ 116 00:52:28.250 --> 00:52:44.250 انا ساجيبك يا شيخ ياسر. ليس المقصود الله يهديك انك جاوبني. نعم انا فهمت منك الفكرة. اذا اعطيني جواب. انا سأجيبك. انا في قراءتي وسؤالي فلم اقصد ذات هذه ما بهمش القصاص تعطيني هل عرفت الصواب من الخطأ 117 00:52:44.350 --> 00:53:04.350 دلا لانني لم لذلك اقول لك ابحث عما يهمك ولا تتمسك بالشكليات اخطأ في قوله تناقض او ما اخطأ المهم انك تعرف ابن زهبي قال كذا في مكان وفي مكان قال كذا وابن جوزك قال كذا 118 00:53:04.350 --> 00:53:23.400 في مسار وفي مكان اخر قال كذا. هذا الذي يهمك انت. اما انه انا اصبت في قولي اخطأ او اه في قوله تناقض هذا هذا امر شخصي ما بهمك انت ولا غيرك. الا ان اه اسمح لي ان اقول كلمة. وهو ان ليس موضوع سؤالي هل 119 00:53:23.400 --> 00:53:43.400 في رمي هؤلاء الحفاظ على التناقض وانما موضوع سؤالي ان هذا الرد يخالف ما في كتبه. خطأ وليس موضوع سؤالي ذات رد. ايضا قيدك هذا؟ يفيدني. انا اسألك الان من افيد الك ان تعرف ان هذا الحديث صحيح. كما قال الذهبي مثلا في 120 00:53:43.400 --> 00:54:03.400 بعد كتبه او هو ضعيف كما قال في كتاب اخر ايهما اهم بالنسبة لك؟ الاهم طبعا ان يعرف الانسان حديث شريف. اذا الاهم. لكن الان انا امامي ردود اراها من الجهتين من جهة الثقافة ومن جهة هذه الردود شكلية الله يهديه. ما بهمك انت 121 00:54:03.400 --> 00:54:23.400 لتعرف انه هذا تناقض وليس بالتناقض بهمك تعرف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ لا في الوقت الحالي لا يهمني خلف بل يهمني انني نرى هذه الردود اريد ان اعرف الحق. طيب ولكن ليس حقا ان تعرف حديث صحيح ولا ضعيف؟ هذا موضوع اخر تعرفه فيه. اي الموضوع اذا انت اعترفت بالموضوع 122 00:54:23.400 --> 00:54:49.000 الاول هو الاهم فلماذا لا تشتغل بالاهم تشتغل بالشكليات ذاك موضع واخر وهذا موضع يا اخي انت مذكر لكلامك الله يهديك عن مذكر كلامك مرتين ثلاثة انا اعرف يجد مثلك واحسن منك هذا موضوع لك موضوع. وانت اعترفت انه الموضوع اللي ما عم تشتغل فيه اهم من هذا الموضوع. هل عم تشتغل فيه 123 00:54:49.000 --> 00:55:09.000 ولذلك انا بقول لك وهذا ختاما الجدل تبعك العلم وان طلبته كثير. والعمر عن تحصيله صيروا اقدم الاهم فالان. فانت بقى ماسك ناحية الثانوية وتارك الناحية الجوهرية. قد تقول قال رسول 124 00:55:09.000 --> 00:55:29.000 وهو ليس بصحيح فتفتري على رسول الله وانت لا تعلم. اما فلان قال تناقض هذا كلام صحيح ولا ليس ما بهمك بهمك بالمرتبة التانية او التاسعة او العاشرة. اما المرتبة الاولى ان تعرف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف. هل قول 125 00:55:29.000 --> 00:55:49.000 ذهبوا مرة هذا ضعيف ومرة هذا صحيح هذا اللي يهمك. اما هذا التناقض وليس او ليس بتناقض هذا مش مهم الهاء الا سيغير لك الادارة مشان خاطرك. الذهبي حينما قال هنا صحيح بقول اخطأ واصاب 126 00:55:49.000 --> 00:56:03.750 ان متى ضعيف؟ ما في الكلام؟ نعم لكن لكن انت ما عرفت انه اخطأ ولا اصاب. لكن اسمح لي هذا يدل. السلام عليكم. ما في عندي وقت انا اجادل انسان لا علم عنده ولا يهتم بالاهم فالاهم 127 00:56:04.250 --> 00:56:50.900 الله يهديكم اللي يقول ليس بسرقة ان شاء الله عندي فترة يدهن انت يا ابو اليمان لما اجى انا كنت بعنيك شيخنا صوته شبيه بس اشي اكيد يعني. اه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 128 00:56:51.250 --> 00:57:27.550 لكن هو الجدل للجدل مش للعلم هذه بدأت السؤال انه انت اه في وحدة سألتك فعلا في حرق الان للنساء اه بتسر بعض الشيء. وهو اللي بيحرك وهو اللي بيحرك وبيخلي يعني 129 00:57:27.550 --> 00:57:49.750 لا يتحركوا ويسألوا. اكثر من وحدة سألوني عن موضوع ان الله عز وجل على العرش استوى. واية منتم من في السماء فهذه ايضا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة